拉德茨基進行麯 pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

[奧] 約瑟夫·羅特著

圖書標籤:

曆史小說
奧地利
哈布斯堡王朝
戰爭
傢族
19世紀
歐洲曆史
古典音樂
命運
社會變遷

下載連結在頁面底部

facebook linkedin mastodon messenger pinterest reddit telegram twitter viber vkontakte whatsapp 複製連結

想要找書就要到新城書站

book.cndgn.com

立刻按 ctrl+D收藏本頁

你會得到大驚喜!!

齣版社：天地齣版社

ISBN：9787545534535

版次：1

商品編碼：12322542

包裝：精裝

開本：32開

齣版時間：2018-02-01

用紙：膠版紙

頁數：424頁

具體描述

産品特色

編輯推薦

1.約瑟夫?羅特的《拉德茨基進行麯》和托馬斯?曼的《魔山》、歌德的《親和力》、卡夫卡的《審判》等一同獲得《理想藏書》德語文學排名的前十,並同時獲得德語小說第八名。

2.《拉德茨基進行麯》英文首版時，得到瞭兩位諾貝爾文學獲得者庫切和戈迪默的推薦，戈迪默還為《拉德茨基進行麯》撰寫瞭長篇導讀。

3.《拉德茨基進行麯》是一部哈布斯堡王朝的史詩！也是約瑟夫?羅特代錶的作品。

4.《拉德茨基進行麯》寫的不止是特羅塔傢族的命運，它也像徵瞭整個奧匈帝國的興衰消亡，作者把對帝國往昔的審視與懷念，全都傾注在他這部平實、看似平淡，卻血脈噴張的作品裏。

內容簡介

《拉德茨基進行麯》是通過特羅塔一傢四代1959年到1916年的經曆反映瞭哈布斯堡王朝的逐步衰落。“拉德茨基進行麯”原本是對1813年前後反拿破侖的奧地利統帥拉德茨基和對哈布斯堡王朝往昔的頌歌。這部小說以此命名，錶達瞭作者對帝國往昔的懷念，是作者唱的“一首奧地利的安魂麯”。麵對20世紀的現實，作者深知奧匈帝國的“榮華”已經不可能恢復。

作者簡介

約瑟夫·羅特（1894—1939），二十世紀上半葉重要的德語作傢之一，齣生於奧匈帝國東部邊境的加利西亞小鎮（今波蘭東部）。1916年至1918年在奧匈帝國軍隊服役，參加瞭第一次世界大戰，戰後在維也納和柏林當新聞記者。平生著有十三部長篇小說和大量的短篇小說以及散文作品，主要作品有：《拉德茨基進

行麯》《皇帝的陵寢》《約伯：一個猶太人的命運》等。

精彩書評

“一部傑作……約瑟夫·羅特的所有作品無異於是他運用現代小說寫作技巧創作完成的一部悲劇集閤體。除瞭托馬斯·曼以外，任何一個其他的當代作傢都無法達到像他這樣的創作的整體性。他為我們竪立瞭一根永遠不會停止攀爬的夢想標杆——盧卡斯把它稱之為無法達到的目標。”——納丁·戈迪默

這是一本關於奧匈帝國末日的書，一本關於社會和人的末日的讀本，是在兩次世界大戰之間寫就的優秀的長篇小說。—— 愛倫堡，愛創解凍文學的蘇聯猶太人作傢

精彩書摘

導讀：一本關於社會和人的末日的書

——《拉德茨基進行麯》

1938年，被迫流亡法國的奧地利猶太作傢約瑟夫·羅特（Joseph Roth，1894—1939）寫瞭一篇小隨筆《午夜的酒館》，裏麵提到他遇到瞭一位年老的巴黎齣租車司機。“他的大半輩子，一直都在當馬車夫。但是在那之後，人類用馬的時代，即馬的種族與人的種族緊密聯係的時代結束瞭，他變成瞭一名司機。”這樣一則小故事背後摺射齣的問題是相當深遠的：歐洲基礎技術與社會的變革對巴黎人的職業産生瞭戲劇性的影響。馬與人的緊密聯係因為車的齣現而分崩離析，司機終日在午夜的酒館買醉，這似乎象徵著傳統生活方式與情感的覆滅。從這個意義上來說，這個故事反映的其實就是人與時代的關係。

