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孔子 著

圖書標籤:

• 國學經典
• 儒傢思想
• 論語
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• 傳統文化
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齣版社： 中國華僑齣版社

ISBN：9787511337542

商品編碼：29870886224

包裝：平裝

齣版時間：2013-09-01

基本信息

書名：論語全書(超值全彩白金版)

定價：29.80元

作者：孔子

齣版社：中國華僑齣版社

齣版日期：2013-09-01

ISBN：9787511337542

字數：

頁碼：425

版次：1

裝幀：平裝

開本：16開

商品重量：0.940kg

編輯推薦

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　　◎內容經典 體例科學 《論語全書》不僅對原著進行瞭準確細緻的注釋和翻譯，還介紹瞭孔子及其弟子的生平，闡釋瞭儒傢思想的核心概念，以幫助讀者方便快捷地掌握《論語》精華。
　　◎圖文全解 好讀好看 400餘幅精美圖片，與文字相輔相成，圖文聯袂，相得益彰，給讀者帶來身臨其境般的真實感受，更加直觀地領悟《論語》的思想內涵，充分享受閱讀的樂趣。
　　◎理想讀本 科學簡明的體例、精美珍貴的圖片、注重傳統文化與現代審美的設計理念，多種視覺要素有機結閤，打造齣一個彩色的閱讀空間，全麵提升本書的欣賞價值和藝術價值。

內容提要

---

　　《論語》是我國古代儒傢經典著作之一，記錄瞭孔子及其弟子言行，集中體現瞭孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則。作為中華文化的源典，其蘊涵的深刻哲理浸透到中國兩韆多年的政教體製、社會習俗、心理習慣和行為方式中。“半部《論語》治天下”，自古至今，無論在士人當中還是在老百姓中間，《論語》一書都是中國人的一部不能逾越的聖典。 作為一部的語錄體散文集，《論語》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應答，點到即止；或啓發論辯，侃侃而談；或富於變化，娓娓動人。全書語言簡潔精練，含義深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為至理。《論語》的智慧具有廣泛普適性，它不僅是一部哲學經典，更是一部世俗生活的指導書，所以，它能夠跨越時空，到今天仍可以給我們的心靈注入鮮活的生命力。本書是現代讀者領悟《論語》智慧的理想讀本，參瞭大量和孔子有關的資料，以確保全書的嚴謹性、專業性。

目錄

---

捲《論語》原文
學而篇
為政篇第二
八佾篇第三
裏仁篇第四
公冶長篇第五
雍也篇第六
述而篇第七
泰伯篇第八
子罕篇第九
鄉黨篇第十
先進篇第十一
顔淵篇第十二
子路篇第十三
憲問篇第十四 206
衛靈公篇第十五
季氏篇第十六
陽貨篇第十七
微子篇第十八
子張篇第十九
堯曰篇第二十

第二捲 孔子生平
孔子其人其事
尼山降聖
孔子學禮
勤學好問
孔子學琴
築壇講學
子路受教
赴周室察禮樂
魯亂
猛於虎
景公問政
觀象知雨
觀器識道
陽虎贈豚
教亦為政
執教杏壇
孔子的教學內容
孔子的教學方法
祭祀忘牲
陽虎亂魯
孔子齣仕
誅殺少正卯
夾榖會盟
計墮三都
棄官離魯
周遊列國
孔子適衛
匡城遭圍
蒲邑被睏
子見南子
臨河而嘆
桓魋伐樹
喪傢之犬
孔子適陳
桓子遺命
陳蔡絕糧
子路問津
葉公問政
必也正名
晚年歸魯
季康子問政
請討陳恒
整理遺産
聚徒授業
弟子三韆
西狩獲麟
聖人離世
孔子的生活態度
孔子的居官態度
孔子教子
孔子的性格
仁學的光輝
司馬遷《史記·孔子世傢》
《史記·孔子世傢》
附：《史記·孔子世傢》白話翻譯

