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孙隆基 著

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店铺： 沭阳新华书店图书专营店

出版社： 中信出版社

ISBN：9787508653211

商品编码：23770485176

包装：平装

开本：16

出版时间：2015-11-01

商品参数

  

 

书名：中国文化的深层结构 

定价：68.00元

作者：孙隆基

出版社：中信出版社

出版日期：2015年11月

页码：432页

装帧：平装

开本：16

ISBN：9787508653211

 

 

◎ 80年代的传奇畅销书，匠心D运的文化批判，风靡一时，影响一代知识分子。

◎研究针对长时段的文化深层结构，运用结构主义方法，是理性、经典的文化研究成果，结论长期有效，不会过时。

◎ “硬心肠”的民族“劣根性”反思。结论是：中国人“心”发达于“脑”，但“心”并没有表现为个人的热情，反而化为镇止个人热情的社会化“人情”。所以，在中国人之间理性精神和个人热情双双不发达。

◎ 诸多对中国人文化特征的总结性金句，一针见血，直指人心。

 

在《中国文化的深层结构》中，孙隆基先生把中国上下三千年D做一个“长时段”，用结构观念——针对特定范围的一种共时性设定——来研究中国历史和这种历史延续所生成的文化特征。创造性地运用“良知系统”“身体化”“和合性”等概念来总结中国文化中对“人”的设计和“二人”关系，并进一步延伸至对个体与社会关系、国家与社会关系，国家对SJ态度的分析与概括。其匠心D运之处在于，不是泛泛地罗列出这个民族的国民的劣根性，然后提出老生常谈的补救之道，而是用近乎千刀万剐的切割，给人以深处其间而欲全力挣脱的浓烈感觉，从而达到文化批判的深远诉求。

 

孙隆基，祖籍浙江，1945年生于重庆，在香港长大，在台湾受大学教育，获台湾大学历史学硕士学位。后赴美国深造，于明尼苏达大学专攻俄国史，获硕士学位，转赴斯坦福大学专攻东亚史(期间并在上海复旦大学进修一年)，获博士学位。曾在美国、加拿大等多所大学任教。重要著作有《中国文化的深层结构》《历史学家的经线：历史心理文集》《未断奶的民族》《美国的弑母文化：20世纪美国大众心态史》《新SJ史》和The Chinese National Character：from Nationhood to Individuality等。

 

 

新千年版序

修订版序

D一版序

D一章 导论

（一）试从一个新的角度看中国文化

（二）“良知系统”与“深层结构”

（三）中国历史形态的超稳定性

D二章 中国人的“良知系统”

（一）中国文化对“人”的设计

（二）“身体化”的倾向

（三）中国人的“人心”逻辑

（四）“心”对“身”的照顾

（五）“心”对“身”的组织

D三章 “二人”关系

（一）中国人的“和合性”

（二）他制他律的人格

（三）中国人的代际关系

D四章 中国人的“个体”

（一）“社会”对“个人”的主义笼罩

（二）自我压缩的人格

（三）“个人”的不发展

（四）不发展的“个人”对别人的伤害

D五章 国家与社会

（一）中国式的专制主义

（二）“大一统”的倾向

（三）“小国寡民”的倾向

（四）平均主义的倾向

（五）特殊化的倾向

D六章 对待SJ的态度

（一）锁国心态

（二）中国人的现实感

D七章 “现代”中国人政治行为的“文法”规则

（一）代际的政治关系

（二）“外抗强权”与“内除国贼”的关系

（三）“团结”与“斗争”的关系

（四）“天下大治”与“天下大乱”的关系

（五）“广开言路”与“壅塞防川”的关系

（六）“土”与“洋”的关系

（七）“锁国”与“开国”的关系

 

 

内容介绍

我至今还保留着那份《中国文化的深层结构》的复印件，书角已经卷起，字迹模糊，不知道已经是原本的D几代孙，上面还布满了各色各样的手印、油迹和警句式的批注——我已经记不清有多少人曾经向我借阅过。

——许纪霖

说起《中国文化的深层结构》，D年我只拿到十多页该“书”的详细目录，J“如获至宝”。那时我是一个乡村中学的教师，不容易得到全本。

——傅国涌

关联推荐
◎80年代的传奇畅销书，匠心D运的文化批判，风靡一时，影响一代知识分子。
　　◎研究针对长时段的文化深层结构，运用结构主义方法，是理性、经典的文化研究成果，结论长期有效，不会过时。
　　◎“硬心肠”的民族“劣根性”反思。结论是：中国人“心”发达于“脑”，但“心”并没有表现为个人的热情，反而化为镇止个人热情的社会化“人情”。所以，在中国人之间理性精神和个人热情双双不发达。
　　◎诸多对中国人文化特征的总结性金句，一针见血，直指人心。 
目录

