“大傢精要”叢書：海德格爾 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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鬍自信 著

圖書標籤:

• 海德格爾
• 存在主義
• 哲學史
• 西方哲學
• 形而上學
• 思想史
• 德國哲學
• 大傢精要
• 哲學入門
• 理論著作

齣版社： 陝西師範大學齣版總社

ISBN：9787561373538

版次：1

商品編碼：12169068

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2017-01-01

用紙：膠版紙

頁數：154

字數：100000

內容簡介

　　叢書簡介：

　　“大傢精要”叢書以近300位對人類文明有卓越貢獻的大師為對象，濃縮其生平與思想精粹，涉及文學、史學、哲學、軍事學等領域，旨在“啓迪生活智慧，開悟人生哲學”。

　　叢書作者都是相關領域的研究專傢，以淺顯易懂的語言，清晰、簡練、嚴密地闡述“大傢”生平與思想，讓讀者能快速讀懂“大傢”。

　　內容簡介：

　　《海德格爾》在簡要迴顧海德格爾生平的基礎上，著重從時間是存在的本質、藝術是真理在作品中的顯現、語言是存在之傢、技術是真理在事物中的顯現四個角度，對海德格爾的主要思想進行瞭詳細闡述，以幫助讀者瞭解其深邃的哲學體係以及富有啓發性的真知灼見。

作者簡介

　　鬍自信，北京大學哲學博士。著有《斯溫伯恩》《黑格爾與海德格爾》。主要譯著有《世界觀的曆史》《思想的結果》《上帝是否存在？》《休謨》《柏拉圖》等。

目錄

第1章 海德格爾一生

亞裏士多德式的哲學傢

原始的沉淪與難言的悔恨

第2章 時間是存在的本質

人生在世的主要特徵：在……之中，世界，人們

人生在世的進一步規定：怕，理解與解釋

畏是情緒的深層結構：閑談，好奇，兩可，沉淪與被拋

人的存在是“煩”：煩忙與煩神

真理是事物的無遮蔽狀態

存在的意義是時間

第3章 藝術是真理在作品中的顯現

藝術作品不是普通物品

藝術作品是真理的一種存在方式

藝術的本質是真理顯現在作品中

第4章 語言是存在之傢

人道主義忘記瞭存在

語言是存在的傢

第5章 技術是真理在事物中的顯現

現代技術的本質是限定人與萬物

追問是思想的虔誠

結語：道路，而非著作

附錄

年譜

主要著作

精彩書摘

　　海德格爾步入政壇，齣乎很多人的預料。1931年底，赫曼·莫森在托特瑙堡的小木屋訪問瞭海德格爾，記錄瞭海德格爾當時的一些思想。莫森說，托特瑙堡山上的小木屋一定會讓人睡眠充足，晚上八點半就熄燈瞭。鼕天夜長，所以他們有時間聊天。話題當然不是哲學，而是國傢社會主義，即納粹主義。海德格爾贊成納粹思想，這很讓莫森吃驚。他說海德格爾並不懂政治，但是他厭惡平庸，納粹卻不平庸，它宣稱要做大事，要堅決反對共産主義。海德格爾主張專製，他說隻有通過專製，人們纔能抵禦蘇聯那種最惡劣的共産主義專製。莫森說，他似乎不關心政治上的細節問題。莫森對海德格爾的評論是，住在托特瑙堡小山上，他衡量事物的尺度真是與眾不同。海德格爾的學生也說，老師在課上從不提政治。

　　既然如此，他為什麼同意擔任弗萊堡大學校長呢？研究者認為，這與海德格爾的哲學思想有關，也與當時的政治形勢有關。在海德格爾看來，納粹執政是一場革命，是“存在的曆史”的新開端。希特勒代錶一個新時代。希特勒上颱不是一個偶然事件，他代錶瞭當時德國希望變革的迫切心情。海德格爾的觀點與希特勒的講話都能證明這一點。海德格爾在一篇迴憶錄中說，時局艱難，政府必須采取果斷措施。失業人數激增，經濟蕭條，戰爭賠款，社會治安，以及蘇聯共産主義對西方社會製度的威脅，都是一些亟待解決的大問題。他認為納粹能夠調動生産和建設方麵的一切力量。1939年4月28日，希特勒在一次講話中說，在他的領導下，德國恢復瞭安定的社會秩序，生産快速發展，七百萬人重新走上工作崗位，國傢走嚮統一，軍力大增，強加於德國的不平等條約《凡爾賽和約》被廢除。在海德格爾看來，這是德意誌民族的共同意願。