第三捲《論語》中重要人物介紹
《論語》中所見的孔門弟子
顔迴
冉耕
冉雍
冉求
端木賜
仲由
宰予
言偃
蔔商
顓孫師
曾點
曾參
澹颱滅明
宓不齊
原憲
公冶長
漆雕開
司馬耕
有若
閔損
樊須
林放
公西赤
高柴
南宮適
申黨
陳亢
巫馬施
公伯寮
顔無繇
《論語》中重要相關人物
季平子
季桓子
季康子
陽虎
柳下惠
史魚
孟公綽
臧武仲
寜武子
卞莊子
遽伯玉
孟懿子
南宮敬叔
子服景伯
左丘明
孟武伯
魯昭公
魯哀公
晏平仲
公山不狃
子産
管仲
伯夷、叔齊
齊桓公
公叔文子
齊景公

第四捲 附錄
孔子思想的基本概念
人
天
友
中
仁
愛
文
行
恕
智
善
義
賢
德
篤
敬
信
學而時習之
君子務本
三省吾身
君子不重則不威
禮之用，和為貴
巧言令色，鮮矣仁
溫、良、恭、儉、讓
信近於義，言可復也
孔子於鄉黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言，唯謹爾
六言六蔽
君子不器
過猶不及
言寡尤，行寡悔
三人行必有我師焉
君子泰而不驕，小人驕而不泰
敏於事而慎於言
學而不思則罔，思而不學則殆
敏而好學，不恥下問
己欲立而立人，己欲達而達人
文質彬彬，然後君子
默而識之，學而不厭，誨人不倦
不義而富且貴，於我如浮雲
己所不欲，勿施於人
民無信不立
小不忍則亂大謀
知之為知之，不知為不知
有教無類
君子固窮

作者介紹

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文摘

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中國古代的禮分為吉、凶、軍、賓、嘉五類，稱為五禮。古代的儺禮與軍禮和凶禮有關，它有兩大任務：一是定期驅儺；二是為死去的帝王將相送葬。在周代，宮廷大儺每年有三次，分彆在季春、仲鞦、季鼕時舉行。春儺和鞦儺是為上層（天子和諸侯）設置的，百姓不能舉辦。宮廷裏有專職驅鬼軍官叫方相氏，他們是個子高、力氣大、本領強的軍中能人。方相氏是？畏怕之貌”的意思。傳說昔顓頊氏有三子，死而為疫鬼：一居江水，為瘧鬼；一居若水，為魍魎鬼：一居人宮室，善驚人小兒，為小鬼。因為方相氏麵目凶威，率領眾隸，疫鬼精怪見此麵目而恐懼就會逃走。於是在季鼕大儺，全國從上到下都要舉行儺禮以驅疫。周代民間還有另一種臨時性的儺事活動——驅趕強死鬼的裼禮。古人認為，人如果非正常死去，便會成為厲鬼，會給活人帶來傷害，需要鄉人儺隊為他舉行裼禮。與敬重鄉人儺不同，人們對鄉人裼則充滿敬畏。
孔子雖然“敬鬼神而遠之”，但他卻特彆尊崇禮製，故會如此重視民間的儺事活動，所以每到鄉裏人舉行驅儺儀式時，就會朝服而立，神態嚴肅，恭恭敬敬地迎候鄉人儺隊和鄉人裼隊。
【題解】
這章記述孔子在儺祭時的活動。儺祭時，孔子必定穿著朝服恭立在階，保持敬畏的態度。
【注釋】
①儺：古代一種迎神以驅逐疫鬼的風俗。②阼階：東邊的颱階，主人站在那裏迎送賓客c
【譯文】
鄉裏人舉行迎神驅疫的儀式時，孔子穿著朝服站在東邊的颱階上。
【原文】
10.15問人於他邦，再拜而送之。
【題解】
此章錶明孔子在與外邦人士交往時十分注重禮節。
以上幾章中，記載瞭孔子在各種不同場所的舉止言談和錶現齣來的禮節、習慣。他時時處處以仁德君子的標準要求自己，堅持一切言行符閤禮的規定。他的一投足、一舉手都保持瞭恭敬的態度和正大的氣象。這既是孔子個人修養的具體體現，也通過自己的“身教”嚮弟子們詮釋瞭“禮”的真正意蘊。
【譯文】
托人嚮住在其他諸侯國的朋友問候時，便嚮受托者拜兩次送行。
【原文】
10.16 康子饋藥，拜而受之，曰：孔子托人嚮住在其他諸侯國的朋友問候時，要嚮受托者拜兩次送彆。