與中國人思考曆史與時代的方式不同，西方人習慣上將曆史劃分為三大部分——古代、中世紀和現代。古代當然指歐洲的古典時代，即古希臘羅馬時期。它終結於西羅馬帝國的陷落和基督教的興起。而中世紀指的是處於古代與現代之間的曆史段落，以封建采邑製度和基督教會的一統天下為主要特徵。但是從15世紀後半葉開始，産生瞭一係列巨大的變革和發現，例如政治上的1453年東羅馬帝國覆滅，地理上的哥倫布1492年發現美洲，掀起宗教改革浪潮的馬丁·路德於1517年在維騰堡教堂張貼《九十五條論綱》，以及哥白尼提齣日心說（具體時間未確定，很有可能是1514年），人類的世界觀與社會現實受到瞭極大衝擊，一種嶄新的時代感覺由此産生。所以在德語中，人們把從15世紀中後葉開始一直延續到我們目前所生活的時代統稱為“Neuzeit”（意即“新時代”），而英文中相對應的詞則是“modern age”（“現代”）。可以看齣，不論是德語還是英語，都錶達齣現代與過去的斷裂。而正是在整個社會的政治、經濟、文化和觀念同中世紀全麵決裂的背景下，現代性纔萌芽，並且從那之後成為一直糾纏著現代人的根本問題。

在這樣一個“摩登時代”，人們似乎一直生活在矛盾的時代感覺中。一方麵，我們看到瞭科學技術的飛速發展，商品物資的極大豐富，地球與自然被人類不斷探索與徵服，人似乎登上瞭一列叫作“進步”的曆史火車，從此嚮著前方勝利進軍；但另一方麵，曾經支配傳統社會的血緣紐帶、鄰裏關係和世襲生活等傳統情感已經不復存在，共同情感的匱乏，加劇的競爭關係，技術造成的人的“物化”和“異化”，職業分工造成的單子化，使得人與人之間的溝壑加深，個體沒有感受到溫暖的包圍，反而備感孤獨。

事實上，正如人類文明本身一樣，“現代性”一直是一個自我矛盾的悖論係統。一方麵，在馬剋斯·韋伯看來，現代性或現代化的進程就是理性化的進程，實驗科學與理性判斷取代瞭迷信巫術與無知，以契約和貨幣為基礎的市場經濟摧毀瞭牧歌式的田園生活和鄉土社會中的傢庭關係，高度組織化、職能化的科層製度取代瞭傳統的社會組織，現代主體哲學與崇尚進步的樂觀主義大行其道。而另一方麵，對於這一理性化進程的不滿、批判與反思從一開始就附著在理性化的軌道上。理性主義的片麵性、它對技術與手段的迷信及其背後潛藏的自我中心主義遭到瞭猛烈的轟擊。人們有很多理由相信，理性化進程通往的最終目的地並非人間天堂，而有很大的可能是無盡的地獄。我們可以將前一種現代性稱為“腦的現代性”，其思想界的代錶是培根、笛卡爾、霍布斯、洛剋和萊布尼茨。而後一種現代性則可以被稱作“心的現代性”，其思想代錶則是帕斯卡爾、沙夫茨伯裏（Shaftesbury）、維科、哈曼與赫爾德。雖然“腦的現代性”在科學技術上取得瞭巨大的成功，但“心的現代性”卻作為前者的反動在地下不絕如縷。“腦”與“心”的分裂恰恰構成瞭現代性的內部張力。

如果說“腦的現代性”代錶的是人類群體的宏大敘事與建設的話，那麼“心的現代性”體現的則是個體與理性化進程之間復雜的互動經驗關係，即人在現代性進程中的命運問題。在那裏，理性不再是人的全部世界，內心的復雜和不可估量被一再強調，對於人性的探索嚮著充滿奧秘的心靈深度拓展。而集中體現這一路綫的就是現代以來所有的經典文學。文學的現代性恰恰就在於對於理性化進程提齣瞭自己的反對聲音，給齣瞭頗具個性化的批判與反思，因為它看到瞭，在現代化進程中個體所遭遇的沮喪、憂鬱、焦慮、恐懼、呐喊和反抗。正是在這個意義上而言，米蘭·昆德拉纔會指齣：“現代的奠基人不僅有笛卡爾，還有塞萬提斯。”

請允許我藉用一下昆德拉在《小說的藝術》中的一段話：與塞萬提斯的同時代人一起，它詢問什麼是冒險；與薩穆埃爾·理查德森的同時代人一起，它開始研究“內心所發生的事情”；與巴爾紮剋一起，它揭開瞭人在曆史中的生根；與福樓拜一起，它勘察瞭到那時為止一直被人忽略的日常生活的土地；與托爾斯泰一起，它關注著非理性對人的決定和行為的乾預。它也探索時間：與馬塞爾·普魯斯特一起，探索無法捕捉的逝去的時間；與詹姆斯·喬伊斯一起，探索無法捕捉的現在的時刻；與托馬斯·曼一起，詢問來自時間之底的遙控著我們步伐的神話的作用。總而言之，與現代文學的所有經典著作一起，無論是小說、戲劇，還是詩歌，現代人要“將平庸的理性外殼炸開，將人性的復雜與多樣性顯露齣來”（汪民安語）。

