具體描述
內容簡介
本書嘗試融會傳統經學、現代儒學、禮製史以及文獻學，立足於文本詮釋，還原先秦儒學中關於禮的哲學建構，從經學、文獻學的角度齣發對中古禮製流變做齣新的解釋。
作者簡介
閆寜，男，漢族，1982年齣生，北京人。2009年考入山東大學文史哲研究院，師從著名文獻學傢杜澤遜教授攻讀博士研究生，2012年畢業後進入南昌大學國學研究院任教。研究領域主要涉及先秦禮學、儒學、中古禮製沿革及禮書文獻研究。專著：《中古禮製建設概論：儀注學、故事學與禮官係統》。近年主要論文：《〈禮記?檀弓〉“有子與子遊立”章新解》（《江漢學術》）、《孔子道論發微》（《國學研究》）、《齊梁五禮儀注研究》（《文史》）、《〈宋書?禮誌〉編纂體例初探》（《北方論叢》）、《〈元史?祭祀誌〉中華書局本校勘記糾誤與獻疑》（《內濛古大學學報》）、《略論〈讀易彆錄〉對〈隋書經籍誌〉體例的繼承與改造》（《山東大學學報》）。參與國傢重大科研項目《清人著述總目》的修纂，主要負責其中經部三禮、史部儀注兩類，還曾參加山東省重大項目《山東文獻集成》編纂工作，現主持江西省社科項目《〈隋書?經籍誌〉禮儀類著作整理與研究》。
目錄
小引第一編 《禮記》與先秦儒傢禮論研究
孔子道論中的創造性與“實得”概念：從王船山到安樂哲與陳來
一、遊夏之爭中所見道的內在矛盾：“心行閤一”與行道“動力不足”
二、孔荀禮學中的“通道”觀：作為規則的道與義
三、實得之道：禮道的兩個層次及與“仁”的關係
《禮記》中的“義數之辨”——對《禮運》《禮器》中兩處文本的重新解讀
一、“義”作為禮之意義：“禮以義起”辨析
一、義“作為忠信之德：《禮器》”忠信之人可以學禮“辨析”
三、餘論
“忠信為本”還是“義理為文”——《禮記·禮器》篇主旨探微
一、對幾處行文屬於“忠信為本”或“義理為文”的考辨
一、“遠人情者”——“義理為文”的確切涵義與由敬文而言情
先秦儒傢禮學中情與文關係試探：從孔子、子遊到荀子
一、重仁與情文取中：孔子禮論的兩個嚮度
二、“微情”與“以故興物”：子遊情文禮論的發展
三、情文俱盡——從子遊到荀子
第二編 中古郊廟製度考論
魏晉及南朝郊祀禮沿革之經學背景探微
東晉廟製理論及其經學背景
一、刁協、賀循的廟製設計方案
二、華恒與溫嶠的方案以及東晉廟製的最終確定
三、其他禮學傢廟製評說
元代宗廟禮中濛古因素的重新審視——以“濛古巫祝”職能為中心
一、濛古巫祝的兩類職能與“割奠、緻辭”問題
二、濛古巫祝作為“司禋監官”之淵源
第三編 中古禮書編 纂體例與成書研究
《宋書·禮誌》編 纂體例初探
一、《後漢誌》《宋誌》分捲體例對比
二、《宋誌》收錄材料性質分析
三、《宋誌》諸禮次序及與《後漢誌》比較
齊梁《五禮儀注》修撰考
一、修撰始末
二、齊梁《五禮儀注》在禮製史上的意義
第四編 正史禮誌校勘獻疑
中華書局本《晉書·禮誌》《宋書·禮誌》校勘獻疑
點校本《南齊書·禮誌》獻疑
精彩書摘
《古代禮學禮製文獻研究叢稿/霽光人文叢書》：首先，王肅主張鼕至、正月兩次祭祀昊天上帝。祭祀地點，“於郊築泰壇，象圓丘之形”。這一點很重要，也就是說王肅反對的是鄭玄主張的獨立於南郊的圜丘褅祭，而並非不於鼕至圜丘祭壇行禮。
史實方麵尚有一條材料為研究者們所忽視，《大唐郊祀錄》捲四雲：“晉初武帝太始二年，尚書令裴秀，尚書何楨、山濤等奏雲：‘天地之祀類皆稱郊，以魏在郊故也。圓丘太壇義歸無異。故王肅據周郊日至，祭天圓丘而謂之郊也，肅義為長。今可二至祀天地於南北郊，圓丘方澤不宜復修。”’這裏所記錄的正是《晉誌》“是月庚寅鼕至，帝親祠圓丘於南郊。”《郊祀錄》中所謂“不宜復修”乃指不再獨立，與“親祀圜丘於南郊”閤看，更完全是王肅南郊設圜丘壇祭天主張的實現。廢棄的則是鄭玄學說中獨立於南郊的圜丘褅天。
此外，此次改製之後關於西晉祭天的材料還有兩條，也很值得研究。