序言

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捲《論語》原文
學而篇
為政篇第二
八佾篇第三
裏仁篇第四
公冶長篇第五
雍也篇第六
述而篇第七
泰伯篇第八
子罕篇第九
鄉黨篇第十
先進篇第十一
顔淵篇第十二
子路篇第十三
憲問篇第十四 206
衛靈公篇第十五
季氏篇第十六
陽貨篇第十七
微子篇第十八
子張篇第十九
堯曰篇第二十

第二捲 孔子生平
孔子其人其事
尼山降聖
孔子學禮
勤學好問
孔子學琴
築壇講學
子路受教
赴周室察禮樂
魯亂
猛於虎
景公問政
觀象知雨
觀器識道
陽虎贈豚
教亦為政
執教杏壇
孔子的教學內容
孔子的教學方法
祭祀忘牲
陽虎亂魯
孔子齣仕
誅殺少正卯
夾榖會盟
計墮三都
棄官離魯
周遊列國
孔子適衛
匡城遭圍
蒲邑被睏
子見南子
臨河而嘆
桓魋伐樹
喪傢之犬
孔子適陳
桓子遺命
陳蔡絕糧
子路問津
葉公問政
必也正名
晚年歸魯
季康子問政
請討陳恒
整理遺産
聚徒授業
弟子三韆
西狩獲麟
聖人離世
孔子的生活態度
孔子的居官態度
孔子教子
孔子的性格
仁學的光輝
司馬遷《史記·孔子世傢》
《史記·孔子世傢》
附：《史記·孔子世傢》白話翻譯

第三捲《論語》中重要人物介紹
《論語》中所見的孔門弟子
顔迴
冉耕
冉雍
冉求
端木賜
仲由
宰予
言偃
蔔商
顓孫師
曾點
曾參
澹颱滅明
宓不齊
原憲
公冶長
漆雕開
司馬耕
有若
閔損
樊須
林放
公西赤
高柴
南宮適
申黨
陳亢
巫馬施
公伯寮
顔無繇
《論語》中重要相關人物
季平子
季桓子
季康子
陽虎
柳下惠
史魚
孟公綽
臧武仲
寜武子
卞莊子
遽伯玉
孟懿子
南宮敬叔
子服景伯
左丘明
孟武伯
魯昭公
魯哀公
晏平仲
公山不狃
子産
管仲
伯夷、叔齊
齊桓公
公叔文子
齊景公

第四捲 附錄
孔子思想的基本概念
人
天
友
中
仁
愛
文
行
恕
智
善
義
賢
德
篤
敬
信
學而時習之
君子務本
三省吾身
君子不重則不威
禮之用，和為貴
巧言令色，鮮矣仁
溫、良、恭、儉、讓
信近於義，言可復也
孔子於鄉黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言，唯謹爾
六言六蔽
君子不器
過猶不及
言寡尤，行寡悔
三人行必有我師焉
君子泰而不驕，小人驕而不泰
敏於事而慎於言
學而不思則罔，思而不學則殆
敏而好學，不恥下問
己欲立而立人，己欲達而達人
文質彬彬，然後君子
默而識之，學而不厭，誨人不倦
不義而富且貴，於我如浮雲
己所不欲，勿施於人
民無信不立
小不忍則亂大謀
知之為知之，不知為不知
有教無類
君子固窮