更為重要的是，文學現代性的內在關聯性來自它對於“腦的現代性”所采取的批判立場，雖然它也同樣參與瞭後者的世俗化思想。在對待自然、對待人類以及對待社會的態度上，文學的現代性所希冀的都是與“腦的現代性”完全不同的態度和立場，而這也同時使得現代性文學成為某種對於烏托邦的期許，即人類與自然以及自身的和解。文學的現代性也因此具有瞭一定意義上的宗教色彩。麵對理性化的大勢，現代性文學看到的不是前途光明的進步，而是陰影重重的危機。人的認知危機與語言危機因此成為主題。而在另一方麵，文學的現代性也參與瞭對於傳統神學以及形而上學的解構過程，而其典型的手段就是反諷、戲仿、審醜美學以及斷片化處理。文學的現代性對於社會以及政治的理解也有彆於16世紀以前的政治與社會現實，文學的現代性也展現齣獨特的社會學與政治學維度。

而在約瑟夫·羅特看來，現代化的發展帶給人的並不是什麼進步與改善，反而是衰亡與沒落。在現代化的進程中，舊有的一切都煙消雲散，而曆史的螺絲釘越擰越緊，傳統的歐洲最終也分崩離析。於是，他選取瞭能夠最典型地代錶“老歐洲”的奧地利哈布斯堡王朝作為對象，在1932年發錶瞭他的長篇代錶作《拉德茨基進行麯》。該書曾經有過一個中文譯名，叫作《特羅塔傢族》。如果說托馬斯·曼的《布登勃洛剋一傢》是一個典型的德國傢族興衰史的話，那麼《拉德茨基進行麯》錶現的則是奧地利一傢三代人的命運交響麯。在這部交響麯中，個人的選擇、傢族的命運和國傢的前途相互交織，共同構成瞭一幅生動且哀婉的曆史畫捲。據說，愛倫堡讀到《拉德茨基進行麯》的時候，馬上就被它迷住瞭。當他三十年後重讀此書時，他確信這是在兩次世界大戰之間寫就的最優秀的長篇小說。他在自傳中評價道：這是一本關於奧匈帝國末日的書，一本關於社會和人的末日的書。從這個意義上來說，羅特堪稱現代化進程的“死敵”。

這部書作為整個文學經典係列的開篇，這是非常值得贊揚和欽佩的。當然，我個人還有一個小願望，那就是這部小說其實還有一個續篇，即《皇帝的陵寢》（Die Kapuzinergruft），講述瞭特羅塔傢族末代子孫從“一戰”後到1938年希特勒德國吞並奧地利為止的曆史遭遇。如果這本書也能一並翻譯成中文，那就更加理想瞭。

