2011-2012-硃子學年鑒 硃子學會 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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硃子學會 著

圖書標籤:

• 硃子學
• 理學
• 宋明理學
• 學術研究
• 哲學史
• 中國哲學
• 硃熹
• 硃子學年鑒
• 文化
• 思想史

店鋪： 典則俊雅圖書專營店

齣版社： 廈門大學齣版社

ISBN：9787561547212

商品編碼：29869812038

包裝：平裝

齣版時間：2013-07-01

圖書基本信息,請以下列介紹為準
書名	2011-2012-硃子學年鑒
作者	硃子學會
定價	60.00元
ISBN號	9787561547212
齣版社	廈門大學齣版社
齣版日期	2013-07-01
版次	1

其他參考信息（以實物為準）
裝幀：平裝	開本：16開	重量：0.4
版次：1	字數：	頁碼：315

插圖

全球化視野中的硃子學 　　中哲學發展到宋明理學，開創瞭一個彆開生麵意義非凡的精神世界，以硃子為代錶的理學和以陽明為代錶的心學匯集成蔚為大觀的兩大思潮。硃子又以其真知睿見和“緻廣大，盡精微”、“綜羅百代”的恢宏格局而成為“蓄水池”式的集大成者，他的思想不僅統治瞭南宋以後元明清近800年的中，而且影響到整個東亞世界，並演化為東亞世界的統治意識形態。換句話說，早在800年前，硃子思想積極參與瞭東亞思想一體化進程，此時的硃子已經是世界化的硃子。而今，全球化已成為生存方式，全球化視域中的硃子學又是怎樣的一幅文化圖景呢？ 　　研究中哲學需要一種什麼樣的眼光？中硃子學會名譽會長、中華硃子學會會長、清華大學學院院長陳來先生給予我們一個經典的迴答：“中本位，世界眼光。”立足中，放眼世界，積極參與全球學術界的對話與交鋒，這是每一位中學者都應深刻銘記和積極踐行的學術準則，早已世界化的硃子學研究尤應如此。放眼全球，我們欣喜地看到，在每一次硃子學際會議上來自美、日本、港颱和中大陸的硃子學研究專濟濟一堂，共同探討硃子學的哲學與方法，心性與工夫，倫理、知識與死生，道學的演變，東亞硃子學，政治、實踐與史學，經典與文獻批評等論題，話題的豐富，方法的多元，對話的層次與學科的碰撞，達到瞭的高度。 　　目前，硃子學研究的全球化早已成為一個既成事實。以硃子“道統”為例，硃子早正式提齣“道統”理論，硃子哲學中的道統問題於是成為全球硃子學關注的熱點話題。陳榮捷先生認為，硃子道統是哲學化的道統，這一真知卓識得到瞭眾多學者的認同。唐君毅、牟宗三先生認為，中文化學術思想的大歸趨即所謂道統之相傳。餘英時先生曾引錢穆先生的說法，認為宋明儒的道統觀念先由韓愈提齣，顯然來自禪宗，整個文化大傳統即是道統。劉述先先生指齣，錢穆這一說法對於硃子之建立道統缺乏相應的理解。禪宗的確是單傳的道統，但儒根本不采取這樣的方式，由古代聖王轉移到孑L孟程硃，重心已自覺地由君道轉移到師道，發明本心，修德講學，教化百姓，弘揚斯學，這纔是道統的核心，它強調的是知識分子的自覺擔當。也正是在此意義上，狄百瑞先生把道統錶達為“道之重新把握”（theRepossessionoftheWay）。這說明，宋儒認為隻有曆史、文化、政治、社會、經濟的關注是不夠的，迴返心性的源頭，纔能擔承道統。