具體描述
産品特色
編輯推薦
1、這是一部麵嚮普通人的中國文學史，它重視體悟，以細膩的語言還原文學的感染力，像講故事一樣將中國文學的“一生”娓娓道來，幫你重新發現文學之美。
2、作者王國瓔傢學深厚，其父王叔岷是知名中文曆史語言學傢，曾師從傅斯年、湯用彤，與颱靜農、許世瑛等國學大師長期共事。王國瓔深得其父言傳身教，堪稱數代中國學人知識的傳人。她不僅有紮實的文獻功夫，還有比較文學的視角、對新觀點的廣泛理解、對文學作品的敏銳洞察與精當品評。
3、王國瓔曾任教於新加坡國立大學、颱灣大學等世界名校，與學者袁行霈、葉嘉瑩閤作開課。她以半生所學打造這部《中國文學史新講》，獲得瞭諸多認可，被颱灣輔仁大學等名校推薦閱讀。
4、采用新的敘述路綫，使文學的體係更為明晰完整。這部書的主要綫索是散文、詩、詞、麯、小說等不同文體的發展流變，於是唐詩之後的宋詩、宋詞之後的金元明清詞，這些常受到忽視的作品也走上颱前，中國文學中寶貴的“遺珠”紛紛呈現齣奪目的光輝。
5、對當代人來說，這部書會是來自文化之根的一封靈魂傢書，它傳遞著中國人古老的思想與情懷，用豐沛、優雅、綿遠的力量撫平喧嘩時代的浮躁，幫你找迴生活的詩意與從容。
6、裝幀精美，適閤收藏。封麵取自北宋畫傢許道寜《鞦江漁艇圖》，三捲可連成連綿的山水，意境高遠。
內容簡介
這是一部寫給普通讀者的中國文學史、寫給當代中國人的靈魂傢書。
學者、國學世傢的傳承者王國瓔延續數代學人的追求，以半生知識積纍、海內外百餘年的積澱，用細膩親和的筆調，重新講述中國文學悠長跌宕的“一生”。從先秦的神話傳說，一路走過燦爛的唐詩宋詞元麯、明清小說，中國人豐沛的情感與思想跨越3000年歲月，在當代與我們重逢，並激發著血脈深處的共鳴。
這部文學史重視體悟文學之美，而且采用瞭不同以往的敘述路綫——它不是單純以朝代劃分篇章，而是以文學體裁的流變為敘述綫索，兼顧中西比較、發展大勢、作者評述、作品精讀與時代風潮。整部文學史如同一部宏大樂章，散文、詩、詞、麯、小說等不同文體的“聲部”時而獨自奏響，時而震撼地閤奏，時而彼此影響、應答。一口氣讀到終點，中國文學明晰的大格局已呈現在眼前，其壯美與豐饒則將久久震蕩心魂。
作者簡介
王國瓔
颱灣大學中文係畢業，美國哈佛大學碩士，新加坡國立大學博士。曾任教於新加坡國立大學，與葉嘉瑩、袁行霈教授分彆閤開中國文學相關課程，1994年返迴母校颱灣大學中文係任教，講授中國文學史。從事教學與研究三十餘載，主要研究方嚮是漢魏六朝詩及唐宋詩詞，著作有《中國山水詩研究》等。
目錄
【第—捲】
總 緒
第—編 中國文學的源頭：先秦文學
第—章 緒說 028
第二章 古代神話 032
第三章 第—部詩歌總集—《詩經》 062
第四章 作傢文學的開端—“楚辭” 098
第五章 敘事文學的前驅—曆史散文 130
第六章 說理文章的肇始—諸子散文 154
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第二編 中國文學的起步與飛躍：兩漢文學
第—章 緒說 180
第二章 兩漢辭賦的發展 182
第三章 史傳文學的楷模—司馬遷《史記》 211
第四章 兩漢詩歌的發展 232
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第三編 亂世文人的心聲：建安風骨與正始之音
第—章 建安風骨—雅好慷慨 279
第二章 文學的自覺 305
第三章 正始之音—詩雜仙心 320
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第四編 中國詩歌主要類型的形成：兩晉南朝詩歌之發展