　　海德格爾對這段曆史寫過兩篇重要文章：“德國大學的自我宣言”與“大學校長（1933～1934）：事實與思想”。前者是海德格爾就任弗萊堡大學校長時發錶的就職演說，後者是二戰以後他寫的一篇迴憶錄。1966年9月23日，海德格爾破例接受瞭德國著名周刊《明鏡》記者的采訪。按照約定，海德格爾去世後，《明鏡》發錶瞭題為“隻還有一個上帝能救度我們”的報道，這也是我們瞭解海德格爾校長生涯的重要文獻。

　　當大學校長既非海德格爾的意願，亦非其努力爭取的結果，而是落在他身上的一個不祥之物。納粹上颱後不久，弗萊堡大學校長封·莫侖多夫教授就辭職不乾瞭，任職時間很短，隻有五天。辭職原因是政見不同。他不是納粹黨員，在納粹黨內沒有任何關係。他認識海德格爾，迫切希望他能夠接任校長一職。他還嚮海德格爾介紹瞭當校長後可能遇到的一些睏難。政治上，莫侖多夫是社會民主派。當時，納粹黨已經開始迫害社會民主派，逮捕、搜查之類的事件時有發生。莫侖多夫的前任是曆史學傢索爾教授，一個天主教徒，他很反對海德格爾對待教會的那種否定態度。

　　任命莫侖多夫的前一天晚上，弗萊堡大學的納粹黨領導人就下一任校長的人選問題徵求索爾的意見。這位納粹領導人懷疑，莫侖多夫能否很好地貫徹納粹的教育方針。莫侖多夫建議起用海德格爾，但是索爾傾嚮於莫侖多夫。結果，莫侖多夫校長就職剛剛五天，便遭到納粹報刊的猛烈抨擊，隻好與大學評議會成員集體辭職。在宣布辭職的會議上，全體成員一緻推舉海德格爾齣任校長。海德格爾迴憶說，索爾和莫侖多夫都勸他擔任這一重要職務，否則納粹黨會安插他們的爪牙，弗萊堡大學會遭受重大損失。這是海德格爾人生當中第一次接觸行政職務。如他所說，他對行政工作既無興趣，又無經驗。此前，他已拒絕瞭所有的學術職務。他既非納粹黨員，又無任何政治經驗；既不知道政府部門或納粹黨是否尊重他的意見，也不知道老師們是否聽他指揮。

　　盡管如此，他還是認為，這次的情況有些不同。大學評議會的擔憂似乎很有說服力。讓一個納粹黨徒執掌大權，學校豈不亂上加亂？海德格爾說，袖手旁觀，或歌功頌德，無視西方社會的曆史處境，當然是一種舒適宜人的選擇。可是他沒有這樣做。他不能辜負大傢的期望，他要阻止野心勃勃的納粹黨徒。懷著這種思想，直到選舉日還猶豫不決的海德格爾，終究沒有放棄自己的候選資格。

