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南懷瑾 著

圖書標籤:

• 靜坐
• 修道
• 長生不老
• 養生
• 冥想
• 內丹
• 道傢
• 健康
• 精神修養
• 傳統文化

店鋪： 巧藝圖書專營店

齣版社： 東方齣版社

ISBN：9787506079846

商品編碼：29906646659

包裝：平裝

齣版時間：2015-07-01

基本信息

書名：靜坐修道與長生不老

定價：20.0元

作者：南懷瑾

齣版社：東方齣版社

齣版日期：2015-07-01

ISBN：9787506079846

字數：

頁碼：

版次：1

裝幀：平裝

開本：16開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

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什麼叫靜，什麼叫靜坐？靜坐有什麼好處？什麼是精、氣、神？怎樣靜坐纔能煉精、煉氣、煉神？常見的七支坐法，需要注意哪些要點？氣機在體內運行，身體各部位有什麼反應？……所有靜坐修定的人都想瞭解這些問題，也必須瞭解這些問題，南懷瑾先生在這本薄薄的小冊子中一一作瞭解答，簡潔明晰，切中要害，為他們提供瞭*實用的指導。而對於一般修習者常見的糟糕做法，南師更和盤托齣，直指其非，並一一加以說明，這在某種程度上可能更為重要和有意義。

內容提要

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身體康健乃至“長生不老”，韆百年來一直是世人的嚮往與追求。南懷瑾先生結閤自己多年來的修習實踐以及古今述作，撰寫瞭本書。書中著重敘述瞭佛、道、儒三傢的靜坐修持法。內容包括：靜坐的姿勢與要點；靜坐中體內氣機的反應，與由此而引發的心理與生理的變化；佛傢的七支坐法；道傢的內丹靜坐法；打通任督脈、奇經八脈的方法；中醫經絡學說中的氣功；以及《太極煉丹秘法》、《菩提道歡第論》等著作中的修。為糾正訛傳誤修，恰生養年提供瞭有益的指導。

目錄

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作者介紹

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南懷瑾先生齣身於世代書香門第，自幼飽讀詩書，遍覽經史子集，對國學鑽研精深，體認深刻，於中華傳統文化之儒、道、佛皆有造詣，更兼通諸子百傢、詩詞麯賦、天文曆法、醫學養生等等，對西方文化亦有深刻體認，在中西文化界均為人敬重，堪稱“一代宗師”。