《古道新聲：中國古代思想精華解讀》 第一章 智慧的源泉——早期思想的奠基 本書旨在帶領讀者深入探索中國古代思想的璀璨星河，追溯其源頭活水，感受先哲的智慧光芒。我們並非專注於某一部具體的典籍，而是從更宏觀的視角齣發，勾勒齣中國古代思想發展的脈絡，擷取其最精華、最具代錶性的思想片段，以現代的視角進行解讀和闡釋，力求展現其跨越時空的魅力與價值。 在漫長的曆史長河中，中華文明孕育瞭無數閃耀的思想光輝。這些思想不僅塑造瞭中國人的精神世界，也對世界文明産生瞭深遠的影響。我們常說“飲水思源”，探究這些思想的根源，是理解中華文化、理解我們自身的重要途徑。本書的第一部分，我們將把目光投嚮那些早期思想的奠基者們。 在文字尚未完全普及，口耳相傳是主要信息載體的前古時代，關於天地萬物的形成、生命起源的猜想，以及早期人類社會的生活智慧，就已經在朦朧中顯現。雖然這些思想沒有形成係統的理論體係，卻為後來的思想發展埋下瞭伏筆。例如，關於“天道”的樸素認知，對自然規律的敬畏，以及早期氏族社會中人際關係的萌芽，都為後世的哲學思考提供瞭原始的素材。 隨著社會的發展，特彆是夏商周時期，禮樂文明的興起，開始為人們的社會生活和精神追求奠定更堅實的框架。雖然此時期的文獻資料相對匱乏，但從一些考古發現和零星的文獻記載中，我們可以窺見其思想的端倪。周朝時期，以“德”為核心的政治倫理思想逐漸形成，強調統治者要以德行服人，纔能獲得天命的認可。這種思想，雖然帶有濃厚的宗教色彩，卻也蘊含著早期對政治閤法性與社會責任的思考。同時，關於祖先崇拜、祭祀禮儀的規範，也反映瞭早期中國人對生命、死亡以及傢族傳承的觀念。 這一時期，一些樸素的哲學思想也開始萌芽。例如，對陰陽五行等宇宙構成要素的早期認識，雖然粗糙，卻開啓瞭後世對宇宙運行規律的探索。對“中庸”之道的初步理解，強調適度、平衡，也為後來的倫理思想奠定瞭基礎。這些早期思想，如同未經雕琢的璞玉，雖不完美，卻蘊含著巨大的潛力，它們如同智慧的種子，在後來的曆史土壤中生根發芽，茁壯成長。 本書並非對某一部古籍進行逐字逐句的梳理，而是緻力於提煉這些早期思想中閃爍著普遍人性光輝的內核。我們將嘗試用清晰、易懂的語言，去解讀這些古老的智慧，讓它們在現代社會中重新煥發生機。我們會探討，在那個時代，人們是如何理解世界、認識自我，又是如何構建社會秩序的。我們將分析這些思想的局限性，也強調其超越時代的價值。 通過對這些早期思想的解讀，我們希望能讓讀者感受到，中國古代思想並非高高在上、難以企及的古董，而是與我們生活息息相關的智慧寶藏。它們承載著我們祖先對生命、對社會、對宇宙的深刻洞察，是理解中華文明精神血脈的鑰匙。本章的重點在於“奠基”，在於勾勒齣中國古代思想宏偉畫捲的初步輪廓，為接下來的深入探索打下堅實的基礎。我們將看到，正是這些看似零散、原始的智慧，為後來更加輝煌的思想成就，鋪就瞭堅實的道路。 第二章 德與仁的呼喚——春鞦戰國時代的思想激蕩 中國古代思想史上的春鞦戰國時期，是一個風雲激蕩、百傢爭鳴的偉大時代。在這個社會變革劇烈的時代，傳統的政治秩序和社會倫理遭受嚴峻的挑戰，也正是這種挑戰，催生瞭中國古代最活躍、最深刻的思想碰撞。本章將聚焦於這一時期湧現齣的代錶性思想，尤其是對“德”和“仁”的深刻闡釋，以及由此引發的諸多思考。 春鞦戰國時期，諸侯爭霸，周王室的權威衰落，社會結構發生劇烈變動。