　　……

《思辨之旅：西方哲學思想的脈絡與圖景》 內容簡介： 本書旨在為渴望深入瞭解西方哲學思想體係的讀者提供一份係統而全麵的導覽。不同於聚焦於某一特定哲學傢思想的專著，《思辨之旅：西方哲學思想的脈絡與圖景》立足於宏觀的哲學史視角，旨在描繪齣西方思想發展的主要脈絡、核心議題的演變，以及不同哲學流派之間的內在關聯與張力。 本書的結構圍繞西方哲學的關鍵轉摺點和核心問題展開，從古希臘哲學的肇始，跨越中世紀的神學思辨，抵達近代認識論的革命，並最終觸及當代哲學對語言、主體性和存在的深刻反思。我們的目標是，在不犧牲嚴謹性的前提下，以清晰流暢的敘述，揭示哲學如何作為人類理性對世界、知識、價值和生命意義的持續追問。 第一部分：起源與奠基——古希臘哲學的宇宙觀與理性之光 本部分將追溯西方哲學的源頭。我們將從米利都學派的自然哲學傢（如泰勒斯、阿那剋西曼德）對“本原”（Arche）的探尋開始，探討他們如何將解釋世界的力量從神話轉嚮理性。隨後，我們將重點分析赫拉剋利特關於“變動不居”的深刻洞察，以及巴門尼德對“存在”的永恒性論斷，這兩者構成瞭西方形而上學的基本對立。 柏拉圖作為集大成者，其“理念論”是西方哲學史上最重要的理論基石之一。我們將詳盡闡述理念世界與現象世界的分離、理念論在政治哲學（如《理想國》）和知識論中的體現，並考察其對後世數韆年思想的決定性影響。 亞裏士多德的齣現標誌著哲學從純粹的思辨轉嚮對經驗世界的細緻考察。他的邏輯學體係——三段論——為後續的科學和哲學論證提供瞭範式。我們將深入分析其“潛能與實現”、“實體與四因”等核心概念，展現其如何構建瞭一個包羅萬象的實在論體係，以及其倫理學（德性倫理學）的實踐智慧。 第二部分：信仰與理性——中世紀哲學的整閤與張力 進入中世紀，哲學被置於基督教神學的框架之下。本部分將探討教父哲學（如奧古斯丁）如何融閤柏拉圖主義來闡釋原罪、恩典和時間性。 隨後，我們將聚焦於經院哲學的巔峰——托馬斯·阿奎那。他的工作是將亞裏士多德的理性體係成功地整閤進基督教信仰之中，論證瞭理性與信仰之間既有區彆又有和諧。我們將詳細考察“神存在的五種證明”及其背後的哲學預設，以及他對普遍性問題的論辯（如唯名論與實在論的爭端）。 本部分也會簡要涉及鄧斯·司各度和奧卡姆的唯名論，這些思想預示著對普遍本質的質疑，並為近代經驗主義的興起埋下瞭伏筆。 第三部分：認識論的革命——近代哲學的轉嚮與主體性的確立 文藝復興和科學革命為近代哲學鋪平瞭道路。本部分將核心關注“認識論”——即知識的來源、範圍和確定性問題——成為哲學中心議題的現象。 我們將首先探討大陸唯理論的代錶人物。笛卡爾通過“我思故我在”確立瞭不容置疑的主體性基礎，並試圖用清晰明確的觀念來重建整個知識體係。隨後，斯賓諾莎對實體（上帝或自然）的一元論理解，以及萊布尼茨對“單子”與預定和諧的闡述，將展現理性主義的復雜麵嚮。 緊接著，我們將轉嚮英國經驗主義的陣營。洛剋對“白闆說”的倡導，休謨對因果律和自我同一性的徹底懷疑，深刻動搖瞭形而上學的根基。 伊曼紐爾·康德的批判哲學是近代哲學的轉摺點。我們將深入剖析他的“哥白尼式革命”——即考察知識的可能性條件——闡述“先驗的感性論”與“先驗的知性論”，以及“物自體”與現象界的關係。康德不僅調和瞭理性與經驗的衝突，也為道德哲學奠定瞭義務論的基礎。 第四部分：超越與批判——德國唯心主義及其迴響 康德之後，德國唯心主義試圖剋服其留下的二律背反，追求一個更具動態性和整體性的理性體係。 黑格爾的絕對精神、辯證法（正、反、閤）將成為本部分的重點。我們將考察他如何將曆史視為精神自我實現的過程，並探討其對國傢、藝術、宗教和哲學的綜閤理解。 同時，我們也關注對唯心主義的反動思潮。叔本華的“意誌”哲學，作為一種對理性過度樂觀的修正，強調瞭非理性因素在人類經驗中的主導地位，為後續的非理性主義思潮開闢瞭道路。 第五部分：現代的轉嚮——語言、存在與權力 進入十九、二十世紀，哲學的關注點進一步分散和深化。本部分將概述幾條關鍵的現代思潮： 1. 生命的哲學與非理性主義： 尼采對“上帝已死”的宣告，對傳統道德和形而上學的顛覆性批判，以及“權力意誌”的概念。 2. 現象學的方法論： 鬍塞爾力圖迴到事物本身，通過“懸置”（Epoché）來考察意識經驗的本質結構。 3. 存在主義的興起： 探討剋爾凱郭爾對信仰與存在的抉擇，以及薩特的自由、責任與“他人之眼”的哲學議題。 4. 分析哲學的興盛： 側重於邏輯實證主義和維特根斯坦（早期與後期）對語言邏輯結構的研究，強調清晰的界限和語言遊戲在意義構建中的作用。 結論：哲學的持續追問 本書最後將總結，盡管哲學主題與方法論曆經韆年變遷，其核心任務——即對人類處境的深刻反思——從未停止。我們將在結論部分探討後現代思潮對宏大敘事的質疑，以及當代哲學在科技倫理、環境哲學等新領域的努力，展現哲學作為一門“永恒的學科”的生命力。 本書的寫作風格力求學術的準確性與文本的可讀性相結閤，避免使用晦澀難懂的行話，通過清晰的論證結構和適宜的例證，引導讀者不僅“知曉”這些哲學傢的觀點，更能“理解”他們提齣問題的時代背景和思想的內在邏輯。它是一份邀請函，邀請讀者踏上這場跨越兩韆五百年的人類思辨的宏大旅程。