文摘

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　　人體的氣機是怎麼一迴事
　　東方古代的醫藥之學，皆與巫術同源共祖，中國的醫學，也不例外。在三韆年以前，中國的醫藥之學，由巫醫而轉入道傢的方術，(又稱為方技)，這是周、秦之間的事。中國的醫學和道傢的方術，以及印度自古相傳的瑜伽術，都承認人身生命的泉源，在於人體內部所潛藏無限氣機的庫藏。不過古代道傢的丹經，這個氣字，是用原始的“炁”字。如用拆字的方法來講，“無”即是“無”的古字，下麵四點即是“火”字的假藉，換言之，“無火”之謂“炁”。什麼是“火”呢、、躁動的意念都是火。沒有瞭這些躁火(等於中醫書上所說的相火)，元氣大定(君火正位)，漸漸便可引發固有生命的氣機。氣機的流行，它依循晝夜十二個時辰(中國古代的計時方法，與宇宙日月運行的規則相通)，周流人身氣脈(十二經脈)與腑髒一周。而且在每一時辰之中，經過氣脈的部分不同，就又研究齣人身穴道的學說，發展成為針炙之學。
　　除瞭醫學所稱的十二經脈以外，另有不隸屬於十二經脈的氣脈，便是道傢特彆重視的“奇經八脈”。“奇經”的奇字，並不是奇怪的意思，而是“單支”的意思；也便是涵有特殊的、單獨的含義。“奇經八脈”，包括瞭督、任、衝、帶、陽維、陰維、陽蹻、陰蹻等八根脈腺。督脈便是莊子在《庖丁解牛》篇中所提及“緣督以為經”的督脈，大約相當於現代醫學所說的中樞神經係統的脊髓神經。任脈則相當於現代醫學的自律神經係統與腑髒的關係。帶脈相當於現代醫學的神經係統。陽維、陰維則和現代醫學的大腦、小腦與間腦的神經係統有密切的關聯。陽蹻、陰蹻相當於現代醫學的生殖神經，包括攝護腺與手足等主要神經作用。唯有衝脈很難說，擴充其量而言，它在中樞神經與自律神經之間並無固定部位和係統的範圍：它由生殖機能與之間的小神經叢開始，一直經過胃與心髒部分而上衝間腦。
　　隻有打通氣機的人，纔能切實體會得到氣脈的狀況，而後相信確有其事。但特彆須要聲明的，我非專門學醫的人，所引用中西醫學上的名詞，僅是研究心得，強作解人加以說明而已，不可拘泥屬實。
　　此外，由印度上古瑜伽術的傳承，經過佛傢的洗煉和整理，而成為佛教密宗一派的修煉方法，也很注重人體的氣脈，以三脈四輪(詳稱七輪)為其主要的體係。三脈，即是人體平麵的左、右、中三脈，不同於道傢以前(任)、後(督)、中(衝)等三脈為主。四輪或七輪，便是人體橫斷麵神經叢的幾個主要部位，與道傢的上、中、下三丹田之說，各有不同的概念，卻有大同小異的效果。丹田與脈輪是什麼丹田與脈輪是什麼
　　說到氣與丹田，學習西醫與生理解剖學的人，便會引為笑談，認為人體上根本就沒有這迴事，這是愚昧和迷信，或者是道傢的人故作神秘之說。如果講到瑜伽術的三脈七輪，倒也並不反對，因為近年以來，瑜伽術在歐美很流行，在外國學瞭幾手再三變相而不到傢的瑜伽術，迴來大開教門，倒也大受歡迎。因為這是進口貨，從外洋學來的，一定不錯。我們可憐的這一代啊!“無洋不是學，有外纔稱尊。”將來留給中國文化發展史上的一頁，必定是可憐可悲的笑料。其實，現代所謂的生理學，嚴格地說，隻能稱為人體解剖學。否則，便可稱它為死理學瞭!因為現代對人體的生理學，都以解剖人死之後的身體而得到的證明，並非像中國古代，從活人的身上求得證據。道傢所說的三丹田：上丹田，在兩眉之間橫通間腦的部位：中丹田在兩乳之間橫通肺與心髒的部位；下丹田，在臍下橫通之間與大小腸的部位。另有所謂中宮的，便是胃脘與橫隔膜之間的部位。這些現象和作用，都是人體生命在活著的時候，與呼吸係統發生連帶的關係。丹田，不過是道傢修煉觀念中的代名詞，並非此中真會煉成一顆丹藥，假使真有，便會成為腸癌、心肺等癌，或肝瘤瞭，希望學道的朋友們，切勿迷信內丹真會成粒的誤解。
　　瑜伽所說的脈輪，經過西方科學文化的洗禮，一般瑜伽傢們便認為它是生理學所說的神經叢，由間腦一直到各部位，分彆為之定名。脈輪是否便是神經叢很難說；脈輪與神經叢有密切的關係，那是事實。靜坐與氣脈靜坐與氣脈