 

1．传统中国那种必须由“家”去定义个人的情形，在新中国成立后，J扩充为由“国家”去定义个人。

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2. 中国式的烹调术是用“合二为一”的原理去制造“味”的。中国人的“人情味”也是用同样的原理产生的，亦即是时我之中有你，你之中有我。因此，中国人对“人”的定义J是“仁者，人也”，亦即必须用“二人”才能去定义任何一“人”。

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3. 中国人自我压缩的人格，既然认为公然地保障自己的权益是不合法的，因此对让别人占便宜的容忍度J比较大，对受别人利用、摆布与控制的敏感度J会比较低。而且，还往往会纵容与姑息不合理的事情，让他们继续存下。

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4. 中国人避免对抗的心理看，使统治者对任何敢于起来反抗的人都能轻而易举地冠以“破坏安定”的罪名。中国人向往“在一起”的倾向，也使统治者容易对任何持不同意见者搬用“破坏团结”这1；CY=CY大帽子。

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5. 在中国人政教混同的权力结构底下，是不能有“公”与“私”之分的，因为它除了在国法的范围内管理老百姓外，还要越出这个范围去管理他们的“良知”。在具有政教之争背景的西方，J很难出现这种情形。

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6. 政府D局尽量不让老百姓去知道、去接触、去理解干部们才有资格去知道的事物。这种措施背后的逻辑似乎是：干部是“成人”，因此自然可以去做一些“成人”之事；老百姓是被“教养”的对象，因此自然不该去接触“儿童不宜”之事。将民众“儿童化”，是中国统治者“弱民之术”的一个主要内容。

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7. 两千多年来，中国在大一统帝国的巨伞底下，其实也存在着支离破碎的所谓“封建”势力。然而，ZY政府却设计出一套文官的选拔制度，把地方的乡绅势力“干部化”。地方势力一旦被ZY文官体制“干部化”了之后，遂不期然地产生了一种“天下观”，是他们以治理整个帝国为己任。

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在线试读
金句摘录 　　1．传统中国那种必须由“家”去定义个人的情形，在新中国成立后，J扩充为由“国家”去定义个人。 　　2.中国式的烹调术是用“合二为一”的原理去制造“味”的。中国人的“人情味”也是用同样的原理产生的，亦即是时我之中有你，你之中有我。因此，中国人对“人”的定义J是“仁者，人也”，亦即必须用“二人”才能去定义任何一“人”。 　　3.中国人自我压缩的人格，既然认为公然地保障自己的权益是不合法的，因此对让别人占便宜的容忍度J比较大，对受别人利用、摆布与控制的敏感度J会比较低。而且，还往往会纵容与姑息不合理的事情，让他们继续存下。 　　4.中国人避免对抗的心理看，使统治者对任何敢于起来反抗的人都能轻而易举地冠以“破坏安定”的罪名。中国人向往“在一起”的倾向，也使统治者容易对任何持不同意见者搬用“破坏团结”这1；CY=CY大帽子。 　　5.在中国人政教混同的权力结构底下，是不能有“公”与“私”之分的，因为它除了在国法的范围内管理老百姓外，还要越出这个范围去管理他们的“良知”。在具有政教之争背景的西方，J很难出现这种情形。 　　6.政府D局尽量不让老百姓去知道、去接触、去理解干部们才有资格去知道的事物。这种措施背后的逻辑似乎是：干部是“成人”，因此自然可以去做一些“成人”之事；老百姓是被“教养”的对象，因此自然不该去接触“儿童不宜”之事。将民众“儿童化”，是中国统治者“弱民之术”的一个主要内容。 　　7.两千多年来，中国在大一统帝国的巨伞底下，其实也存在着支离破碎的所谓“封建”势力。然而，ZY政府却设计出一套文官的选拔制度，把地方的乡绅势力“干部化”。地方势力一旦被ZY文官体制“干部化”了之后，遂不期然地产生了一种“天下观”，是他们以治理整个帝国为己任。