評分☆☆☆☆☆

初讀此書，便被其對海德格爾哲學精髓的提煉所震撼。書中的論述邏輯嚴謹，層層遞進，仿佛為我打開瞭一扇通往海德格爾思想殿堂的大門。作者在解讀“世界性”（Worldhood）時，突破瞭傳統意義上的物理空間概念，將其提升到一種先驗性的維度，即“此在”與世界之間的關係結構。這種闡釋讓我開始重新審視我們與周圍環境的互動，意識到我們並非孤立地存在於一個外在的世界，而是本身就“在”這個世界之中，並且與世界建立著深刻的意義聯係。書中對於“操勞”（Care）的分析也尤為精彩，它將“操勞”視為“此在”最根本的存在方式，涵蓋瞭從日常瑣事到生命終極意義的各個層麵。我特彆欣賞作者在闡述“嚮死而生”（Being-towards-death）時，所展現齣的深刻洞察力。他指齣，“嚮死而生”並非是一種消極的死亡觀，而是一種積極地把握生命、理解自身有限性的存在姿態。通過對這些核心概念的細緻解讀，我不僅理解瞭海德格爾哲學在存在主義中的重要地位，更從中獲得瞭對自身生命意義的全新思考。這本書的語言風格顯得相當學術化，但又不像某些原著那樣晦澀難懂，作者在翻譯和解釋上做得非常到位，讓非哲學專業的讀者也能領略到海德格爾哲學的魅力。

評分☆☆☆☆☆

這是一本令人耳目一新的海德格爾入門讀物。作者巧妙地將海德格爾哲學與我們日常生活的體驗相結閤，使得那些看似遙不可及的哲學概念變得觸手可及。例如，在講解“打發時間”（Distraction）和“閑聊”（Idle Talk）時，作者聯係瞭我們當下信息爆炸時代的生活狀態，生動地揭示瞭這些現象如何導緻“此在”的沉淪，讓我們迷失在錶象之中，而忘記瞭追問更深層的存在意義。這種將哲學理論與現實生活緊密結閤的寫作方式，對我來說非常有吸引力。書中對於“問”（Questioning）的強調也讓我印象深刻。作者認為，真正的哲學恰恰在於不斷地追問，在於不滿足於現有的答案，而是一直在探索。這種鼓勵批判性思維和探索精神的論調，讓我覺得這本書不僅僅是在介紹一個哲學傢的思想，更是在引導讀者進行一種深刻的自我反思。我尤其欣賞作者在分析“曆史性”（Historicity）時，所強調的“傳統”和“生成”的辯證關係，這讓我理解到我們並非孤立地活在當下，而是被曆史所塑造，同時也參與到曆史的生成之中。整本書的敘述流暢而富有啓發性，讓我對海德格爾的哲學産生瞭濃厚的興趣，並且希望能夠進一步挖掘其思想的寶藏。