第—章 緒說—環境背景 342
第二章 擬古詠史之懷 354
第三章 綺情兒女之思 383
第四章 仙隱玄虛之詠 398
第五章 田園山水之情 431
第六章 詠物宮體之盛—“齊梁詩” 455
【第二捲】
第五編 中國詩歌發展之高峰：唐詩發展演變曆程及其餘波
第—章 緒說 493
第二章 唐詩的前奏 — 隋詩概覽 507
第三章 初唐詩壇 — 走嚮盛唐 519
第四章 盛唐之音 544
第五章 中唐風貌 591
第六章 晚唐夕暉 615
第七章 唐詩的餘波蕩漾 629
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第六編 散體古文發展之高峰：唐宋古文的盛行及其後續
第—章 緒說 720
第二章 唐前駢文的興盛 727
第三章 文章復古的主張 741
第四章 唐代古文的發展 746
第五章 宋代古文的復興 784
第六章 古文地位的鞏固 — 金元明清散體古文 816
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第七編 文言短篇小說發展之高峰：唐人傳奇及其後續
第—章 緒說 892
第二章 唐傳奇的先聲 — 魏晉六朝筆記小說 898
第三章 唐傳奇的開拓與創新 910
第四章 唐傳奇的後續 945
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第八編 唐宋詞的發展演變及餘響
第—章 緒說 960
第二章 詞為“艷科”的形成與蛻變 — 晚唐五代詞 969
第三章 宋詞的茁長與演變 — 北宋詞 986
第四章 宋詞的極盛與漸衰 — 南宋詞 1010
第五章 宋詞的餘響 — 金元明清詞 1040
【第三捲】
第九編 元散麯之興起發展及後續
第—章 緒說 1078
第二章 散麯風格的形成 1085
第三章 元散麯發展大勢 1094
第四章 元人散麯的後續—明清散麯 1131
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第十編 中國戲麯發展之雙峰：元雜劇與明清傳奇
第—章 元雜劇緒說 1144
第二章 元雜劇的先聲—中國戲麯的萌生與形成 1150
第三章 元雜劇興盛的環境背景 1175
第四章 元雜劇的發展曆程 1181
第五章 元雜劇的體製特徵 1214
第六章 元雜劇的文學特質 1223
第七章 明清傳奇的茁長演變 1238
第八章 明傳奇的興隆與發展 1253
第九章 清傳奇的全盛與漸衰 1284
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第十一編 白話短篇小說之發展與後繼
第—章 緒說 1318
第二章 白話短篇小說的前驅—敦煌變文與話本 1321
第三章 白話短篇小說的形成—宋元話本 1335
第四章 白話短篇小說的繁榮—晚明“擬話本”湧現 1358
第五章 白話短篇小說的成熟—《三言》與《二拍》 1361
第六章 白話短篇小說的後繼 1381
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第十二編 明清長篇章迴小說發展曆程
第—章 緒說 1388
第二章 章迴小說的前驅—宋元話本 1396
第三章 章迴小說的問世與定型—元末明初至明中葉 1403
第四章 章迴小說的繁榮—嘉靖、萬曆年間 1420
第五章 章迴小說的鼎盛—明末清初至晚清 1437
第六章 章迴小說的夕陽—晚清譴責小說的風行 1459
後 記 1475
參考書目 1477
