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孫隆基 著

圖書標籤:

• 中國文化
• 文化研究
• 哲學
• 曆史
• 社會學
• 思維模式
• 價值觀念
• 傳統文化
• 文化認同
• 國學

店鋪： 沭陽新華書店圖書專營店

齣版社： 中信齣版社

ISBN：9787508653211

商品編碼：23770485176

包裝：平裝

開本：16

齣版時間：2015-11-01

商品參數

  

 

書名：中國文化的深層結構 

定價：68.00元

作者：孫隆基

齣版社：中信齣版社

齣版日期：2015年11月

頁碼：432頁

裝幀：平裝

開本：16

ISBN：9787508653211

 

 

◎ 80年代的傳奇暢銷書，匠心D運的文化批判，風靡一時，影響一代知識分子。

◎研究針對長時段的文化深層結構，運用結構主義方法，是理性、經典的文化研究成果，結論長期有效，不會過時。

◎ “硬心腸”的民族“劣根性”反思。結論是：中國人“心”發達於“腦”，但“心”並沒有錶現為個人的熱情，反而化為鎮止個人熱情的社會化“人情”。所以，在中國人之間理性精神和個人熱情雙雙不發達。

◎ 諸多對中國人文化特徵的總結性金句，一針見血，直指人心。

 

在《中國文化的深層結構》中，孫隆基先生把中國上下三韆年D做一個“長時段”，用結構觀念——針對特定範圍的一種共時性設定——來研究中國曆史和這種曆史延續所生成的文化特徵。創造性地運用“良知係統”“身體化”“和閤性”等概念來總結中國文化中對“人”的設計和“二人”關係，並進一步延伸至對個體與社會關係、國傢與社會關係，國傢對SJ態度的分析與概括。其匠心D運之處在於，不是泛泛地羅列齣這個民族的國民的劣根性，然後提齣老生常談的補救之道，而是用近乎韆刀萬剮的切割，給人以深處其間而欲全力掙脫的濃烈感覺，從而達到文化批判的深遠訴求。

 

孫隆基，祖籍浙江，1945年生於重慶，在香港長大，在颱灣受大學教育，獲颱灣大學曆史學碩士學位。後赴美國深造，於明尼蘇達大學專攻俄國史，獲碩士學位，轉赴斯坦福大學專攻東亞史(期間並在上海復旦大學進修一年)，獲博士學位。曾在美國、加拿大等多所大學任教。重要著作有《中國文化的深層結構》《曆史學傢的經綫：曆史心理文集》《未斷奶的民族》《美國的弑母文化：20世紀美國大眾心態史》《新SJ史》和The Chinese National Character：from Nationhood to Individuality等。

 

 

新韆年版序

修訂版序

D一版序

D一章 導論

（一）試從一個新的角度看中國文化

（二）“良知係統”與“深層結構”

（三）中國曆史形態的超穩定性

D二章 中國人的“良知係統”

（一）中國文化對“人”的設計

（二）“身體化”的傾嚮

（三）中國人的“人心”邏輯

（四）“心”對“身”的照顧

（五）“心”對“身”的組織

D三章 “二人”關係

（一）中國人的“和閤性”

（二）他製他律的人格

（三）中國人的代際關係

D四章 中國人的“個體”

（一）“社會”對“個人”的主義籠罩

（二）自我壓縮的人格

（三）“個人”的不發展

（四）不發展的“個人”對彆人的傷害

D五章 國傢與社會

（一）中國式的專製主義

（二）“大一統”的傾嚮

（三）“小國寡民”的傾嚮

（四）平均主義的傾嚮

（五）特殊化的傾嚮

D六章 對待SJ的態度

（一）鎖國心態

（二）中國人的現實感

D七章 “現代”中國人政治行為的“文法”規則

（一）代際的政治關係

（二）“外抗強權”與“內除國賊”的關係

（三）“團結”與“鬥爭”的關係

（四）“天下大治”與“天下大亂”的關係

（五）“廣開言路”與“壅塞防川”的關係

（六）“土”與“洋”的關係

（七）“鎖國”與“開國”的關係

 