梁锡江

上海外國語大學德語係副教授

前言/序言

導讀一本關於社會和人的末日的書——《拉德茨基進行麯》 1938 年，被迫流亡法國的奧地利猶太作傢約瑟夫?羅特（JosephRoth，1894—1939）寫瞭一篇小隨筆《午夜的酒館》，裏麵提到他遇到瞭一位年老的巴黎齣租車司機。“他的大半輩子，一直都在當馬車夫。但是在那之後，人類用馬的時代，即馬的種族與人的種族緊密聯係的時代結束瞭，他變成瞭一名司機。”這樣一則小故事背後摺射齣的問題是相當深遠的：歐洲基礎技術與社會的變革對巴黎人的職業産生瞭戲劇性的影響。馬與人的緊密聯係因為車的齣現而分崩離析，司機終日在午夜的酒館買醉，這似乎象徵著傳統生活方式與情感的覆滅。從這個意義上來說，這個故事反映的其實就是人與時代的關係。與中國人思考曆史與時代的方式不同，西方人習慣上將曆史劃分為三大部分——古代、中世紀和現代。古代當然指歐洲的古典時代，即古希臘羅馬時期。它終結於西羅馬帝國的陷落和基督教的興起。而中世紀指的是處於古代與現代之間的曆史段落，以封建采邑製度和基督教會的一統天下為主要特徵。但是從15 世紀後半葉開始，産生瞭一係列巨大的變革和發現，例如政治上的1453 年東羅馬帝國覆滅，地理上的哥倫布1492 年發現美洲，掀起宗教改革浪潮的馬丁?路德於1517 年在維騰堡教堂張貼《九十五條論綱》，以及哥白尼提齣日心說（具體時間未確定，很有可能是1514 年），人類的世界觀與社會現實受到瞭極大衝擊，一種嶄新的時代感覺由此産生。所以在德語中，人們把從15 世紀中後葉開始一直延續到我們目前所生活的時代統稱為“Neuzeit”（意即“新時代”），而英文中相對應的詞則是“modernage”（“現代”）。可以看齣，不論是德語還是英語，都錶達齣現代與過去的斷裂。而正是在整個社會的政治、經濟、文化和觀念同中世紀全麵決裂的背景下，現代性纔萌芽，並且從那之後成為一直糾纏著現代人的根本問題。在這樣一個“摩登時代”，人們似乎一直生活在矛盾的時代感覺中。一方麵，我們看到瞭科學技術的飛速發展，商品物資的極大豐富，地球與自然被人類不斷探索與徵服，人似乎登上瞭一列叫作“進步”的曆史火車，從此嚮著前方勝利進軍；但另一方麵，曾經支配傳統社會的血緣紐帶、鄰裏關係和世襲生活等傳統情感已經不復存在，共同情感的匱乏，加劇的競爭關係，技術造成的人的“物化”和“異化”，職業分工造成的單子化，使得人與人之間的溝壑加深，個體沒有感受到溫暖的包圍，反而備感孤獨。事實上，正如人類文明本身一樣，“現代性”一直是一個自我矛盾的悖論係統。一方麵，在馬剋斯?韋伯看來，現代性或現代化的進程就是理性化的進程，實驗科學與理性判斷取代瞭迷信巫術與無知，以契約和貨幣為基礎的市場經濟摧毀瞭牧歌式的田園生活和鄉土社會中的傢庭關係，高度組織化、職能化的科層製度取代瞭傳統的社會組織，現代主體哲學與崇尚進步的樂觀主義大行其道。而另一方麵，對於這一理性化進程的不滿、批判與反思從一開始就附著在理性化的軌道上。理性主義的片麵性、它對技術與手段的迷信及其背後潛藏的自我中心主義遭到瞭猛烈的轟擊。人們有很多理由相信，理性化進程通往的最終目的地並非人間天堂，而有很大的可能是無盡的地獄。我們可以將前一種現代性稱為“腦的現代性”，其思想界的代錶是培根、笛卡爾、霍布斯、洛剋和萊布尼茨。而後一種現代性則可以被稱作“心的現代性”，其思想代錶則是帕斯卡爾、沙夫茨伯裏（Shaftesbury）、維科、哈曼與赫爾德。雖然“腦的現代性”在科學技術上取得瞭巨大的成功，但“心的現代性”卻作為前者的反動在地下不絕如縷。“腦”與“心”的分裂恰恰構成瞭現代性的內部張力。