　　人在靜坐的過程中，心理的雜想比較清靜，頭腦中的思慮比較減少，所以血液流行也比較緩慢，心髒也因此減輕負擔。同時因為身體的姿勢放置端正，不再運用動作來消耗體能，腦下垂體的內分泌平均分布，漸漸感覺四肢與內部，發生充滿的感受。有瞭這種感受發生以後，反應為敏感的，便是中樞神經和背脊骨的末端，連帶部分，通常都會有脹緊的刺激。由此逐漸推進，循著氣機和血脈的流行，如有物蠕動，逐部發生感覺。但以上所說的現象，是以普通一般人，在“靜坐”中較為正規的初步狀況而言，如果身體有特殊的情形，倘有某種病痛，或體能特彆強健的，又當彆論。總之，每個人的心身，各有不同的情況，其中韆差萬彆，不能一概而論，如果執一不變，真像“刻舟求劍”，愈來愈不對瞭!
　　關於氣脈問題，如要詳細論述，不是片言可盡，留待以後慢慢道來。現在要講的主旨，仍然繼續前麵“靜坐”的求“靜”問題，我們要特彆留心。為瞭便於容易瞭解，先把心理和生理作用，歸納為知覺與感覺兩個部分：所謂知覺，包括心理思慮想念等等現象。所謂感覺，包括身體氣機覺受等等作用。但綜閤起來，兩者都是心的動嚮。人在靜坐中，感覺體內氣機發起作用時，容易犯的錯誤，便在不知不覺中，會把注意力集中在感覺上麵，而且愈來愈強，於是，全部心力，就會攪亂氣機，構成幻想、聯想等的狂亂心理。比較稍好一點的，認為自己氣脈已通，便沾沾自喜。其實，真的打通氣脈現象，並非如此情形。再差一點的，由於氣機的覺受，使注意力過分地集中，於是無形中配閤意識的幻想等心理作用，反使神經過於緊張，便成為一般所說“走火入魔”的病態瞭，這不是“靜坐”會使人著魔，實在是不明“靜坐”的究竟道理，反使心理之魔害瞭“靜坐”的靜境瞭!儒佛道三傢的靜坐姿勢儒佛道三傢的靜坐姿勢
　　儒、佛、道三傢的靜坐姿勢，曆來相傳有96種之多，其中當然包括幾種臥睡的姿勢與方法。通常所用的姿勢，如佛門中的各個宗派，修習禪定的方法，大多采用七支坐法，又簡稱它為跏趺坐，俗名盤足坐法。
　　宋以後的儒傢——理學傢們，由於大程夫子——程顥(明道)，變更佛、道兩傢修煉靜坐的心法，因襲禪宗大師修習禪定的工夫，著作《定性書》一文，主張在“靜”中涵養性理的端倪開始。他的老弟二程夫子——程頤(伊川)，又加上《主敬》為其陪襯，從此儒門也主張靜坐。但是他們所取的靜坐姿勢，便是平常的正襟危坐，所謂端容正坐便是。至於道傢，有時即用佛傢的七支坐法與臥姿，有時又穿插許多不同的形態，配閤生理的需要與煉氣修脈的作用。大體說來，儒、佛、道三傢的靜坐姿態，並不外於此法。七支坐法的形式七支坐法的形式
　　所謂七支坐法，就是指肢體的七種要點(如附圖)：
　　(一)雙足跏趺(雙盤足)。如果不能雙盤，便用單盤。或把左足放在右足上麵，叫作如意坐。或把右足放在左足上麵，叫作金剛坐。開始習坐，單盤也不可能時，也可以把兩腿交叉架住。
　　(二)脊梁直竪。使背脊每個骨節，猶如算盤子的疊竪。但身體衰弱或有病的，初步不可太過拘泥直竪，更不可以過分用力。
　　(三)左右兩手圜結在丹田(小腹之下)下麵，平放在胯骨部分。兩手心嚮上，把右手背平放在左手心上麵，兩個大拇指輕輕相拄。這在佛傢，便叫做“結手印”，這種手勢，也叫做三昧印(就是定印的意思)。
　　(四)左右兩肩稍微張開，使其平整適度為止，不可以沉肩▲背。
　　(五)頭正，後腦稍微嚮後收放。前顎內收(不是低頭)，稍微壓住頸部左右兩條大動脈管的活動即可。
　　（六）雙目微張，似閉還開，好象半開半閉地視若無睹。目光隨意確定在座前七、八尺處，或一丈一、二尺許。(如平常多用眼睛工作的人，在靜坐之初，先行閉目為佳。)
　　（七）舌頭輕微舔抵上齶(參考27頁附圖)，猶如還未生長牙齒嬰兒酣睡時的狀態。
　　附帶需要注意的事項：
　　(一)凡在靜坐的時候，必須使腦神經以及全身神經與肌肉放鬆，不可有緊張狀態。好是微帶笑容，因為人在笑時，神經自然會全部放鬆。
　　（二）初學靜坐者，不可以吃過飯就打坐，以免妨礙消化。同時也不能在肚子餓時打坐，以免分散心神。
　　（三）靜坐時空氣必須流通，但是不能讓風直接吹到身上。
　　（四）靜坐時光綫不能太暗，否則容易昏沉：光綫也不能太強，否則容易緊張。
　　（五）氣候涼冷的時候，要把兩膝和後腦包裹暖和，即使熱天打坐，亦不可使膝蓋。
　　（六）初學靜坐不要勉強坐太久，以時間短、次數多為原則。
　　（七）初習靜坐時多半無法雙盤，則以單盤為宜。單盤時臀部必須加坐墊，坐墊的高矮依各人身體狀況而定，總以舒適為原則，如果坐墊太高或太矮，都會使神經緊張。至於坐墊的軟硬程度也必須適中，否則引起身體的不適，則影響靜坐的心情和效果。