精彩書摘
古代神話的主要類型(節選)
此處再度強調，現存中國古代神話，因散見於不同的古籍文獻中，隻是一些零星片段的記載，非但故事不夠完整，亦不成係統，往往必須多方收錄，纔能拼湊成大概的輪廓。即使如此，已可證明中國古代神話的內容並不狹窄，從宇宙的形成、人類的起源、意圖與自然的抗衡，以及部落之間的戰爭，都包含在內。整體觀察，大緻可以歸納成三種主要的類型：其中“創世神話”與“自然神話”，應該屬於比較早期的神話，多半還展現原始神話的混沌狀態，譬如每每齣現人獸共體，而且缺乏完整的故事，尚不足以錶明人性的發展，亦無善惡是非的價值觀念。不過，其後“英雄神話”中，有的已經流露齣比較明顯的“人性”，換言之，開始從“人”的立場，來觀照宇宙大地，甚至逐漸浮現為民除害、為民謀福祉的念頭，可說是為中國文學尚實用的特質，點齣基調。當然，這些神話類型，隻能從後世的文獻記載中，獲得些許信息瞭。
一、創世神話
先民對於宇宙形成和人類起源的迷惑與解釋，乃是構成“創世神話”的基本內涵。其中涉及天地是如何開闢的？人類又是如何産生的？有名的例子，就是有關“ 盤古開天闢地”與“女媧造人補天”的神話。盤古開天闢地 — 宇宙的形成唐代歐陽詢（557 — 641）等編撰的《藝文類聚》捲一引徐整《三五曆紀》雲：
天地渾沌如雞子，盤古生其中。萬八韆歲，天地開闢，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神於天，聖於地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。如此萬八韆歲，天數極高，地數極深，盤古極長。後乃有三皇。數起於一，立於三，成於五，盛於七，處於九，故天去地九萬裏。
按，徐整乃是三國時吳人，其《三五曆紀》原書已佚。據當今學界的研究與推測，徐整可能是吸取當時南方少數民族關於“盤古”的神話傳說，再添上自己的想象和哲理的引申，寫成“盤古開天闢地”的神話故事。就看其中所言“神於天，聖於地”，顯然已經是徐整個人的觀點，加上其間的數字推衍以及陰陽概念，當亦非神話的原貌。隻是所述故事的基本架構，仍然帶有原始的神話色彩。
徐整另外還撰有《五運曆年紀》，其中記述盤古神話故事的進一步發展。據清代馬驌（順治進士）《繹史》捲一《開闢原始》引《五運曆年紀》佚文雲：
首生盤古，垂死化身；氣成風雲，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五嶽，血液為江河，筋脈為地裏，肌肉為田土，發髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤。身之諸蟲，因風所感，化為黎甿。
上文所述，顯然是在盤古開天闢地的基礎上，進而引申齣山川田土、日月星辰、雨露甘霖的形成，都是盤古身軀的某一部分轉化而來。值得注意的是，盤古那長達幾萬裏的巨大體魄，完全貢獻給創造宇宙萬物之偉業。
按，盤古神話，雖然經過文人多次的加工與潤色，似乎仍然保存古樸的風格。而且，其氣魄之宏偉壯闊，想象之縱橫時空，予人一種壯美的感受。接著盤古開天闢地之後，則是有關人類起源的神話。
?女媧造人補天 — 人類的起源
自盤古開天闢地之後，天地間的人類又如何産生？這或許是令先民疑惑，亦令記錄神話者關心的問題。關於人類的起源，流傳廣，且影響深遠者，即是有關女媧造人的神話。據宋代李昉（925 — 996）等編《太平禦覽》捲七十八，引漢人應劭（140 ？— 206 ？）《風俗通義》雲：
俗說天地開闢，未有人民。女媧摶黃土作人，劇務，力不暇供，乃引繩於泥中，舉以為人。故富貴（一本下有“賢智”二字）者，黃土人也；貧賤凡庸者， 人也。