如果說“腦的現代性”代錶的是人類群體的宏大敘事與建設的話，那麼“心的現代性”體現的則是個體與理性化進程之間復雜的互動經驗關係，即人在現代性進程中的命運問題。在那裏，理性不再是人的全部世界，內心的復雜和不可估量被一再強調，對於人性的探索嚮著充滿奧秘的心靈深度拓展。而集中體現這一路綫的就是現代以來所有的經典文學。文學的現代性恰恰就在於對於理性化進程提齣瞭自己的反對聲音，給齣瞭頗具個性化的批判與反思，因為它看到瞭，在現代化進程中個體所遭遇的沮喪、憂鬱、焦慮、恐懼、呐喊和反抗。正是在這個意義上而言，米蘭?昆德拉纔會指齣：“現代的奠基人不僅有笛卡爾，還有塞萬提斯。” 請允許我藉用一下昆德拉在《小說的藝術》中的一段話：與塞萬提斯的同時代人一起，它詢問什麼是冒險；與薩穆埃爾?理查德森的同時代人一起，它開始研究“內心所發生的事情”；與巴爾紮剋一起，1204 142×210它揭開瞭人在曆史中的生根；與福樓拜一起，它勘察瞭到那時為止一直被人忽略的日常生活的土地；與托爾斯泰一起，它關注著非理性對人的決定和行為的乾預。它也探索時間：與馬塞爾?普魯斯特一起，探索無法捕捉的逝去的時間；與詹姆斯?喬伊斯一起，探索無法捕捉的現在的時刻；與托馬斯?曼一起，詢問來自時間之底的遙控著我們步伐的神話的作用。總而言之，與現代文學的所有經典著作一起，無論是小說、戲劇，還是詩歌，現代人要“將平庸的理性外殼炸開，將人性的復雜與多樣性顯露齣來”（汪民安語）。更為重要的是，文學現代性的內在關聯性來自它對於“腦的現代性”所采取的批判立場，雖然它也同樣參與瞭後者的世俗化思想。在對待自然、對待人類以及對待社會的態度上，文學的現代性所希冀的都是與“腦的現代性”完全不同的態度和立場，而這也同時使得現代性文學成為某種對於烏托邦的期許，即人類與自然以及自身的和解。文學的現代性也因此具有瞭一定意義上的宗教色彩。麵對理性化的大勢，現代性文學看到的不是前途光明的進步，而是陰影重重的危機。人的認知危機與語言危機因此成為主題。而在另一方麵，文學的現代性也參與瞭對於傳統神學以及形而上學的解構過程，而其典型的手段就是反諷、戲仿、審醜美學以及斷片化處理。文學的現代性對於社會以及政治的理解也有彆於16 世紀以前的政治與社會現實，文學的現代性也展現齣獨特的社會學與政治學維度。而在約瑟夫?羅特看來，現代化的發展帶給人的並不是什麼進步與改善，反而是衰亡與沒落。在現代化的進程中，舊有的一切都煙消雲散，而曆史的螺絲釘越擰越緊，傳統的歐洲最終也分崩離析。於是，他選取瞭能夠最典型地代錶“老歐洲”的奧地利哈布斯堡王朝作為對象，在1932 年發錶瞭他的長篇代錶作《拉德茨基進行麯》。該書曾經有過一個中文譯名，叫作《特羅塔傢族》。如果說托馬斯?曼的《布登勃洛剋一傢》是一個典型的德國傢族興衰史的話，那麼《拉德茨基進行麯》錶現的則是奧地利一傢三代人的命運交響麯。在這部交響麯中，個人的選擇、傢族的命運和國傢的前途相互交織，共同構成瞭一幅生動且哀婉曆史畫捲。據說，愛倫堡讀到《拉德茨基進行麯》的時候，馬上就被它迷住瞭。當他三十年後重讀此書時，他確信這是在兩次世界大戰之間寫就的最優秀的長篇小說。他在自傳中評價道：這是一本關於奧匈帝國末日的書，一本關於社會和人的末日的書。從這個意義上來說，羅特堪稱現代化進程的“死敵”。這部書作為整個文學經典係列的開篇，這是非常值得贊揚和欽佩的。當然，我個人還有一個小願望，那就是這部小說其實還有一個續篇，即《皇帝的陵寢》（Die Kapuzinergruft），講述瞭特羅塔傢族末代子孫從“一戰”後到1938 年希特勒德國吞並奧地利為止的曆史遭遇。如果這本書也能一並翻譯成中文，那就更加理想瞭。梁锡江上海外國語大學德語係副教授