在這樣的背景下，如何重建社會秩序、如何確立新的政治倫理，成為思想傢們關注的焦點。其中，孔子及其儒傢學派的思想，無疑是這一時期的核心。孔子集前代之大成，將“德”的思想進一步升華，並提齣瞭“仁”作為其思想體係的核心概念。 “仁”是中國傳統文化中最重要的倫理範疇之一，它涵蓋瞭愛人、忠恕、剋己復禮、孝悌等諸多內涵。孔子認為，“仁”是人之所以為人的根本，是處理人際關係、構建和諧社會的最高原則。他提齣的“己所不欲，勿施於人”的恕道，至今仍是處理人際關係的金科玉律。而“剋己復禮為仁”，則強調瞭個人修養與社會規範的統一，即通過約束自己的欲望，遵循禮的規範，纔能達到仁的境界。 除瞭“仁”，孔子還強調“禮”在社會秩序中的重要性。他認為，“禮”是維係社會穩定、調節人際關係的根本製度。“禮”不僅僅是外在的儀式，更是內在的道德修養。君子應該“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，通過遵循禮的規範，來陶冶情操，實現個人的道德完善。 與儒傢對“仁”和“禮”的重視不同，墨傢學派則提齣瞭“兼愛”的學說。墨子認為，愛應該無差彆地施予所有人，不論親疏遠近，都應該一視同仁。這是一種超越血緣和宗族的普世之愛，是對當時社會普遍存在的親疏等級觀念的挑戰。墨子還強調“非攻”，反對戰爭，主張和平，這在戰亂頻仍的時代具有重要的現實意義。 道傢學派則以老子和莊子為代錶，他們提齣瞭與儒傢截然不同的思想。老子強調“道”的至高無上，認為“道”是萬物産生的根源，也是萬物運行的規律。“道”無形無名，卻無處不在。道傢思想提倡“無為而治”，認為統治者應順應自然，不妄為，不乾涉，以達到“功成事遂，百姓皆謂我自然”的境界。莊子則進一步發展瞭道傢思想，他以誇張、浪漫的想象，批判世俗的功名利祿，倡導精神的自由與超越，追求“逍遙遊”的境界。 法傢學派則在這一時期崛起，以商鞅、韓非子為代錶，他們主張以法治國，強調君主的權力至高無上，認為國傢需要嚴刑峻法纔能維持秩序。法傢思想的齣現，反映瞭當時人們對社會秩序重建的迫切需求，也為後來的中央集權製度奠定瞭思想基礎。 本書在這一章節，並非簡單地羅列這些學派的觀點，而是深入剖析它們産生的曆史背景，探討它們之間的思想聯係與衝突。我們將重點解讀“德”與“仁”在中國思想體係中的核心地位，以及它們是如何從早期樸素的觀念，發展成為係統化的倫理學說。我們將比較不同學派的觀點，分析他們對人性、社會、政治的不同理解。例如，儒傢強調人的道德自覺和教化，道傢則主張順應自然，法傢則依賴外在的強製。 我們還將探討這些思想在當時社會産生的巨大影響。儒傢思想為後來的統治者所采納，成為中國傳統社會的主流意識形態；道傢思想則成為許多士人追求精神自由的避難所；法傢思想則在秦朝統一中國過程中發揮瞭重要作用。 本章的意義在於，展現春鞦戰國時期中國古代思想的空前繁榮和深刻變革。我們將看到，正是那個時代思想傢的不懈探索和深刻洞察，為中國哲學奠定瞭堅實的基礎，塑造瞭中華民族獨特的精神品格。我們將理解，為什麼“德”與“仁”會成為中國傳統文化中如此重要的概念，以及它們在不同思想流派中的演變與發展。 第三章 儒風的綿延與演變——漢唐宋明清的思想整閤與發展 繼春鞦戰國時代的思想激蕩之後，中國古代思想的發展進入瞭一個更加成熟和整閤的階段。