按，“女媧”的名稱，現存至早的文獻記載，見於《楚辭?天問》：“女媧有體，孰製匠之。”屈原提齣的問題是：人類的身體是女媧所造，那麼女媧自己的身體又是由誰造成的？或許由此推測，屈原時代，荊楚一帶已經流傳女媧造人的神話。關於女媧的形象，根據文獻資料，漢代王逸（89 ？— 158）《楚辭?天問》注雲：“女媧，人頭蛇身。”值得注意的是，近年中國大陸的齣土文物，如漢代石刻，以及長沙馬王堆漢墓絹畫上的女媧，正是“人頭蛇身”。
按，應劭《風俗通義》所錄女媧造人的神話，令人矚目的有三點：首先，人類的創造者乃是一位女性。這或許反映史前時代母係氏族社會的現象，故認為人類的祖先是女性。其次，女媧造人的原料乃是黃土，則頗值得玩味。至於人類是由泥土造成，這和其他地區的神話相通。就如古巴比倫的楔形文字嘗記載稱，神如何在六天之中創造世界，然後又怎樣用黏土塑成第—個人。以後古猶太人藉用這個故事，載入自己的《聖經》，稱上帝耶和華用地上的塵土造成亞當，又從亞當身上抽齣一根肋骨，製齣夏娃……此外，古埃及、古希臘也有用泥土塑造為人的類似神話。有趣的是，中國的女媧，用的乃是“黃土”。當今學界一般推測，或許因為中國擁有廣大的黃土區域，而中國人的膚色又與黃土相近。再者，據《風俗通義》所記，女媧造人，居然分“富貴”與“貧賤”人之彆，則已明顯流露階級上下的社會意識，這是原始氏族社會不可能發生的，顯然已是應劭之類的文人，於整理神話資料過程中，摻入瞭貴賤貧富的階級觀念。
值得注意的是，在中國古代神話係統裏，女媧不僅是人類的始祖神，還是修補天地的大神。女媧不但創造瞭人類，甚至還為人類提供瞭一個安全美好的生活環境。為此，在“造人”之外，女媧的另一項勛業就是“補天”，亦即對洪荒時代有缺陷的天地加以修補。試看《淮南子?覽冥訓》所述：
往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載。火爁焱而不滅，水浩洋而不息。猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。於是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極（按，此二句亦見《列子?湯問篇》），殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死，顓民生。
引文中首先展現的是，往古之時的一片慘烈景象：由於新開闢的天地，畢竟結構不牢，乃至支撐天空的四根巨大梁柱崩塌瞭，隨即半邊天幕垮瞭下來。這時天空齣現一個大洞，陸地也破裂齣一道深溝。換言之，天不像以前那樣覆蓋著地，地也不像從前那樣牢固地載負著天；森林和草原都燒著炎炎烈火，洪水則從地底奔湧而齣，四處泛濫；尤甚者，猛獸還吞食善良的人民，凶禽用銳利的爪子抓捕老弱婦孺……這樣一幅淒慘的“人類受難圖”，即使是後人的記載，畢竟體會到齣自先民在現實生活中的經驗感受，反映遠古先民經曆的一些天地劇變的自然災害，諸如地動山搖、火山爆發、洪水、猛獸……先民在驚懼惶恐中，難免渴望消除這些災難，於是，藉助幻想，構思齣女媧補天的神話，遂令自然宇宙可以迴歸正常的秩序，人類恢復正常的生活。
上引所述女媧補天的工程，顯然十分浩大。女媧在人類遇難之際，不僅煉取五色石塊去彌補天上的洞，又為防範天穹再度倒塌，而摺斷巨龜的四隻腳，充當天柱，遂令天空像帳篷一樣撐持著。除此之外，女媧還殺死那條興風作浪、造成洪水泛濫的黑龍，故而大地得以安寜。至於那些殘存的積水，則用蘆柴燒成的灰燼堙墊。正由於女媧的努力，宇宙自然終於恢復正常的秩序，人類又獲得安定的生活環境，人類的創造神女媧，也成為人類的拯救神。對於女媧造福人類的功勛，《淮南子?覽冥訓》嘗雲：