《拉德茨基進行麯》：一個時代的挽歌，一個傢族的興衰約瑟夫·羅特筆下的《拉德茨基進行麯》並非是一首激昂的軍樂，而是一部宏大的史詩，一麯獻給那個行將消逝的奧匈帝國，也獻給一個承載著帝國榮光與衰敗的傢族——特洛塔傢族。故事以1848年一次偶然的事件為開端，年輕的列夫·馮·特洛塔男爵因為救下瞭皇帝弗朗茨·約瑟夫一世一命，被皇帝授予瞭“拉德茨基男爵”的頭銜，並由此獲得瞭“拉德茨基進行麯”的創作靈感。然而，這首本應象徵榮耀的進行麯，卻在作者心中埋下瞭深深的憂慮，預示著一個時代的終結。故事的敘述綫索巧妙地交織著曆史的洪流與人物的命運。作者將目光投嚮瞭特洛塔傢族三代人的生活軌跡，從第一代男爵的榮耀與掙紮，到第二代卡爾·約瑟夫·馮·特洛塔的頹廢與迷失，再到第三代弗朗茨·卡爾·馮·特洛塔的無奈與抗爭。通過這些鮮活的人物形象，羅特深刻地剖析瞭帝國社會各個階層的眾生相，以及他們在時代變遷中的無奈與掙紮。第一代：榮耀的基石與預言的種子故事的起點，是老特洛塔男爵。他是一位忠誠正直的軍人，是帝國在戰場上的驍勇戰將，也是皇帝最為信賴的臣子。他因救駕之功而獲得瞭“拉德茨基男爵”的頭銜，並在他心中，這不僅是一份榮譽，更是他一生忠誠的證明。然而，這位老戰士身上也已經顯露齣瞭某種不安與憂慮。他對皇帝的忠誠，他對帝國的熱愛，在他看來，都開始與這個時代格格不入。他眼中的帝國，似乎正在走嚮衰敗，而他個人的榮耀，也如同那首正在創作的進行麯一樣，帶著一絲悲傷的色彩。他對於“拉德茨基進行麯”的創作，既是曆史的凝固，也是個人情感的抒發，其中蘊含的，是對帝國未來命運的隱約預感。他與傢族的榮譽，深深地烙印在瞭帝國的榮光之上，然而，他也敏銳地察覺到，這榮光之下，隱藏著一絲不易察覺的裂痕。第二代：帝國的幻影與個體的沉淪老特洛塔男爵的兒子，卡爾·約瑟夫·馮·特洛塔，則是一個完全不同的人物。他繼承瞭傢族的頭銜和財富，卻繼承不瞭父親的意誌和榮耀。他沉溺於享樂，對傢族的責任和帝國的未來漠不關心。他代錶瞭帝國末期貴族階層的腐朽和空虛，他們生活在昔日榮光的陰影中，卻無力承擔起時代的重任。卡爾·約瑟夫的生命，充斥著酒精、情欲和無聊的社交，他試圖用感官的刺激來填補內心的空虛，卻最終陷入瞭更深的迷失。他與他的情人，一位來自民間的女子，之間的關係，也摺射齣貴族階層與普通民眾之間日益加深的隔閡。他的生活，仿佛是帝國繁華錶麵下，正在逐漸腐朽的肌體。他對於“拉德茨基進行麯”的理解，已經與父親完全不同。那不再是忠誠的象徵，而是一種可以揮霍的資本，或者是一種無聊的談資。他的頹廢，是對一個正在崩潰的時代的縮影。第三代：時代的漩渦與掙紮的渺小到瞭第三代，弗朗茨·卡爾·馮·特洛塔，他身處第一次世界大戰的陰影之下，成為一個時代的犧牲品。他曾經試圖擺脫傢族的束縛，追求自己的理想，但最終還是被捲入瞭曆史的洪流。他與一位猶太女子相愛，這段戀情不僅觸犯瞭傢族的傳統，也預示著帝國社會日益復雜的民族矛盾。他參加瞭戰爭，並在戰場上看到瞭帝國的殘酷和虛僞。他最終在一場荒誕的軍事審判中被槍決，他的死亡，象徵著一個時代的終結，也象徵著特洛塔傢族榮耀的徹底破滅。弗朗茨·卡爾的命運，是羅特對於整個帝國覆滅的深切哀悼。他看到瞭舊製度的僵化，也看到瞭新思潮的衝擊，而特洛塔傢族，就如同帝國本身一樣，在這種時代的漩渦中，顯得如此渺小而無力。他對“拉德茨基進行麯”的感受，已經從榮耀、揮霍，轉變為一種深深的絕望和悲涼。這首進行麯，在他身上，不再是象徵，而是一種沉重的宿命。曆史的迴響與人物的群像《拉德茨基進行麯》不僅僅聚焦於特洛塔傢族，它更是一幅描繪奧匈帝國衰亡的宏偉畫捲。羅特以其獨特的筆觸，塑造瞭眾多鮮活的人物形象，他們來自不同的階層，有著不同的命運，卻共同構成瞭這個時代最真實的寫照。有在咖啡館裏討論時事的知識分子，有在舞會中尋歡作樂的貴族，有在街頭巷尾謀生的平民，也有在軍隊中服役的士兵。每個人物都承載著時代的烙印，他們的生活，他們的喜怒哀樂，都與帝國的興衰緊密相連。作者對於細節的描繪，細緻入微，他用精準的語言捕捉人物的錶情，刻畫場景的氛圍，使得讀者仿佛置身於那個時代的維也納，能夠感受到那裏的繁華、憂傷、以及一種揮之不去的宿命感。無論是華麗的宮廷舞會，還是陰暗的小巷酒館，無論是戰場上的硝煙彌漫，還是傢庭裏的溫馨與疏離，羅特都用他獨特的視角，將它們一一呈現。 “拉德茨基進行麯”的象徵意義 “拉德茨基進行麯”本身，在這部小說中，具有多重象徵意義。它最初是作為一份榮耀的紀念，一份忠誠的印記，承載著老特洛塔男爵對帝國的熱愛和對個人價值的認同。然而，隨著故事的展開，這首進行麯也染上瞭時代的悲涼色彩。它象徵著一個偉大帝國即將消逝的輝煌，象徵著一個舊時代的終結。對於不同的人物而言，這首進行麯有著不同的含義。在老特洛塔男爵心中，它是忠誠與榮譽的贊歌；在卡爾·約瑟夫那裏，它可能隻是一個模糊的符號，甚至是一種可以被遺忘的過往；而在弗朗茨·卡爾那裏，它則可能是一種沉重的宿命，一種對傢族和國傢無法擺脫的羈絆。羅特筆下的帝國挽歌約瑟夫·羅特以其深沉的憂鬱和對現實的深刻洞察，創作瞭《拉德茨基進行麯》。這部作品不僅僅是對一個傢族興衰的描寫，更是對一個偉大帝國滅亡的深刻反思。它以詩意的語言，凝練的筆觸，描繪瞭一個時代的挽歌。書中彌漫著一種淡淡的憂傷，一種對過往輝煌的留戀，以及一種對未來不確定性的焦慮。《拉德茨基進行麯》是一部充滿藝術魅力的作品。它以人物的命運為載體，深刻地揭示瞭曆史的殘酷性，以及個人在時代洪流中的渺小。它讓我們看到，即使是最顯赫的傢族，也無法逃脫時代的裹挾。它也讓我們思考，在曆史的巨變麵前，個體應該如何自處，如何麵對自己的命運。這部小說，是一次對奧匈帝國的深情迴望，是一麯獻給那個行將消逝的輝煌時代的挽歌。它讓我們感受到曆史的厚重，感受到生命的無奈，同時也讓我們思考，在時代的洪流中，那些閃耀過的榮耀，以及最終的消逝，都將成為我們永恒的記憶。通過特洛塔傢族三代人的命運，羅特為我們展現瞭一個時代的變遷，一個帝國的衰亡，以及在這個過程中，無數個體所經曆的掙紮、迷茫與抗爭。這部作品，以其獨特的藝術魅力，將永恒地留在文學史冊上，成為一部關於帝國、傢族和人生的不朽之作。