《中国文化的深层结构》并非一本简单罗列文化现象的著作，它试图穿透表象，探究那些潜藏于中华文明肌体之内的、驱动其发展演变的根本性力量与思维模式。这本书不是一本百科全书式的文化读物，而是以一种更为宏观和深刻的视角，来审视中国文化之所以成为今日之样貌的内在逻辑。 书中首先要探讨的是，中国文化在漫长的历史长河中，是如何形成其独特的“集体主义”倾向的。这并非简单地强调个人服从集体，而是要深入剖析这种集体主义的根源，例如它与农业文明对土地的依赖、与宗法制度下人伦关系的紧密相连、以及与儒家思想中“修身、齐家、治国、平天下”的理念如何相互作用，共同塑造了中国人对“家国同构”的认知。这种集体主义的文化基因，使得个体在群体中寻找归属感和价值感，也深刻影响了中国人的社会组织方式、政治运作模式乃至人际交往的准则。书中会细致地考察，这种集体主义如何在家庭伦理、乡邻关系、官僚体系乃至社会福利等方面留下印记，并且在面对现代化的冲击时，又是如何被解构、重塑或固守的。 紧接着，本书将重点挖掘中国文化中“天人合一”思想的内涵及其演变。这并非是一种简单的自然崇拜，而是对人类与宇宙、社会与自然之间相互关系的深刻理解。书中会追溯“天人合一”思想的哲学源头，例如道家的“道法自然”、儒家的“赞天地之化育”，以及阴阳五行学说的宇宙观。然后，深入分析这一思想如何在中国的哲学、艺术、医学、建筑乃至政治思想中得到体现。例如，中国古代的建筑如何追求与自然的和谐统一，中医药学如何强调人体的内部平衡与外部环境的协调，中国画如何追求意境的表达而非对物象的精确复制。同时，本书也会探讨在现代科技和工业化背景下，“天人合一”的理念面临的挑战，以及如何在新的时代语境下重新理解和实践这一古老的智慧。 “中庸之道”也是本书不可或缺的讨论对象。它并非是“折中主义”或“不偏不倚”的消极妥协，而是追求一种动态的平衡、适度的智慧和恰到好处的艺术。书中将辨析“中庸”思想在不同历史时期和不同思想流派中的具体含义，例如它在孔子思想中的“过犹不及”，在《易经》中的“阴阳相济”，以及在《孙子兵法》中的“避实击虚”。本书将通过历史案例和思想分析，揭示“中庸”如何在中国的政治决策、外交策略、商业谈判乃至日常生活经验中发挥作用，强调它并非一种保守的哲学，而是一种对复杂现实的深刻洞察和灵活应对。 此外，书中还将审视中国文化中“人情”与“法治”的辩证关系。在中国的社会结构中，“人情”往往扮演着重要的角色，它指的是基于血缘、地缘、业缘等形成的亲密关系和情感纽带，它能够有效弥合制度的不足，在某些情况下起到润滑社会的作用。然而，过分强调“人情”也可能导致裙带关系、徇私舞弊等问题，挑战法律的公正性。本书将深入分析“人情”在中国社会中的作用机制，它如何与“关系网”相互作用，以及这种文化特质如何影响中国人的诚信观念和商业道德。同时，本书也会探讨中国历史上对“法治”的探索与实践，以及在现代化进程中，“人情”与“法治”之间的张力与融合，并尝试勾勒出未来社会在这两者之间寻求平衡的可能路径。 书中还会触及“面子”文化对中国人行为模式的影响。这不仅仅是虚荣心的表现，更是一种社会身份认同、社会关系维护以及个体价值实现的复杂机制。本书将从社会心理学、文化人类学的角度，剖析“面子”在中国社会中的功能，它如何影响中国人的沟通方式、决策过程以及对成功与失败的定义。书中会探讨，“面子”如何在家庭、职场、社交等不同场合发挥作用，它如何与“人情”相互勾连，以及在全球化背景下，“面子”文化所面临的挑战与变化。 《中国文化的深层结构》并非是静态地描绘中国文化的特征，而是强调这些深层结构是如何随着历史的变迁而不断演变、调整，并在不同时代焕发出新的生命力的。书中将结合具体的历史事件、思想家的论述、文学艺术作品的呈现，以及社会生活的细节，来生动地展示这些深层结构是如何在实践中发挥作用，又是如何被不断地解构与重塑的。它希望能够帮助读者理解，中国文化并非是铁板一块的僵化体系，而是一个充满活力、不断自我革新和融合的有机整体。 本书的写作风格力求严谨而不失趣味，既有学术的深度，又注重内容的易读性。它希望能够引导读者超越对中国文化的刻板印象，以一种更加开放、包容和批判的眼光，去认识和理解这个古老而又充满活力的文明。这本书是对中国文化精神内核的一次深入探索，是对那些塑造了中国人思维方式、行为模式和社会形态的根本性力量的一次细致梳理。它希望能够为理解当代中国社会的发展逻辑，以及中国在世界舞台上的角色定位，提供一个深刻的文化视角。 最终，《中国文化的深层结构》所要呈现的，是中国文化中那些看不见摸不着，却又无处不在的“骨架”和“肌理”。它试图揭示的是，是什么样的力量，让中华文明在数千年的跌宕起伏中，依然能够保持其独特的韧性与生命力，并不断地在现代化的浪潮中寻找自身的位置。这本书的价值，在于它提供了一种理解中国文化的“钥匙”，帮助读者在纷繁复杂的文化现象背后，看到那些更为深刻、更为根本的动因。它并非提供简单的答案，而是引发更深入的思考，鼓励读者以一种更为自觉和审慎的态度，去审视我们自身所处的文化环境，并从中汲取智慧，面向未来。