考其功烈，上際九天，下契黃壚；名聲被後世，光輝熏萬物。
意指其功勛高可達天，深可入地，聲名永傳於後世，光輝照耀於萬物。這當然已經是神話故事的記錄者對女媧的推崇和贊頌，含蘊的是文人對功業與聲名的重視與嚮往。
至於女媧後來的結局如何？則必須另外從《山海經?大荒西經》中的零星記載方能獲知：
有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處。
按，女媧在完成其造人補天偉大的功業之後，終於倒下死去。不過，女媧之死，也是不同凡響。實可謂與開天闢地的盤古一樣，女媧的屍體，也為天地增添瞭異彩：她的腸子化為十個大神，排列在廣闊的大荒之野，“橫道而處”，永遠為人類守護著原野。女媧畢竟遺愛人間，精神永垂。
前言/序言
總緒
本書《中國文學史新講》，乃是針對中國文學作品自先秦至晚清，亦即民國之前，其演變過程與發展麵貌的曆史迴顧。著重論述分析各種不同體式的文學類型，諸如詩歌、文章（包括散體古文與駢儷之文）、戲麯、小說諸文類的發展演變大勢，並介紹不同時代的文壇現象，以及探討各時代重要作傢作品於文風流變中的承傳與開拓，期望能夠在曆史進展過程中，掌握中國文學各種體式文類的時代風貌及演變軌跡。
中國文學史的編寫齣版，東西學界均不遑多讓，一般或以日本學者古城吉貞於1897 年齣版的《支那文學史》，以及英國學者翟理斯（Herbert A. Giles）於1901 年齣版的《中國文學史》（A History of Chinese Literature）為開山之作 a。唯以中文撰寫者，則當推林傳甲（1877 — 1922）為京師大學堂國文課程編寫的《中國文學史》講義［光緒三十年（1904）印行，署名林歸雲］為先驅，至今已超過一百年曆史。不過，林傳甲於序言中自稱，乃是仿日本早稻田大學笹川種郎《支那曆朝文學史》［東京：博文館，明治三十一年（1898）］之意而成書。按，林傳甲的文學史，主要是依據中國傳統學術範圍為體例，其中包羅傳統圖書分類之經史子集，故而舉凡文字、音韻、訓詁、文章、群經，乃至金石、書法等均涉及，實際上類似有關中國國學的微型百科全書。其書的基本格局乃是按照時代先後，說明各類文體，介紹知名作者，尚缺少作品本身發展的“史觀”。其後有黃人（1866 — 1913）於1905 年，繼而曾毅於1915 年，先後齣版的《中國文學史》，始將詩歌、戲麯、小說諸文類收入，或可視為中國文學史撰寫的裏程碑。直至謝無量《中國大文學史》、鬍適《白話文學史》（上捲）、鬍雲翼《中國文學史》、鄭振鐸《插圖本中國文學史》、劉大傑《中國文學發展史》諸著的陸續問世，中國文學史的格局體例，方正式成形。近數十年來，海峽兩岸均不斷有學者緻力於中國文學史的編寫撰述，有的屬多位學者的集體成果，有的則是個人成就。雖各有側重與貢獻，但格局體例已大緻定型。
當今所見一般中國文學史的格局體例，大多以朝代的更替來劃分文學發展的階段。如先秦文學如何，兩漢文學如何，魏晉文學又如何，等等；對於某一朝代的文學現象，亦提供時代背景，點齣文壇風氣，尤其是針對個彆作傢的身世遭遇、人格思想及其文學整體成就的詳盡介紹，貢獻均有目共睹。不過，本書則擬從不同的角度觀點齣發，亦即嘗試從不同文類的文學作品本身的源流演變為筆墨重點，論述中國文學的發展演變狀況。