《宋書》捲十六《禮誌三》雲：“大明二年正月丙午朔……博士王燮之議稱：‘泰始二年十一月己卯，始並圜丘方澤二至之祀閤於二郊，三年十一月庚寅鼕至祠天，郊於圓丘。是猶用圓丘之禮，非專祈榖之祭，故又不得用辛也。’”又雲：“晉武帝太康三年正月，帝親郊祀，皇太子、皇弟、皇子悉侍祠。非前典也。”
從引文看齣，西晉泰始三年、太康三年還分彆於南郊圜丘進行過兩次祭天，但時間則分彆在鼕至和正月。再加上《晉誌》關於泰始二年那次郊祀的記錄，似乎僅靠這三次很難判定此期間郊祀時間變動背後的學術背景。但筆者認為從邏輯上講，可能性似乎並不很多。首先，假設從太康三年後，晉代的郊祀製定者主張實行鼕至、正月二次南郊，由於太康三年後郊祀記錄不全，這一推測尚難證實。不過考慮到東晉直至南齊均實行正月一次祭天，且東晉用西晉之製可能性大，這一推測似乎難以成立。轉而我們發現，如果設想西晉前兩次鼕至郊天是依王肅之說，但因為某種原因沒有采取正月再次祭天，至太康三年，改用正月一次祭天，並準備以此為定製，則似乎更為閤理。那麼循著這一思路，王肅的二次郊天被先後定在鼕至和正月隻舉行一次，其間是否有某種學術背景的轉換呢？筆者認為其中再次齣現瞭鄭玄理論的參與。
南朝的禮學傢在評論當時行用的正月郊天時往往概括為“報本事兼祈榖”。《宋書》捲十六《禮誌三》載宋儀曹郎虞願議雲：“明詔使圓丘報功，三載一享。”《南齊書》捲十九《禮誌上》載王儉議雲：“中朝省二丘以並二郊，即今之郊禮，義在報天，事兼祈榖。”《隋書》捲六《禮儀誌一》載梁初何佟之議雲：“今之郊祭，是報昔歲之功，而祈今年之福。故取歲首上辛，不拘立春之先後。周鼕至於圓丘，大報天也。夏正又郊，以祈農事，故有啓蟄之說。自晉太始二年，並圓丘、方澤同於二郊。是知今之郊禋，禮兼祈報，不得限以一途也。”
在此，假定泰始二年先後兩次單獨鼕至祭天是將王肅兩次祭天說閤並的結果，那麼西晉的鼕至祭天倒更適閤稱為報本兼祈榖。事實上，鼕至祭天說源於《禮記·郊特牲》似乎更為重要，以這次祭天為主閤並正月祈榖也更容易理解。但是從太康三年起，開始實施正月一次祭天，這一被稱為“非前典”的做法，事實上沿用到瞭南朝。固然可以認為這體現瞭帝國對農事的某種重視，但還是要指齣，這其中有郊祀禮領域鄭玄學說復興的背景。
……
前言/序言
2015年，國傢提齣高等教育的“雙一流”戰略。為瞭對接這一偉大的戰略部署，南昌大學實施瞭“三個一”工程，即建設一批“一流學科”、“一流平颱”和“一流團隊”。南昌大學人文學科也有幸被列入“一流學科”建設行列，獲得瞭一定的經費資助。齣版高水平的學術論著是人文學科學術發展的重要內容。為瞭提升人文學院的學術水準，經過教授委員會討論，學院選取瞭16本質量比較高的學術論著，命名為“霽光人文叢書”，統一由商務印書館齣版發行。榖霽光先生是我國著名的曆史學傢，他雖是湖南人，但卻長期在江西工作，對江西的學術産生瞭深刻的影響，至今學術界提起江西史學研究，必提榖老。他親手創辦的曆史係，也成為目前南昌大學人文學院的三個係之一。2017年5月，南昌大學人文學院在學校支持下，舉辦瞭“紀念榖霽光先生誕辰110周年暨傳統中國軍事、經濟與社會”學術研討會，目的在於繼承榖老精神，弘揚人文學術。因此，我們把這套叢書命名為“霽光人文叢書”，一方麵是為瞭承續榖老所倡導的刻苦、專一和精深的優良學術傳統，另一方麵，也希望藉助“霽光”這個名字，隱喻南昌大學人文學科的美好願景。
用戶評價
初捧此書，就被其沉靜內斂的書名吸引：《古代禮學禮製文獻研究叢稿》，再看到“霽光人文叢書”的署名，心中湧起一股對學術嚴謹與人文關懷交織的期待。我並非此領域的專業研究者，但作為一個對中國傳統文化抱有濃厚興趣的普通讀者，常常為古代那些繁復卻又充滿智慧的禮儀所震撼。每每閱讀古籍，總覺得隔著一層曆史的薄紗，難以窺其精髓。而這本書，盡管我尚未深入研讀其具體篇章，但從它所呈現齣的研究態度和方嚮，我已能想象其中蘊含的深刻洞見。它仿佛一座寶藏的入口，預示著將引導我穿越時空的迷霧，去觸碰那些古老先賢在禮樂製度構建上的深邃思考。想象中，它會是一次沉浸式的學術之旅，讓我從文獻的源頭齣發，一步步撥開層層迷霧，理解禮之於社會秩序、道德倫理、乃至個體修養的獨特價值。這股期待，足以讓我心生嚮往，迫不及待地想要翻開書頁，去探尋那份被曆史塵封的智慧光芒，去感受那“霽光”所照耀的人文溫度。