評分☆☆☆☆☆

閱讀本書的過程，仿佛經曆瞭一場與海德格爾思想的深度對話。作者並非簡單地羅列海德格爾的觀點，而是通過引導性的闡釋，邀請讀者一同進入海德格爾的哲學世界。書中最令我觸動的是對“情有獨鍾”（Readiness-to-hand）和“即在”（Presence-at-hand）的辨析。作者通過對日常工具使用的細緻觀察，揭示瞭我們是如何在“情有獨鍾”的背景下，將事物視為可用的對象，而一旦工具失效，我們纔會注意到其“即在”的存在。這一區分極大地拓寬瞭我對事物存在方式的理解。書中的“語言”（Language）一章也讓我受益匪淺。作者指齣，海德格爾認為語言不僅僅是交流的工具，更是“存在之居所”。他通過分析語言如何“顯露”和“遮蔽”存在，讓我深刻體會到語言在塑造我們認識世界的方式中所扮演的關鍵角色。我尤其欣賞作者在處理“詩”（Poetry）與“思”（Thinking）的關係時，所展現齣的深邃洞見。他認為，真正的思常常以詩的方式顯現，而詩是思想的最高形式。整本書的寫作風格顯得相當沉靜而富有智慧，字裏行間透露齣作者對海德格爾哲學的深厚造詣。雖然這本書並非易讀之作，但其所提供的深刻洞見和智性挑戰，足以讓我迴味良久。

評分☆☆☆☆☆

這本書讓我印象最深刻的是它對海德格爾核心概念的梳理。雖然我此前對海德格爾哲學瞭解不多，讀這本書之前也略感畏懼，但它以一種非常清晰、循序漸進的方式，將“此在”、“在世”、“嚮死而生”等晦澀的術語逐一剖析。作者並沒有迴避海德格爾哲學的復雜性，而是通過大量的引文和恰當的解釋，讓我逐漸理解瞭這些概念的內涵以及它們之間的關聯。尤其是在講解“此在”時，作者的論述讓我體會到海德格爾哲學並非空中樓閣，而是根植於我們每個人最基本的存在體驗中。他通過生活化的例子，比如我們如何對待工具，如何麵臨日常的瑣碎，來闡釋“工具性分析”和“沉淪”等概念，這使得抽象的哲學理論一下子變得鮮活起來。我尤其喜歡作者在處理“在世”這個概念時，強調瞭人類存在的社會性和曆史性維度，這與我之前理解的孤立的個體主義哲學形成瞭鮮明的對比。整本書的語言風格也比較平易近人，雖然涉及到專業術語，但作者總能用通俗易懂的語言進行解釋，並且在關鍵的地方會進行概括和總結，幫助讀者鞏固理解。讀完之後，我對海德格爾的哲學有瞭一個初步但紮實的認識，也激發瞭我進一步深入閱讀原著的興趣。

評分☆☆☆☆☆

這本書提供瞭一種非常獨特的視角來理解海德格爾的存在主義。作者並沒有直接套用已有的研究框架，而是試圖從海德格爾哲學本身齣發，重構其核心思想的邏輯脈絡。在探討“掩蔽”（Unconcealment）和“真理”（Truth）時，作者將海德格爾的“阿萊提亞”（Aletheia）概念解讀為一種“去蔽”的過程，即不斷揭示事物本真的存在狀態。這種解讀方式，讓我不再將真理視為固定不變的客觀事實，而是理解為一種動態的、過程性的活動。書中最具啓發性的一章，可能就是關於“時間性”（Temporality）的論述。作者將海德格爾的“未來性”（Futurity）和“已逝性”（Having-been）置於核心位置，並以此來闡釋“此在”的“先行”（Pro-jection）和“承擔”（Ecstasy）的維度。我特彆喜歡作者在描述“此在”如何通過“先行”而麵嚮未來，並通過“承擔”來擁抱過去時所使用的富有詩意的語言。這讓我感受到海德格爾哲學中那種深刻的生命張力。雖然部分章節的論述略顯抽象，但作者始終保持著對哲學原意的忠實，並沒有為瞭迎閤讀者而簡化或扭麯概念。這本書讓我認識到，理解海德格爾的哲學需要耐心和深入的思考，但其帶來的思想啓迪是無與倫比的。