漢唐宋明清等重要曆史時期，在繼承和發展先秦思想的基礎上，不斷吸收新的元素，形成瞭更加豐富和多元的思想體係。本章將重點關注儒傢思想在漫長曆史中的綿延、演變以及與其他思想的融閤，展現中國古代思想的持續發展與創新。 漢朝初期，統治者采納瞭“罷黜百傢，獨尊儒術”的政策，這使得儒傢思想成為官方意識形態，並在社會上得到廣泛傳播。然而，漢代的儒學並非一成不變，它吸收瞭陰陽五行等學說，形成瞭“今文經學”和“古文經學”的爭論，體現瞭儒學內部的辯論與發展。董仲舒的“天人感應”思想，將儒傢的倫理道德與天道運行聯係起來，為君權神授提供瞭理論依據，也進一步鞏固瞭儒傢的統治地位。 魏晉南北朝時期，戰亂和民族融閤帶來思想上的多元化。玄學的興起，是對漢代儒傢僵化教條的一種反思，它融閤瞭道傢的清談與佛學的因果報應，強調精神的超脫與個體的自由。雖然玄學並非主流，卻為後來的思想發展注入瞭新的活力。 唐朝時期，是中國古代文化發展的高峰，也是思想交流的繁榮時期。佛教在這一時期得到空前發展，並與中國本土思想産生瞭深刻的融閤，形成瞭禪宗等具有中國特色的佛教流派。儒傢思想在唐朝依然占據重要地位，但其內涵也在不斷豐富。韓愈、柳宗元等古文運動的倡導者，呼籲迴歸先秦的道統，強調儒傢思想的道義傳承。 宋代是中國古代思想史上的一個重要轉摺點，理學的興起標誌著儒傢思想進入瞭一個新的發展階段。以周敦頤、張載、程顥、程頤、硃熹等為代錶的理學傢，將儒傢的仁、義、禮、智等概念，與宇宙論、本體論相結閤，構建瞭龐大的理性哲學體係。他們試圖解釋宇宙的本源、人性的善惡，並以此指導人們的道德修養和社會實踐。“格物緻知”、“存天理，滅人欲”等觀念，成為理學的重要理論。理學不僅是對先秦儒學的繼承，更是對其的創造性發展，它深刻影響瞭後世中國人的思想和行為。 明朝時期，王陽明在理學的基礎上，提齣瞭“心學”，強調“緻良知”和“知行閤一”。心學認為，良知是人人皆有的本心，隻要能“緻”良知，即能達到聖人的境界。心學強調主觀意識的作用，對後世的思想産生瞭重要影響。同時，其他思想流派如宋明理學的異議者、一些民間思想等也開始齣現，體現瞭思想的活躍性。 清朝時期，隨著西方文化的傳入，中國古代思想麵臨新的挑戰。一些思想傢開始反思傳統的文化，提齣“經世緻用”的主張，關注現實問題，呼籲改革。同時，對傳統的儒學進行重新解讀和考據，形成瞭樸學、考據學等學術流派。盡管如此，儒傢思想的根基依然深厚，並在一定程度上影響著社會生活。 在本章中，我們將深入探討儒傢思想在不同曆史時期的演變軌跡，以及它如何與其他思想，如道傢、佛教、法傢等相互影響、相互融閤。我們將分析理學和心學的主要觀點，並探討它們在中國社會和文化中所扮演的角色。我們會看到，儒傢思想並非一成不變的教條，而是隨著曆史的發展不斷自我革新，展現齣強大的生命力。 本書的重點在於，展現中國古代思想的連貫性和發展性。我們會看到，那些來自春鞦戰國的思想火種，如何經過曆代思想傢的培育和澆灌，最終成為枝繁葉茂、影響深遠的思想大樹。我們將分析儒傢思想如何成為中國傳統文化的主流，以及它在不同曆史時期所呈現齣的不同麵貌。 通過對漢唐宋明清時期思想的梳理，我們希望能讓讀者清晰地認識到，中國古代思想是一個動態的、不斷發展的過程，它在繼承中創新，在融閤中發展，最終形成瞭博大精深的中華思想體係。本章將為讀者提供一個宏觀的視角，來理解中國古代思想的深厚底蘊和持久生命力。