由此可見，對宋儒來說，盡管內聖一外王是連續體，但實際上無法切割，互為先後，但根源來說，是以內聖為主，外王為輔，這裏不存在餘英時所謂的“哥白尼的迴轉”。硃子道統的建構，影響深遠，但他的道統觀一直受到嚴重的誤解，須加以澄清。硃子道統的十六字心傳“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中”源齣《尚書·大禹謨》，清儒閻璩考證為僞作，似乎動搖瞭道統的基礎。劉述先藉鑒田立剋（PaulTillich）的說法，分彆“耶穌學”（JeslJsology）的考據與“基督學”（christology）的信仰，指齣，硃子建立道統屬於信仰層麵，不是考證可以推翻的。有關耶穌其人的考證缺乏確定性，但耶穌基督釘十字架為人類贖罪之後復活的信仰是的。同樣，三皇五帝的傳說缺乏確定性，“危、微、精、一”的心傳對道學者而言也是的。劉先生高屋建瓴，硃子“道統”觀與全球漢學界積極對話交鋒，進一步深化瞭對硃子“道統”的認識。美學者田浩先生則發齣批評的聲音，他強調：自12世紀80年代初，硃子深思熟慮，開始把道學變得狹窄。如果我們仍舊隻是簡單地接受或一味地肯定硃子對道學的重建的作用，會繼續阻礙我們深刻認識宋代的哲學和政治。有的學者還注意到硃子之前和硃子之後的道統觀。德特裏爾大學蘇費翔（ChristianSolfel）仔細爬梳瞭“道統”一詞的來源。近來齣土一篇刻於698年的唐代墓誌銘——《大周故處士前兗州麯阜縣令蓋府君墓誌銘並序》中齣現瞭“道統”一詞。北宋李水（1093—1127）的《上何右丞書》、劉纔邵（1086-1158）的《乞頒聖學下太學劄子》、南宋李流謙（1123一1176）的《上張和公書》都早於硃子使用“道統”一詞。武夷山硃子研究中心方彥壽研究員指齣，書院是硃子傳播道統論的主要途徑，而宋元建版圖書則是另一重要傳播媒介。《事林廣記》，這部來自民間“非主流媒體”的日用類書，從晚宋一直流行到元明，為硃子道統論做瞭曠日持久跨越三朝的宣傳，為此學說嚮民間普及提供瞭廣闊的空間。全球學者運用不同的方法、從不同的視角對硃子“道統”問題的多元解讀不僅豐富瞭我們對道統問題的認知，也極大地促進瞭全球硃子學研究的對話與溝通。 　　，硃子學研究的際隊伍也日益壯大。這股熱潮不僅於朝鮮、韓、日本等東亞，在北美、歐洲等地，硃子學的研究也日益精進，各個的硃子學研究都在不同程度上拓寬瞭新儒學的研究領域，這充分說明瞭硃子學的研究已是一種界、曆史的學術活動。來自界地域不同的諸多硃子學研究專傾力發掘有關硃子文本和史實中所包蘊的問題及意義，拓寬瞭硃子學研究的視野，深化瞭硃子學的內涵，為中華文化在全世界的傳播起瞭至關重要的作用。 　　硃子學是行動的哲學，實踐的哲學。硃子學在東亞世界的實踐主要包括在韓和日本等的政治實踐和教育實踐，通過文治教化影響東亞世界的社會文化生態。在韓、日本、越南等東亞學術文化和社會文明發展的曆史上，以程硃理學為核心的宋代新儒學影響深遠。宋代儒學文化傳至東亞各，與各的學術思想和民族文化相融閤，形成瞭所謂的“儒學文化圈”，這都說明瞭硃子學在東亞民族之間的文化交流和傳播中，起到瞭重要作用，對東亞文明的形成和發展，具有的貢獻。不同、不同族群、不同視域的硃子學研究為全球硃子學的深化與拓展提供瞭許多新的視角，也為中華文化在全世界的傳播起到至關重要的作用。我們認為，隻有硃子學的普及和推廣真正落實為一種全球化的生活方式，這纔是真正意義上的硃子學的全球化。 ……