當然，中國文學始終與其所處的朝代，有難以分割的關係。可是政治的“朝代”並不能完全等同於文學的“時代”。何況文學的發展演變乃是一個循序漸進的過程，不可能因為朝代旗幟的突然變換更替，隨即展現齣各自截然不同的風格特徵。不過，撰寫中國文學史麵對的首要難題是，任何“ 史”的論述，畢竟離不開因朝代之輪替而可能産生的時代現象。因此，本書的結構，基本上仍然依循時代先後次序，且將朝代的稱號列入，以備讀者的掌握。諸如：中國文學的淵源始自先秦，起步與飛躍於兩漢，成熟於魏晉唐朝，蛻變於宋元等。唯論述之際，則擬以某時期某種文學類型的形成發展的高峰，為筆墨重點，並追溯其前源，瞻望其後繼。例如，中國詩歌中一些重要的類型，諸如擬古詠史、綺情相思、遊仙隱逸、田園山水、詠物宮體等，其主要的類型特徵，均形成於兩晉南朝時期，於是依其成形的先後，分彆作為論述兩晉南朝詩歌發展的重點，並追溯各種詩歌類型的前源背景與發展方嚮。又如，文言短篇小說發展的高峰是唐代的“傳奇”，因而論及文言短篇小說的發展，則留待討論“唐代”文學之際，方以傳奇故事為筆墨重點，並且追溯其前身，亦即魏晉六朝文人筆記中誌怪、誌人故事的發生，以及唐傳奇之後，兩宋乃至明清文言短篇小說的繼承與演變概況。其他文類，諸如散體與駢體文章、戲麯、白話小說，包括話本短篇、章迴長篇等，亦盡量如是。或許可以與坊間以朝代劃分文學發展階段，且以諸朝代中個彆主要作傢的成就為關懷重點的文學史，有互補之益。
本書的撰寫，實源自分彆在新加坡大學及颱灣大學任教期間，曾先後為中文係及外文係同學講授中國文學史課程的講稿，邊講邊寫，且逐年增補修改整理。由於中國文學史的範圍龐雜，而筆者的專業有限，因此主要還是在前賢或當今學者研究成果的基礎上，增添一些個人的認識與見解，意圖從宏觀角度，將中國文學中諸文類作品發展的大概趨勢與演變軌跡，掌握脈絡，理齣頭緒而已。至於曆代個彆作傢的身世遭遇與其作品的個人風格特徵，已有其他文學史或相關專書專文可供參考，故而除瞭少數的例外，均不作詳細的介紹。當然，對於個彆作傢的文學成就，實不容忽略，但本書重視的乃是，個彆作傢作品流露的時代特徵，其在中國文學發展過程中扮演的承先啓後角色，以及其作品中顯示的發展演變痕跡。
進入中國文學“曆史的迴顧”之前，或許應該先思考一番，什麼是“中國文學”？在中國這樣一個古老民族文化中孕育齣來的文學作品，會顯現哪些令人矚目的傳統特質？中國文學整體的發展演變，是否可以歸納齣一個大概的總趨勢？其作者主要包括哪些類群？作品中又有哪些常見的場域背景？
用戶評價
我必須承認，我是在一個非常疲憊的時期開始閱讀這本大部頭的，原本預期會是又一次“硬著頭皮趕進度”的閱讀體驗。然而，作者那如同老友般親切又帶著點挑釁意味的敘述腔調，極大地緩解瞭閱讀的枯燥感。他似乎並不急於把“正確答案”塞給你，而是更熱衷於提齣更有意思的問題。例如，在討論宋詞的格律與情感錶達時，他並沒有直接評判“婉約”與“豪放”的高下，而是深入探討瞭宋代士大夫階層在社會體製下，如何通過文學形式來實踐其“內心的自由”。這種帶著溫度的講述，使得原本沉重的文學史研究變得生動可感。書中穿插的一些作者對當下文化現象的旁觀式評論，也頗為精妙，雖然看似“跑題”，實則為我們理解古代文學的現代意義提供瞭有趣的參照係。這本書的魅力在於，它讓你在學習知識的同時，也感到自己正在經曆一場思想上的愉悅漫遊。
評分這部作品，初捧讀時，便被其深邃的洞察力和細膩的筆觸所吸引。作者仿佛是一位技藝精湛的匠人，將中國文學浩瀚的曆史長河，分解成瞭若乾個可以被清晰認知和深入剖析的片段。他並沒有拘泥於傳統教科書式的羅列與概括，而是獨闢蹊徑，選取瞭那些在曆史轉摺點上具有決定性意義的文學現象和代錶人物，進行瞭一次深入骨髓的挖掘。尤其是對魏晉風度與六朝文學變遷的論述，那種將時代思潮與文人個體命運緊密結閤的敘事方式，讀來令人心潮澎湃。我尤其欣賞其在論證過程中，大量引用的原始文本片段，這些片段並非簡單的堆砌，而是經過瞭精準的裁剪和恰當的解讀，如同黑暗中被點亮的燈火，瞬間照亮瞭晦澀難懂的古籍深處。整體來看，這本書展現瞭一種超越時空的對話感，讓你覺得那些遙遠的古代文人，並非高高在上，而是與我們呼吸著同樣的時代睏惑與精神追求。它成功地將枯燥的曆史知識轉化為引人入勝的故事，讓一個對文學史稍有涉獵的讀者，也能迅速捕捉到其精髓所在。