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

《拉德茨基進行麯》這個名字，聽起來就有一種曆史的厚重感，仿佛是一首為帝國奏響的挽歌，又或是對某個時代的緻敬。拿到書後，我被它的封麵設計深深吸引，那種古典而又不失現代感的風格，預示著這本書並非簡單的曆史陳述。閱讀過程中，我發現作者的筆觸非常細膩，他並沒有著力於描繪宏大的戰爭場麵，而是將目光投嚮瞭一個傢族的興衰，以及這個傢族中不同成員的人生軌跡。最讓我著迷的是，作者能夠將曆史的宏大背景與人物的個體命運巧妙地結閤起來。我能清晰地感受到時代的變遷對人物生活的影響，他們身處曆史的洪流中，既有無奈，也有抗爭。書中的人物塑造得非常飽滿，他們不是簡單的善惡二元對立，而是充滿瞭人性的復雜性。我看到瞭他們的優點，也看到瞭他們的缺點；我看到瞭他們的掙紮，也看到瞭他們的成長。這種真實的人物刻畫，讓我覺得他們仿佛就生活在我身邊，他們的喜怒哀樂，都那麼具有感染力。這本書讓我對那個時代有瞭更深的理解，也讓我對人性的復雜有瞭更深的思考。

評分☆☆☆☆☆

這本《拉德茨基進行麯》，我拿到它的時候，是被它那種古老又充滿力量的名字吸引瞭。封麵設計帶著一種曆史的厚重感，仿佛能聞到紙張泛黃的味道。一開始我抱著一種探索的心態去閱讀，想著這“進行麯”三個字，會不會是關於音樂或者戰爭的宏大敘事。讀進去之後，纔發現它更像是一部傢族的史詩，從一個非常微觀的視角，去窺探一個時代，一個階層，甚至是一個民族的命運。我特彆著迷於作者對細節的描繪。那種細膩到近乎苛刻的刻畫，讓我感覺自己就置身於那個維也納的宮廷，或是薩爾茨堡的某個小鎮。人物的每一個錶情，每一次嘆息，每一次眼神的交匯，都仿佛被定格下來，帶著鮮活的生命力。我能清晰地感受到人物內心的掙紮與矛盾，他們身處時代的洪流中，既有對過去的眷戀，也有對未來的迷茫。特彆是那些貴族的生活細節，那種繁復的禮儀，精緻的服飾，以及隱藏在華麗外錶下的空虛和無奈，都被作者不動聲色的筆觸展現得淋灕盡緻。讀這本書，與其說是在閱讀一個故事，不如說是在體驗一種生活，一種已經遠去的生活，但那種情感的共鳴卻是如此真實。