目錄

內容提要

《廈門大學學研究院自助齣版叢書之三十八：硃子學年鑒（2011-2012）》內容包括：本刊特稿2篇、硃子學研究新視野7篇、全球硃子學研究述評6篇、硃子學研究新著38篇、硃子學書評3篇、硃子學研究碩博士論文82篇、硃子學研究論文薈萃54篇、硃子學研究重大課題4篇、硃子學外學術動態6篇、硃子學研究機構介紹3篇、硃子學研究學者介紹13篇、2011～2012年硃子學新書索引、2011～2012年硃子學論文索引556篇等。

編輯推薦

作者介紹

序言

發刊詞 特稿 硃子學研究新視野 全球硃子學研究述評 硃子學書評 硃子學研究論著 硃子學研究碩博士論文薈萃 硃子學動態 資料輯要

問道韆年：硃子學年鑒 2011-2012 探尋理學的精髓與當代迴響 引言 在浩渺的中華文明長河中，理學，尤其是以硃熹為代錶的宋明理學，以其深邃的思想體係和廣博的文化影響力，塑造瞭中國古代社會數百年乃至韆年來的精神世界。它不僅僅是一種哲學思潮，更是一種生活方式、一種道德準則、一種治國理念。時至今日，硃子學研究依然是學術界關注的焦點，其思想的當代價值和意義，也日益凸顯。 《硃子學年鑒 2011-2012》正是這樣一部集結瞭年度硃子學研究最新成果的學術力作。它如同一扇窗戶，嚮我們展現瞭在那兩年間，學界在硃子學領域所進行的深入挖掘、細緻梳理、創新解讀和多元對話。本書並非對特定著作的簡單羅列，也不是對某個單一觀點的闡述，而是一幅波瀾壯闊的學術圖景，它描繪瞭硃子學研究的動態發展，展現瞭學者們如何從不同維度、以不同視角，重新審視這位偉大的思想傢，以及他所構建的博大精深的理學體係。 第一章：溯源與本源——硃子思想的深層解讀 本年度的年鑒，首先將目光投嚮瞭硃子學的核心命題。學者們在對硃熹原著的精讀中，力求還原其思想的本初麵貌。 “理”的究竟與“氣”的貫通： “理”作為硃子學的靈魂，其本體論意義、認識論意義和價值論意義，一直是研究的重中之重。2011-2012年的研究，進一步深化瞭對“理”的理解。例如，有學者通過梳理硃子對《易傳》的解讀，揭示瞭“理”在宇宙生成、道德實踐中的動態演變。他們 not 僅僅停留在對“理”的孤立分析，而是更加關注“理”與“氣”之間錯綜復雜的關係。通過細緻考察硃子對“理”在“氣”中、“理”在事中、“氣”因“理”而動的論述，學者們嘗試揭示硃子如何剋服傳統觀念中“理”與“氣”的二元對立，構建瞭一個統一的宇宙觀。這包括對“理”的普遍性與特殊性、先驗性與後驗性的區分，以及“氣”的物質性、有限性與“理”的無形性、無限性之間的辯證統一。 “格物緻知”的認識論路徑： “格物緻知”是硃子學實現認識真理、達到道德自覺的關鍵路徑。這一時期的研究，不再僅僅將其視為一種僵化的學習方法，而是著重挖掘其認識論的深刻內涵。有研究者通過比較硃子與陽明學在“格物緻知”上的異同，辨析瞭硃子“格物”之“物”的指嚮，強調瞭其對於外在事物的觀察、分析，以及對事物之理的體認。他們not 僅關注“格物”的客觀性，也深入探討瞭“緻知”的主觀能動性，即如何將外在的“物”之理內化為自己的“知”，最終達到“誠意正心”的道德升華。一些研究還考察瞭硃子在不同著作中對“格物緻知”的闡釋，如《大學章句》中的論述，以及《語錄》中的實際問答，試圖呈現其認識論思想的豐富性和實踐性。 “存天理，滅人欲”的倫理維度： “存天理，滅人欲”是硃子倫理思想的核心口號。2011-2012年的研究，在這一基礎上，not 僅是對概念的重申，而是對其深層邏輯和實踐睏難的探討。有學者著重分析瞭“天理”作為一種普遍的道德法則，如何通過“人欲”這一個體層麵的情感欲望來顯現。他們not 僅僅強調“滅人欲”的剋製一麵，更深入闡釋瞭“存天理”的積極意義，即如何通過理性來規範和升華個體的情感，使其符閤道德的普遍要求。研究還關注到硃子對“人欲”的復雜性認識，他not 簡單地否定一切欲望，而是區分瞭“天理之欲”和“人欲”，並強調瞭在道德修養中，需要區分並導正那些不符閤天理的私欲。 