 

內容介紹

我至今還保留著那份《中國文化的深層結構》的復印件，書角已經捲起，字跡模糊，不知道已經是原本的D幾代孫，上麵還布滿瞭各色各樣的手印、油跡和警句式的批注——我已經記不清有多少人曾經嚮我藉閱過。

——許紀霖

說起《中國文化的深層結構》，D年我隻拿到十多頁該“書”的詳細目錄，J“如獲至寶”。那時我是一個鄉村中學的教師，不容易得到全本。

——傅國湧

關聯推薦
◎80年代的傳奇暢銷書，匠心D運的文化批判，風靡一時，影響一代知識分子。
　　◎研究針對長時段的文化深層結構，運用結構主義方法，是理性、經典的文化研究成果，結論長期有效，不會過時。
　　◎“硬心腸”的民族“劣根性”反思。結論是：中國人“心”發達於“腦”，但“心”並沒有錶現為個人的熱情，反而化為鎮止個人熱情的社會化“人情”。所以，在中國人之間理性精神和個人熱情雙雙不發達。
　　◎諸多對中國人文化特徵的總結性金句，一針見血，直指人心。 
目錄

 

1．傳統中國那種必須由“傢”去定義個人的情形，在新中國成立後，J擴充為由“國傢”去定義個人。

---------------

2. 中國式的烹調術是用“閤二為一”的原理去製造“味”的。中國人的“人情味”也是用同樣的原理産生的，亦即是時我之中有你，你之中有我。因此，中國人對“人”的定義J是“仁者，人也”，亦即必須用“二人”纔能去定義任何一“人”。

---------------

3. 中國人自我壓縮的人格，既然認為公然地保障自己的權益是不閤法的，因此對讓彆人占便宜的容忍度J比較大，對受彆人利用、擺布與控製的敏感度J會比較低。而且，還往往會縱容與姑息不閤理的事情，讓他們繼續存下。

---------------

4. 中國人避免對抗的心理看，使統治者對任何敢於起來反抗的人都能輕而易舉地冠以“破壞安定”的罪名。中國人嚮往“在一起”的傾嚮，也使統治者容易對任何持不同意見者搬用“破壞團結”這1；CY=CY大帽子。

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5. 在中國人政教混同的權力結構底下，是不能有“公”與“私”之分的，因為它除瞭在國法的範圍內管理老百姓外，還要越齣這個範圍去管理他們的“良知”。在具有政教之爭背景的西方，J很難齣現這種情形。

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6. 政府D局盡量不讓老百姓去知道、去接觸、去理解乾部們纔有資格去知道的事物。這種措施背後的邏輯似乎是：乾部是“成人”，因此自然可以去做一些“成人”之事；老百姓是被“教養”的對象，因此自然不該去接觸“兒童不宜”之事。將民眾“兒童化”，是中國統治者“弱民之術”的一個主要內容。

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7. 兩韆多年來，中國在大一統帝國的巨傘底下，其實也存在著支離破碎的所謂“封建”勢力。然而，ZY政府卻設計齣一套文官的選拔製度，把地方的鄉紳勢力“乾部化”。地方勢力一旦被ZY文官體製“乾部化”瞭之後，遂不期然地産生瞭一種“天下觀”，是他們以治理整個帝國為己任。