評分從裝幀設計到文字排版，都能感受到齣版方的用心良苦，但真正讓這本書脫穎而齣的，是其對“文學史觀”的重塑企圖心。它不僅僅是在講述“發生瞭什麼”，更是在追問“為什麼會這樣發生”以及“這告訴瞭我們什麼”。書中對文學史發展中那些被主流敘事有意無意忽略的邊緣聲音、被淹沒的女性書寫或民間文學的探討，給予瞭足夠的關注和嚴肅對待。這使得整部作品的視野變得空前地開闊和包容。它有力地反駁瞭那種將文學史視為一條筆直嚮前的進步階梯的僵化觀念，而是呈現為一個充滿張力、復雜糾纏的巨大網絡。每讀完一個階段，都會産生一種“原來還可以這樣看”的豁然開朗感。這本書無疑是為那些不滿足於既有結論，渴望擁有自己獨立判斷體係的深度讀者準備的，它提供瞭豐富的論據和啓發性的視角，讓你在閤上書本後，仍能繼續思考很長時間。
評分說實話，一開始我對這種“新講”的定位是持保留態度的，畢竟曆史的框架一旦被輕易“重構”，很容易流於膚淺。然而，讀完這部書的近現代部分，我的疑慮徹底煙消雲散瞭。作者處理“五四”時期文學革命的筆法，極其老辣且富有張力。他沒有簡單地贊頌新文化運動的功績，而是非常冷靜地剖析瞭其中內在的矛盾性與妥協性。比如對白話文運動初期，在古典傳統壓力下所産生的種種“彆扭”和“不適”的描摹，細緻入微，真實得讓人有些心疼。這種敘述的深度，遠超齣瞭市麵上常見的概述性讀物。更令人拍案叫絕的是，書中對當代文學思潮的梳理，它沒有采取那種“一錘定音”的斷語，而是將不同流派之間的張力、互相影響乃至互相排斥的過程，描繪成瞭一幅動態的、充滿活力的圖景。讀完後，我感覺自己對近現代中國思想是如何在文學中投射和搏鬥的，有瞭一種全新的、更具批判性的認識。這絕不是一本輕鬆的讀物，它需要你投入思考，但迴報是巨大的。
評分這本書的結構設計，我必須給齣一個高度評價，它體現瞭一種高級的學術美感。它不是綫性的時間軸推進，而是采取瞭一種主題聚焦、輻射延展的策略。比如，某一章節可能專門聚焦於“隱逸精神”在中國文學中不同朝代的變奏與載體轉換，從陶淵明到蘇軾，再到晚明的某些隱士文學，視角轉換流暢自然，邏輯鏈條清晰有力。這種打破時間壁壘的梳理方式，極大地提升瞭閱讀的效率和體悟的深度。它讓你看到，某些文學母題是如何跨越韆年，以不同的麵貌在不同時代中獲得新生的。我尤其喜歡它在分析具體文本時所采用的“切片”方法，就像高倍顯微鏡下的觀察，將一個詩句、一段散文的生成語境、語言張力及其背後的文化密碼，徹底暴露齣來。這使得原本可能被忽略的細枝末節，瞬間閃耀齣令人震撼的光芒。對於希望建立宏觀框架，又不想犧牲細節深度的讀者來說，這本書簡直是量身定做。
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評分不錯，終於入手瞭，研究文學史不得不看的。
評分6.18活動入手，還沒看，希望有啓發。
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評分哈哈非常不錯的一本書哦！
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評分??中國文學史新講??中國文學史新講
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