評分“禮”，這個字在中國文化中承載的分量，自不必言說。它既是約束，也是教化；既是規範，也是智慧。我總覺得，理解瞭古代的禮，就如同打開瞭一扇通往中華文明深邃精神世界的窗戶。然而，真正的挑戰在於，如何纔能在浩如煙海的文獻中，找到那把解鎖這扇窗戶的鑰匙？《古代禮學禮製文獻研究叢稿》這個名字，讓我産生瞭一種強烈的共鳴。我猜想，這本書的作者們，必定是那些懷揣著敬畏之心，潛心鑽研古籍的學者。他們或許花費瞭無數個日夜，在故紙堆中與先賢對話，在字裏行間體悟古人的智慧。我期待它能帶領我，不僅僅是瀏覽那些晦澀難懂的條文，更能深入挖掘其背後的曆史語境、文化意涵以及對後世的影響。我希望它能提供一種不同於以往的解讀方式，讓我從文獻的錶象之下，看到禮製生生不息的生命力，感受到它在塑造中華民族性格和精神氣質方麵的獨特作用。
評分當我看到《古代禮學禮製文獻研究叢稿》這個標題時，腦海中立刻浮現齣一種嚴謹而又充滿探索精神的學術圖景。作為一名對中國古代社會結構和思想觀念著迷的普通讀者，我一直渴望能夠更深入地理解那些構築起中華文明基石的禮製體係。然而，許多時候，麵對浩如煙海的文獻，總覺得難以把握其精髓，即便有研究著作，也常常偏重於某一方麵的考證，而忽略瞭整體的脈絡和深層意義。我期待這本書能夠提供一種更全麵、更係統性的研究視角。它或許能幫助我梳理齣不同時期、不同流派的禮學思想演變，展現禮製在社會生活中的具體應用，甚至能夠探討禮製觀念如何潛移默化地影響著中國人的思維方式和行為模式。我希望它能像一盞明燈，照亮我理解古代禮製研究的迷宮，讓我能夠從中汲取養分，更深刻地認識中國傳統文化的獨特魅力。
評分“霽光人文叢書”，這個名字本身就帶著一種洗盡鉛華、重現光明的詩意。而《古代禮學禮製文獻研究叢稿》這本著作，無疑是這套叢書中最具分量的學術力作之一。我雖然不是專業學者，但長久以來，我對中國古代社會所遵循的那些繁復精密的禮儀製度，一直抱有一種既敬畏又好奇的心情。那些看似僵化的規則背後，究竟蘊含著怎樣的智慧？它們是如何在漫長的曆史中形成、發展並最終塑造瞭我們民族的精神品格？我猜想，這本書的作者們，必然是那些深耕於文獻海洋、潛心鑽研的學者。他們可能通過對零散文獻的細緻梳理和深刻解讀，為我們呈現齣一幅關於古代禮學禮製的全景畫捲。我期待它能夠帶領我，不僅僅是瞭解那些禮儀的條文，更能體悟其背後所蘊含的政治哲學、倫理道德以及社會功能，讓我能夠從更宏觀的視角，去理解古代中國社會的運作邏輯，從而更好地認識我們民族的文化根源。
評分作為一個對古代思想史略有涉獵的業餘愛好者，我時常在閱讀不同學者的研究成果時，感受到一種“隔靴搔癢”的無奈。很多時候，即便是最精妙的理論闡釋，似乎也未能完全抓住那些古代禮製文獻背後真正的精神內核。它們可能在考據上無懈可擊，在邏輯上滴水不漏，但卻始終少瞭一份與古人“對話”的溫度。然而，當我看到《古代禮學禮製文獻研究叢稿》的書名時，一種隱約的預感告訴我，這可能是一次不同尋常的學術探索。我設想，這本書的作者們，或許並沒有將目光僅僅局限於文獻的字麵意義，而是試圖通過細緻入微的文獻解讀，去還原那些禮製背後所承載的時代精神、社會功能以及古人的生活圖景。我期待它能提供更具象、更生動的視角，讓我不僅能理解“是什麼”，更能理解“為什麼”，甚至“如何”在那個時代運作。這種對“活態”禮製的探求，是我在眾多學術著作中極少尋覓到的，也因此，我對這本書抱有格外濃厚的興趣，渴望從中獲得一種更深層次的理解和感悟。
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