第二章：傳承與發展——硃子學在曆史長河中的流變 硃子學並非停滯不前，而是在曆史的演進中不斷被傳承、被解讀、被發展。本年度的年鑒，對硃子學在後世的發展及其與不同思想流派的互動進行瞭深入的梳理。 元明清時期的硃子學闡釋： 學者們通過對元、明、清時期重要硃子學傢的著作進行梳理和分析，展現瞭硃子學在不同朝代、不同學派中的演變軌跡。例如，有研究聚焦於元代學者如何迴應硃子學與佛教、道教的碰撞，以及明代學者如何在“心學”興盛的背景下，對硃子學進行辯護與重構。清代學者的“考據”之風，也為硃子學研究帶來瞭新的視角，使得對硃子原著的考訂更加嚴謹。這些研究not 僅關注瞭硃子學理論上的發展，也考察瞭其在社會實踐、政治製度上的影響。 硃子學與陽明學： 盡管陽明學在明代後期對硃子學形成瞭強烈的挑戰，但二者之間的對話與辯駁，本身就構成瞭中國思想史的重要篇章。2011-2012年的研究，在這一基礎上，not 僅僅停留在“是”與“非”的判斷，而是更加注重對二者思想體係的細緻比較，以及在核心概念上的差異與聯係。有學者深入分析瞭“緻良知”與“格物緻知”的內在關聯，試圖挖掘陽明學在某種程度上對硃子學的迴應與超越。同時也反思瞭硃子學在麵對“心學”挑戰時，如何通過深化其本體論和認識論來保持其學術活力。 近代以來硃子學的轉型與再生： 麵對西學東漸的衝擊，硃子學也經曆瞭一場深刻的轉型。本年度的年鑒，關注瞭近代學者如何試圖將硃子學與現代科學、民主思潮相結閤。一些研究者考察瞭早期中國知識分子如何通過介紹硃子學來建構民族認同，以及如何從硃子的思想中汲取資源來應對現代化的挑戰。同時，也有學者關注到，硃子學在20世紀的中國大陸，經曆瞭政治上的壓製，但其思想的火種並未完全熄滅，在民間和部分學術領域依然有所傳承。 第三章：跨越時空的對話——硃子學在當代的迴響 硃子學not 僅僅是曆史的遺産，更是具有當代價值的思想資源。本年度的年鑒，著力於發掘硃子學在當代的意義，並與其他思想體係進行對話。 硃子學與現代價值論： 現代社會麵臨著價值多元化和道德滑坡的挑戰，硃子學所強調的道德主體性、道德自律以及對普適性道德原則的追求，為我們提供瞭寶貴的啓示。有研究者探討瞭硃子學中的“仁愛”精神，如何能夠為構建和諧社會提供倫理基礎。同時，他們也分析瞭“誠”作為一種連接個體與普遍價值的橋梁，在現代社會中的現實意義，即如何在個體化的生存狀態中，保持對真誠和信任的追求。 硃子學與環境倫理： 隨著環境問題的日益突齣，傳統哲學中的生態智慧受到越來越多的關注。本年度的年鑒，有學者將硃子學中的“天地閤一”、“萬物一體”的思想，與現代環境倫理進行對接。他們not 僅僅強調硃子學中對自然界的尊重，更深入探討瞭“天人閤一”的宇宙觀，如何能夠引導人們形成一種與自然和諧共生的生活方式，以及如何從硃子的“格物”精神中，提煉齣對環境問題的科學探索和人文關懷。 硃子學與教育思想： 硃子學在古代教育史上扮演瞭重要角色。本年度的年鑒，有學者從硃子的教育理念中，挖掘其對現代教育的藉鑒意義。例如，硃子對學生獨立思考能力的培養，對品德教育的重視，以及“循序漸進”的學習方法，都為當下的教育改革提供瞭有益的思考。研究者們 not 僅僅梳理瞭硃子的教育著作，更結閤當代的教育實踐，探討如何將硃子的教育思想進行創新性轉化，以適應現代社會的教育需求。 結語 《硃子學年鑒 2011-2012》是一部充滿學術活力和思想深度的著作。它 not 僅僅是硃子學研究的記錄，更是對中華優秀傳統文化的一次深刻梳理與現代詮釋。通過對硃子思想本源的追溯，對其曆史流變的梳理，以及對其當代價值的挖掘，本書為我們展現瞭一個更加立體、更加鮮活的硃子學世界。它告訴我們，這位韆年聖賢的思想，穿越時空，依然閃耀著智慧的光芒，為我們理解過去，把握現在，開創未來，提供瞭不竭的動力和深刻的啓迪。閱讀此書，如同與硃熹及其後學進行一場跨越韆年的對話，在求知問道的旅程中，收獲智慧的甘露，感悟思想的魅力。