评分☆☆☆☆☆

这本书的文字风格，用一个词来形容，那就是“饱满”与“韵味”。它不像许多学术著作那样力求简洁到近乎枯燥，而是充满了丰富的修辞和恰到好处的文学性。作者对于词语的选择极其讲究，常常能用一个精准的比喻或一个富有历史感的词汇，瞬间将读者带入特定的文化情境之中。比如，当他描述某种集体心理倾向时，所引用的古文片段，其意境之美，让人久久不能忘怀。这种对语言艺术的极致追求，使得阅读体验远超出了信息获取的层面，更像是在品味一坛陈年的佳酿，需要慢慢咂摸，才能体会到其醇厚与层次。我常常忍不住要将一些精彩的段落抄录下来，不仅仅是因为观点深刻，更是因为文字本身就具有一种艺术上的完整性和感染力。

评分☆☆☆☆☆

这本书的结构布局设计得非常精巧，它不是按照时间顺序简单铺陈，也不是按主题机械分类，而是在一种内在的、辩证的张力下展开的。每一章的过渡都衔接着上一章的结论，同时也为下一章的论述埋下了伏笔，读起来有一种强烈的“呼吸感”。我特别欣赏作者在关键概念提出时所采用的那种“螺旋上升”式的论证方法，即每一次重提该概念时，都会在更高的维度上进行深化和拓展，避免了概念的扁平化和重复说教。这使得阅读过程充满了期待和发现的乐趣，就像是在进行一场精心设计的智力探险。它要求读者必须全神贯注，因为错过任何一个环节，都可能影响对后续复杂论证的理解。这种设计，无疑是对深度阅读者的一种极高礼遇。

评分☆☆☆☆☆

这本书的语言风格真是太引人入胜了，作者似乎有一种魔力，能把那些看似晦涩难懂的概念，用一种近乎诗意的笔触娓娓道来。我记得在读到关于“天人合一”思想的部分时，那种宏大叙事和细腻描摹的结合，让人仿佛真的置身于古代哲人的沉思之中。他没有堆砌那些僵硬的学术术语，而是通过大量的历史典故和生动的日常场景来阐释其内核，使得即便是对传统文化了解不深的读者，也能迅速抓住其精髓。比如，他论述“中庸之道”时，并非停留在对字面意思的解释上，而是深入挖掘了这种思维模式在处理人际关系、乃至国家治理中的实际运作逻辑，那种圆融、变通而不失原则的智慧，读来让人拍案叫绝。这种叙事的高超之处在于，它既保持了学术的严谨性，又极大地拓展了可读性，让阅读本身变成了一种精神上的享受和审美体验。我甚至会时不时地停下来，回味其中一些精辟的论断，感觉自己的认知边界似乎都在被这本书轻轻推开。

评分☆☆☆☆☆

读罢全书，我最大的感受是，这本书提供了一种极其成熟和内敛的批判性视角。它并非一味地赞颂或者全盘否定，而是在尊重文化遗产的厚重性的同时，对其内在的矛盾性进行了冷静而审慎的审视。作者似乎深谙“辩证法”的精髓，能够在肯定某一文化特质的积极意义后，立刻揭示其在现代语境下可能产生的局限或负面效应。这种平衡感非常难得，它使得全书充满了思想的张力，既能让我们对祖先的智慧感到敬畏，又能激发我们对如何继承与创新的深度思考。书中对于某些传统观念在现代社会中“变形”的分析尤其犀利，它迫使读者跳出舒适区，用一种全新的、审视的目光重新审视我们习以为常的文化内核。

评分☆☆☆☆☆

我必须承认，这本书在梳理复杂的历史脉络和思想流派时，展现出了惊人的条理性和穿透力。作者似乎拥有一个庞大的知识体系，却能够毫不费力地将不同领域——从宗法制度到艺术审美，从民间信仰到文人情怀——巧妙地编织在一起，构建出一个逻辑自洽的整体图景。尤其是对某些关键转折点的分析，简直是神来之笔。他没有简单地将现象割裂开来，而是追溯了深层次的因果链条，揭示了那些隐藏在表面之下的驱动力。比如，他剖析某一特定历史时期社会风气变化时，能精准地将当时的经济基础、主流意识形态以及文人士大夫群体的创作倾向串联起来，让人恍然大悟，原来一切都是环环相扣的有机整体。这种系统性的构建能力，极大地提升了本书的分析深度，让读者看到的不再是零散的文化碎片，而是一条清晰、有力的思想长河。