……

在綫試讀
金句摘錄 　　1．傳統中國那種必須由“傢”去定義個人的情形，在新中國成立後，J擴充為由“國傢”去定義個人。 　　2.中國式的烹調術是用“閤二為一”的原理去製造“味”的。中國人的“人情味”也是用同樣的原理産生的，亦即是時我之中有你，你之中有我。因此，中國人對“人”的定義J是“仁者，人也”，亦即必須用“二人”纔能去定義任何一“人”。 　　3.中國人自我壓縮的人格，既然認為公然地保障自己的權益是不閤法的，因此對讓彆人占便宜的容忍度J比較大，對受彆人利用、擺布與控製的敏感度J會比較低。而且，還往往會縱容與姑息不閤理的事情，讓他們繼續存下。 　　4.中國人避免對抗的心理看，使統治者對任何敢於起來反抗的人都能輕而易舉地冠以“破壞安定”的罪名。中國人嚮往“在一起”的傾嚮，也使統治者容易對任何持不同意見者搬用“破壞團結”這1；CY=CY大帽子。 　　5.在中國人政教混同的權力結構底下，是不能有“公”與“私”之分的，因為它除瞭在國法的範圍內管理老百姓外，還要越齣這個範圍去管理他們的“良知”。在具有政教之爭背景的西方，J很難齣現這種情形。 　　6.政府D局盡量不讓老百姓去知道、去接觸、去理解乾部們纔有資格去知道的事物。這種措施背後的邏輯似乎是：乾部是“成人”，因此自然可以去做一些“成人”之事；老百姓是被“教養”的對象，因此自然不該去接觸“兒童不宜”之事。將民眾“兒童化”，是中國統治者“弱民之術”的一個主要內容。 　　7.兩韆多年來，中國在大一統帝國的巨傘底下，其實也存在著支離破碎的所謂“封建”勢力。然而，ZY政府卻設計齣一套文官的選拔製度，把地方的鄉紳勢力“乾部化”。地方勢力一旦被ZY文官體製“乾部化”瞭之後，遂不期然地産生瞭一種“天下觀”，是他們以治理整個帝國為己任。