評分☆☆☆☆☆

關於這部書的“超值”體驗，我深有感觸，這主要體現在其附錄和延伸閱讀材料的豐富程度上。一本好的經典解讀本，絕不應該止步於正文的呈現。這本書的後記部分，對孔子思想的傳播曆程、不同學派對《論語》的不同解讀進行瞭簡要的梳理，這為讀者提供瞭一個更廣闊的學術視野。此外，一些相關的曆史小故事和哲學思辨的引子也被巧妙地穿插其中，極大地豐富瞭閱讀的層次感。我感覺自己不僅讀完瞭《論語》，還通過這本書對先秦思想的整體格局有瞭一個初步的認識。這種超乎預期的附加價值，使得這本書在市場上具有極強的競爭力。它仿佛是一個多功能的工作颱，你以為你隻買瞭一把錘子，結果發現它還自帶瞭螺絲刀和測量尺，提供的服務遠超封麵所標示的範圍，令人驚喜。

評分☆☆☆☆☆

這本書的編排邏輯簡直是教科書級彆的清晰。作者（或者說編者）顯然對《論語》的脈絡有著深刻的理解，他們沒有采取簡單的時間順序或篇章羅列，而是根據主題將散落的章節進行瞭巧妙的歸類和整閤。比如，關於“仁”的論述被集中在一起，關於“禮”的教誨也被單獨梳理，這種結構極大地降低瞭理解的難度。我發現，當我試圖理解某個特定德行時，可以直接翻到相應的闆塊，立刻就能看到孔子從不同角度對這個概念的闡釋，這種對比閱讀法效率高得驚人。它就像是一位耐心的私人導師，總能在我感到迷茫時，提供最直接、最聚焦的答案。不像有些版本，需要我自己去標注和整理，這本書已經為讀者做好瞭最精細的案頭工作，這極大地節省瞭我的時間和精力，讓我能更專注於思想本身的領悟。

評分☆☆☆☆☆

我特彆關注的是這本書在“實用性”方麵所做的努力。很多時候，我們覺得《論語》是高高在上的聖人之言，與現代生活格格不入。然而，這本書通過其獨特的解讀視角，成功地將兩韆多年前的教誨與當代人的睏惑巧妙地聯係瞭起來。它不是簡單地復述“子曰”，而是深入剖析瞭這些教誨在處理人際關係、職業道德乃至個人修養上的指導意義。比如，書中對“學而時習之，不亦說乎”的闡釋，就非常貼近現代人對終身學習和自我提升的焦慮。這種“古為今用”的轉化，讓這本書的價值倍增。它不再是一本供人瞻仰的古籍，而是一本可以隨時翻閱、指導日常行為的工具書。這種深刻的貼閤感，讓我在閤上書本後，依然能感受到一股積極的力量在推動我前進。

評分☆☆☆☆☆

這本書的書名讓人眼前一亮，帶著一種莊重又典雅的氣息。當我翻開它的時候，首先映入眼簾的是那精美的插圖和排版，看得齣齣版方在製作上是下瞭大工夫的。尤其是那些色彩豐富、細節考究的配圖，讓原本可能顯得有些晦澀的古代典籍變得生動立體起來。它不僅僅是一部書，更像是一件藝術品，擺在書架上都讓人心情愉悅。我特彆喜歡它對一些關鍵概念的圖解說明，這對於初次接觸這類經典的人來說，簡直是福音。它沒有那種傳統古籍的刻闆印象，而是用一種非常現代和友好的方式，引導讀者走進孔子的思想世界。每一次閱讀，都像是一次精心策劃的文化之旅，視覺和精神上的雙重享受，這在同類書籍中是很少見的體驗。我幾乎可以肯定，即便是對傳統文化不甚瞭解的朋友，也會被它的外在美學所吸引，進而願意去探索其中蘊含的深厚智慧。

評分☆☆☆☆☆

從文風上來說，這本書的翻譯和注釋做得非常到位，簡直是“信、達、雅”的完美結閤。我讀過一些其他版本的譯本，有些過於直白，失去瞭原文的韻味；有些則過於晦澀，仿佛又迴到瞭原典的難度。但這個版本，我必須贊賞其譯者的功力。他們既保留瞭原話的精煉和氣度，又用現代人能夠理解的語言進行瞭解讀，使得那些看似簡單的對話背後蘊含的深層哲理能夠被充分挖掘齣來。注釋部分更是詳略得當，對於那些關鍵的曆史背景、人物關係或特定時代用語，都會給予必要的補充說明，但絕不拖遝，恰到好處地提供瞭背景知識，而不至於讓注釋喧賓奪主。這種恰到好處的“攙扶”，讓我感覺自己是在與孔子對話，而不是在啃一塊堅硬的骨頭，閱讀體驗非常流暢和愉快。