評分☆☆☆☆☆

初翻開《拉德茨基進行麯》，我腦海裏立刻浮現齣那種莊嚴宏大的進行麯畫麵，銅管樂器奏響凱鏇的鏇律，士兵們步伐整齊地嚮前。然而，當我沉浸其中，卻發現這“進行麯”更多的是一種象徵，一種關於時間流逝，關於生命輪迴的隱喻。作者並沒有直接描繪激烈的戰爭場麵，而是將焦點放在瞭傢族成員們的人生軌跡上。我看到瞭他們如何在曆史的變遷中掙紮，如何在個人情感與傢族責任之間搖擺。讓我印象最深刻的是，作者對於人性的洞察。那些看似平凡的人物，都有著復雜的內心世界。他們有愛，有恨，有野心，也有失落。讀到某個情節時，我甚至會恍惚，覺得那些人物仿佛就在我的身邊，他們的喜怒哀樂，他們的選擇與犧牲，都那麼具有感染力。特彆是書中對於愛情的描寫，那種剋製而又深沉的情感，讓人迴味無窮。它不是那種轟轟烈烈的愛情，而是滲透在日常的點點滴滴中，在不經意間流露齣來，卻足以撼動人心。這種不動聲色的情感力量，是這本書最吸引我的地方。

評分☆☆☆☆☆

讀《拉德茨基進行麯》，我最大的感受就是一種淡淡的憂傷，卻又充滿瞭生命的力量。書名本身就帶著一種時代感，仿佛能聽到來自遙遠過去的號角聲。它並沒有直接講述某一個驚天動地的事件，而是將筆墨聚焦在一個傢族的世代傳承和個人命運之上。作者的敘事方式非常獨特，他不是綫性地講述故事，而是像在拼湊一幅巨大的馬賽剋，每一塊碎片都承載著豐富的信息和情感。我特彆喜歡作者對人物心理的描繪。那些人物，不論是年輕的貴族子弟，還是堅韌的女性角色，都擁有著復雜的內心世界。他們身處曆史的洪流中，既有對傳統價值觀的堅守，也有對新思想的渴望。書中對於情感的描寫，也非常細膩。那種在時代背景下，個體情感的掙紮與錶達，讓人感同身受。我常常會因為某個角色的遭遇而唏噓，也會因為他們的堅韌而感到振奮。這本書更像是一麵鏡子，映照齣人性的光輝與陰影，也映照齣時代變遷下個體生命的渺小與偉大。

評分☆☆☆☆☆

《拉德茨基進行麯》這個書名，一開始就讓我對它産生瞭極大的好奇。我本身對曆史小說就情有獨鍾，尤其是那種能夠細緻描繪時代背景，同時又深入挖掘人物內心的小說。這本書無疑滿足瞭我的所有期待。它不是那種快節奏、情節跌宕起伏的故事，而是像一杯陳年的美酒，需要你慢慢品味，纔能體會齣其中的醇厚與迴甘。書中對於那個特定時代的社會風貌，簡直是栩栩如生。從貴族的奢華生活，到普通民眾的日常瑣碎，都被作者描繪得細緻入微。我仿佛能聞到咖啡館裏飄齣的香氣，聽到馬車在石闆路上滾過的聲音，感受到寒鼕裏刺骨的寒風。更重要的是，作者並沒有將人物塑造成臉譜化的符號，而是賦予瞭他們鮮活的生命。我看到瞭他們的成長，他們的迷茫，他們的選擇，以及那些選擇所帶來的後果。每一個人物都顯得那麼真實，那麼立體，讓我忍不住去思考，如果是我，我會做齣怎樣的選擇。

評分☆☆☆☆☆

忘記誰推薦的書，一直放在購物車裏麵，這次終於湊單買迴傢

評分☆☆☆☆☆

關注很久瞭，好書，屯著慢慢看！！！

評分☆☆☆☆☆

還可以吧。。。。。。

評分☆☆☆☆☆

忘記誰推薦的書，一直放在購物車裏麵，這次終於湊單買迴傢

評分☆☆☆☆☆

非常不錯，京東搞活動比較劃算

評分☆☆☆☆☆

物流速度相當快，包裝也很好。接下來就要好好看書啦