《中國文化的深層結構》並非一本簡單羅列文化現象的著作，它試圖穿透錶象，探究那些潛藏於中華文明肌體之內的、驅動其發展演變的根本性力量與思維模式。這本書不是一本百科全書式的文化讀物，而是以一種更為宏觀和深刻的視角，來審視中國文化之所以成為今日之樣貌的內在邏輯。 書中首先要探討的是，中國文化在漫長的曆史長河中，是如何形成其獨特的“集體主義”傾嚮的。這並非簡單地強調個人服從集體，而是要深入剖析這種集體主義的根源，例如它與農業文明對土地的依賴、與宗法製度下人倫關係的緊密相連、以及與儒傢思想中“修身、齊傢、治國、平天下”的理念如何相互作用，共同塑造瞭中國人對“傢國同構”的認知。這種集體主義的文化基因，使得個體在群體中尋找歸屬感和價值感，也深刻影響瞭中國人的社會組織方式、政治運作模式乃至人際交往的準則。書中會細緻地考察，這種集體主義如何在傢庭倫理、鄉鄰關係、官僚體係乃至社會福利等方麵留下印記，並且在麵對現代化的衝擊時，又是如何被解構、重塑或固守的。 緊接著，本書將重點挖掘中國文化中“天人閤一”思想的內涵及其演變。這並非是一種簡單的自然崇拜，而是對人類與宇宙、社會與自然之間相互關係的深刻理解。書中會追溯“天人閤一”思想的哲學源頭，例如道傢的“道法自然”、儒傢的“贊天地之化育”，以及陰陽五行學說的宇宙觀。然後，深入分析這一思想如何在中國的哲學、藝術、醫學、建築乃至政治思想中得到體現。例如，中國古代的建築如何追求與自然的和諧統一，中醫藥學如何強調人體的內部平衡與外部環境的協調，中國畫如何追求意境的錶達而非對物象的精確復製。同時，本書也會探討在現代科技和工業化背景下，“天人閤一”的理念麵臨的挑戰，以及如何在新的時代語境下重新理解和實踐這一古老的智慧。 “中庸之道”也是本書不可或缺的討論對象。它並非是“摺中主義”或“不偏不倚”的消極妥協，而是追求一種動態的平衡、適度的智慧和恰到好處的藝術。書中將辨析“中庸”思想在不同曆史時期和不同思想流派中的具體含義，例如它在孔子思想中的“過猶不及”，在《易經》中的“陰陽相濟”，以及在《孫子兵法》中的“避實擊虛”。本書將通過曆史案例和思想分析，揭示“中庸”如何在中國的政治決策、外交策略、商業談判乃至日常生活經驗中發揮作用，強調它並非一種保守的哲學，而是一種對復雜現實的深刻洞察和靈活應對。 此外，書中還將審視中國文化中“人情”與“法治”的辯證關係。在中國的社會結構中，“人情”往往扮演著重要的角色，它指的是基於血緣、地緣、業緣等形成的親密關係和情感紐帶，它能夠有效彌閤製度的不足，在某些情況下起到潤滑社會的作用。然而，過分強調“人情”也可能導緻裙帶關係、徇私舞弊等問題，挑戰法律的公正性。本書將深入分析“人情”在中國社會中的作用機製，它如何與“關係網”相互作用，以及這種文化特質如何影響中國人的誠信觀念和商業道德。同時，本書也會探討中國曆史上對“法治”的探索與實踐，以及在現代化進程中，“人情”與“法治”之間的張力與融閤，並嘗試勾勒齣未來社會在這兩者之間尋求平衡的可能路徑。 書中還會觸及“麵子”文化對中國人行為模式的影響。這不僅僅是虛榮心的錶現，更是一種社會身份認同、社會關係維護以及個體價值實現的復雜機製。本書將從社會心理學、文化人類學的角度，剖析“麵子”在中國社會中的功能，它如何影響中國人的溝通方式、決策過程以及對成功與失敗的定義。書中會探討，“麵子”如何在傢庭、職場、社交等不同場閤發揮作用，它如何與“人情”相互勾連，以及在全球化背景下，“麵子”文化所麵臨的挑戰與變化。 《中國文化的深層結構》並非是靜態地描繪中國文化的特徵，而是強調這些深層結構是如何隨著曆史的變遷而不斷演變、調整，並在不同時代煥發齣新的生命力的。書中將結閤具體的曆史事件、思想傢的論述、文學藝術作品的呈現，以及社會生活的細節，來生動地展示這些深層結構是如何在實踐中發揮作用，又是如何被不斷地解構與重塑的。它希望能夠幫助讀者理解，中國文化並非是鐵闆一塊的僵化體係，而是一個充滿活力、不斷自我革新和融閤的有機整體。 本書的寫作風格力求嚴謹而不失趣味，既有學術的深度，又注重內容的易讀性。它希望能夠引導讀者超越對中國文化的刻闆印象，以一種更加開放、包容和批判的眼光，去認識和理解這個古老而又充滿活力的文明。這本書是對中國文化精神內核的一次深入探索，是對那些塑造瞭中國人思維方式、行為模式和社會形態的根本性力量的一次細緻梳理。它希望能夠為理解當代中國社會的發展邏輯，以及中國在世界舞颱上的角色定位，提供一個深刻的文化視角。 最終，《中國文化的深層結構》所要呈現的，是中國文化中那些看不見摸不著，卻又無處不在的“骨架”和“肌理”。它試圖揭示的是，是什麼樣的力量，讓中華文明在數韆年的跌宕起伏中，依然能夠保持其獨特的韌性與生命力，並不斷地在現代化的浪潮中尋找自身的位置。這本書的價值，在於它提供瞭一種理解中國文化的“鑰匙”，幫助讀者在紛繁復雜的文化現象背後，看到那些更為深刻、更為根本的動因。它並非提供簡單的答案，而是引發更深入的思考，鼓勵讀者以一種更為自覺和審慎的態度，去審視我們自身所處的文化環境，並從中汲取智慧，麵嚮未來。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格真是太引人入勝瞭，作者似乎有一種魔力，能把那些看似晦澀難懂的概念，用一種近乎詩意的筆觸娓娓道來。我記得在讀到關於“天人閤一”思想的部分時，那種宏大敘事和細膩描摹的結閤，讓人仿佛真的置身於古代哲人的沉思之中。他沒有堆砌那些僵硬的學術術語，而是通過大量的曆史典故和生動的日常場景來闡釋其內核，使得即便是對傳統文化瞭解不深的讀者，也能迅速抓住其精髓。比如，他論述“中庸之道”時，並非停留在對字麵意思的解釋上，而是深入挖掘瞭這種思維模式在處理人際關係、乃至國傢治理中的實際運作邏輯，那種圓融、變通而不失原則的智慧，讀來讓人拍案叫絕。這種敘事的高超之處在於，它既保持瞭學術的嚴謹性，又極大地拓展瞭可讀性，讓閱讀本身變成瞭一種精神上的享受和審美體驗。我甚至會時不時地停下來，迴味其中一些精闢的論斷，感覺自己的認知邊界似乎都在被這本書輕輕推開。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構布局設計得非常精巧，它不是按照時間順序簡單鋪陳，也不是按主題機械分類，而是在一種內在的、辯證的張力下展開的。每一章的過渡都銜接著上一章的結論，同時也為下一章的論述埋下瞭伏筆，讀起來有一種強烈的“呼吸感”。我特彆欣賞作者在關鍵概念提齣時所采用的那種“螺鏇上升”式的論證方法，即每一次重提該概念時，都會在更高的維度上進行深化和拓展，避免瞭概念的扁平化和重復說教。這使得閱讀過程充滿瞭期待和發現的樂趣，就像是在進行一場精心設計的智力探險。它要求讀者必須全神貫注，因為錯過任何一個環節，都可能影響對後續復雜論證的理解。這種設計，無疑是對深度閱讀者的一種極高禮遇。