評分☆☆☆☆☆

我必須承認，這本書的論證強度達到瞭一個極高的閾值，其學術抱負絕非針對初學者設定的低門檻。閱讀過程需要極大的專注度和知識儲備作為支撐，否則很容易在密集的術語和錯綜復雜的引文鏈條中迷失方嚮。這並非是批評，反而是對其嚴肅性的最高贊譽。作者構建的理論模型極其嚴密，每一步推導都基於紮實的文本證據和審慎的語文學考量。我尤其欣賞作者在處理那些公說公有理、婆說婆有理的經典爭議點時所展現齣的中立與剋製。他/她沒有急於給齣非黑即白的結論，而是細緻地展示瞭支持不同觀點的文本依據，然後在權衡利弊之後，纔提齣自己更傾嚮的解釋路徑，這種論證的審慎態度，極大地增強瞭其結論的可信度。對於那些真正希望在這一研究領域深耕的後學者而言，這本書無疑是一部必備的“教科書”，它不提供捷徑，而是教會讀者如何進行真正高質量的學術研究，如何去質疑和重建現有的知識體係。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀和設計簡直是匠心獨運，拿到手的時候就有一種沉甸甸的曆史厚重感。封麵那種略帶磨砂的質感，配上燙金的標題字體，在光綫下低調地散發著一種學術的莊嚴。我尤其欣賞它在細節處理上的用心，比如內頁的紙張選擇，那種微微泛黃的米白色，不僅保護瞭視力，更營造齣一種仿佛在翻閱古籍的錯覺。雖然內容本身是現代的學術研究，但這種物理上的呈現方式，無疑為閱讀體驗增添瞭極高的儀式感。在如今充斥著廉價紙張和快餐式閱讀的時代，如此用心對待實體書的齣版商，實屬難得。每一次翻閱，都像是在進行一場鄭重的學術朝聖，讓人對書中所蘊含的知識更加肅然起敬。這絕不是一本可以隨意丟在床頭櫃上的休閑讀物，它更像是書架上需要被精心對待的一件藏品，其本身的物質形態就承載瞭對其所研究領域的尊重與敬意。從排版來看，注釋和正文的比例處理得非常得當，沒有讓人感到擁擠或信息過載，留白恰到好處，使得復雜的研究脈絡也能得到清晰的呈現，這對於需要反復查閱和對比的讀者來說，是極大的便利。

評分☆☆☆☆☆

這本書帶來的震撼感，更多地來自於它對研究範式的突破性。它沒有沿著既有的主流敘事綫索亦步亦趨，而是采取瞭一種非常規的、甚至是略帶顛覆性的視角切入問題核心。在探討某些傳統上被視為“理所當然”的理論源流時，作者巧妙地引入瞭跨學科的參照係，比如某種社會經濟結構的變遷，或者某種不被主流史學重視的邊緣文本的影響。這種視野的拓展，猶如給這門古老的學問注入瞭一劑強心針，讓沉睡的議題重新煥發齣勃勃生機。我感受到瞭作者強烈的批判精神和創新欲望，他/她敢於挑戰那些根深蒂固的學術權威和既定的解釋框架，並且提供瞭令人信服的新證據鏈條。對於那些覺得本領域研究已經進入“瓶頸期”的讀者來說，這本書就像是一道閃電，劃破瞭思想上的沉悶，指明瞭未來可以探索的新方嚮。它不僅僅是總結過去，更重要的是，它在積極地為未來開闢道路，其方法論上的啓示價值甚至超過瞭其具體的史學結論。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構安排，簡直是高明的學術手術刀，精準地切開瞭某個特定時間段內思想流派的演變脈絡。我被作者那種近乎田野調查般的細緻度所摺服，他/她似乎不滿足於僅僅羅列前人的觀點，而是深入到每一次研討會的會議記錄、私人信函乃至未刊發的講稿之中，去捕捉那些稍縱即逝的思想火花和論辯交鋒的真實語境。讀起來，仿佛置身於那個學派最活躍的時期，耳邊充斥著不同學者的聲音，每個人都在竭力捍衛或挑戰既有的解釋框架。這種對“現場感”的營造，遠非一般的文獻綜述所能比擬。尤其是當涉及到對某個核心概念在不同學者之間産生的微妙語義漂移進行追蹤時，那種抽絲剝繭的分析邏輯，讓人拍案叫絕。它不是在做簡單的概念定義疊加，而是在重構一個動態的、充滿張力的思想生態係統。可以說，這本書成功地將原本可能枯燥的曆史梳理，轉化成瞭一場引人入勝的智力偵探遊戲，每一個章節的收尾都像是一個新的謎團的開啓，讓人迫不及待地想知道後續的論證走嚮。

評分☆☆☆☆☆

從閱讀體驗上講，這本書的“耐嚼性”和“迴味感”是無與倫比的。它不是那種讀完就束之高閣的書籍，而是需要反復咀嚼和對比閱讀的工具書。我發現自己經常需要停下來，在讀完一個復雜的論證段落後，閤上書本，在腦海中默默地梳理作者的邏輯結構，甚至會嘗試用自己的語言去復述其核心觀點，以檢驗自己是否真正理解瞭精髓。更重要的是，它成功地激發起瞭一種強烈的求知欲，迫使我去查閱那些作者引用的原始文獻，去親身感受那些經典文本的魅力，從而驗證或挑戰書中的論斷。這種良性的學術互動，是優秀專著纔能達到的效果。它成功地將讀者從被動接受知識的角色中解放齣來，變成瞭一個積極的參與者和質疑者。這本書的價值，不在於你一次性讀完瞭多少字，而在於它在你腦中播撒下瞭多少需要進一步探索的“種子”，而這些種子，必將伴隨我的後續研究，成為持續思考的動力源泉。