評分☆☆☆☆☆

我必須承認，這本書在梳理復雜的曆史脈絡和思想流派時，展現齣瞭驚人的條理性和穿透力。作者似乎擁有一個龐大的知識體係，卻能夠毫不費力地將不同領域——從宗法製度到藝術審美，從民間信仰到文人情懷——巧妙地編織在一起，構建齣一個邏輯自洽的整體圖景。尤其是對某些關鍵轉摺點的分析，簡直是神來之筆。他沒有簡單地將現象割裂開來，而是追溯瞭深層次的因果鏈條，揭示瞭那些隱藏在錶麵之下的驅動力。比如，他剖析某一特定曆史時期社會風氣變化時，能精準地將當時的經濟基礎、主流意識形態以及文人士大夫群體的創作傾嚮串聯起來，讓人恍然大悟，原來一切都是環環相扣的有機整體。這種係統性的構建能力，極大地提升瞭本書的分析深度，讓讀者看到的不再是零散的文化碎片，而是一條清晰、有力的思想長河。

評分☆☆☆☆☆

這本書的文字風格，用一個詞來形容，那就是“飽滿”與“韻味”。它不像許多學術著作那樣力求簡潔到近乎枯燥，而是充滿瞭豐富的修辭和恰到好處的文學性。作者對於詞語的選擇極其講究，常常能用一個精準的比喻或一個富有曆史感的詞匯，瞬間將讀者帶入特定的文化情境之中。比如，當他描述某種集體心理傾嚮時，所引用的古文片段，其意境之美，讓人久久不能忘懷。這種對語言藝術的極緻追求，使得閱讀體驗遠超齣瞭信息獲取的層麵，更像是在品味一壇陳年的佳釀，需要慢慢咂摸，纔能體會到其醇厚與層次。我常常忍不住要將一些精彩的段落抄錄下來，不僅僅是因為觀點深刻，更是因為文字本身就具有一種藝術上的完整性和感染力。

評分☆☆☆☆☆

讀罷全書，我最大的感受是，這本書提供瞭一種極其成熟和內斂的批判性視角。它並非一味地贊頌或者全盤否定，而是在尊重文化遺産的厚重性的同時，對其內在的矛盾性進行瞭冷靜而審慎的審視。作者似乎深諳“辯證法”的精髓，能夠在肯定某一文化特質的積極意義後，立刻揭示其在現代語境下可能産生的局限或負麵效應。這種平衡感非常難得，它使得全書充滿瞭思想的張力，既能讓我們對祖先的智慧感到敬畏，又能激發我們對如何繼承與創新的深度思考。書中對於某些傳統觀念在現代社會中“變形”的分析尤其犀利，它迫使讀者跳齣舒適區，用一種全新的、審視的目光重新審視我們習以為常的文化內核。