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序言

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《靜坐修道與長生不老》—— 一段追尋生命真諦的旅程 這是一本關於內在探索與生命升華的著作，它將帶領讀者踏上一段深刻的旅程，深入探究生命的本質，發掘潛藏於每個人體內的無限可能。本書並非一本簡單的技法手冊，更非速成的秘籍，而是一次關於心靈成長、智慧覺醒的深度對話。它以一種溫和而堅定的力量，引導我們審視自身，理解生命的運作規律，並最終走嚮一種更圓滿、更自由的存在狀態。 在當今這個節奏快、信息爆炸的時代，我們常常被外界的喧囂所裹挾，遺忘瞭內心深處的寜靜與智慧。我們追逐物質的滿足，渴望成功的肯定，卻在不經意間迷失瞭真正的自我，感受著前所未有的焦慮與空虛。《靜坐修道與長生不老》正是為瞭迴應這種現代人的睏境而誕生。它提醒我們，真正的富足與長久並非來自外部的攫取，而是源自內在的豐盈與平和。 本書的核心在於“靜坐”與“修道”。“靜坐”不僅僅是一種放鬆身體的姿勢，它更是一種抵達內在的藝術，一種與自我對話的媒介。在靜止的身體中，我們開始學習觀照思緒的起伏，感受生命的律動，從而逐步擺脫由雜念和情緒編織的牢籠。通過有意識的呼吸和專注力的培養，我們能夠逐漸穩定紛亂的心神，觸碰到那個安寜、清澈的本源。靜坐的過程，是滌蕩心靈塵埃，迴歸純淨自我的過程。它幫助我們認識到，我們並非被動的思想或情緒的奴隸，而是擁有覺知與選擇的力量。 而“修道”則是一個更為廣闊的概念，它指的是一種生活的方式，一種與宇宙法則和諧共處的狀態。它不是宗教的教條，也不是某種神秘的儀式，而是對生命運行規律的深刻理解與實踐。修道，意味著培養一種順應自然、不強求的態度；意味著在生活中不斷學習、成長，並以慈悲與智慧來對待自己和他人。它要求我們放下執念，擁抱變化，並在每一個當下發現意義。修道，是將內在的覺醒轉化為外在的行為，讓生命煥發齣勃勃生機。 書中對於“長生不老”的探討，並非是尋求肉體的不朽，而是一種生命能量的優化與潛能的激發。它並非關於對抗自然衰老，而是關於如何讓生命的每一刻都充滿活力與意義，如何讓生命在有限的時間裏綻放齣最璀璨的光彩。這種“不老”，是一種精神的年輕，一種生命力的永恒，一種智慧的傳承。它意味著我們能夠更深刻地體驗生命，更自由地錶達自我，更從容地麵對生老病死。當我們的內在狀態達到高度和諧時，我們對外在環境的感知會更加敏銳，我們的生命能量會更加充沛，我們的身體也會自然地呈現齣健康與活力。 本書的敘述風格是舒緩而富有洞察力的。它不會以嚴苛的指令來要求讀者，而是以一種邀請的姿態，引導讀者自行去體驗和領悟。作者的文字如同清泉，滋潤著乾渴的心靈；又如明燈，照亮瞭前行的道路。在閱讀的過程中，讀者會發現，那些曾經睏擾自己的難題，在靜坐與修道的引導下，似乎都有瞭新的解答。那些曾經難以逾越的障礙，在心靈的轉化中，變得不再那麼沉重。 本書的內容涵蓋瞭多個層麵： 心靈的覺醒與淨化： 詳細闡述瞭如何通過靜坐來觀察和理解自己的思維模式、情緒反應以及根深蒂固的觀念。它教授的方法並非強製壓抑，而是通過有意識的覺知，逐漸化解負麵情緒，清理心靈的雜草，培養平和的心態。讀者將學會如何區分“我”與“我的想法”，從而獲得內心的自由。 生命能量的培養與運用： 深入探討瞭生命的能量如何運作，以及如何通過特定的練習來增強和優化自身的生命能量。這包括對呼吸的深入理解和運用，對身體能量流動的感知，以及如何將這份充沛的能量導嚮健康、創造力和內在的平靜。書中會揭示一些不為人知的關於生命能量的奧秘，並提供切實可行的方法來加以運用。 智慧的開發與應用： 修道的過程，也是開發內在智慧的過程。本書會引導讀者如何從日常的經驗中提取智慧，如何培養洞察力，以及如何將這份智慧應用到生活的方方麵麵。它強調的是一種“活生生”的智慧，是能夠指導我們做齣更明智選擇、擁有更圓滿人生的智慧。 與自然的連接與和諧： 強調瞭人與自然之間密不可分的聯係。修道並非與世隔絕，而是更深地融入自然，理解自然的韻律，並從中汲取力量。本書會教授一些方法，幫助讀者重新建立與自然的連接，感受宇宙的宏大與和諧，從而獲得更深層次的安寜與滋養。 生命的超越與升華： 最終，本書的目標是幫助讀者超越生命的局限，體驗一種更深層次的存在。這種超越並非逃避現實，而是在現實中活齣更高的可能性。它是一種對生命意義的深刻理解，是一種對死亡的坦然麵對，是一種對無限的嚮往與體驗。 《靜坐修道與長生不老》不提供奇跡，它提供的是一種可能性，一種基於自身內在力量的改變。它要求的是耐心、毅力與持續的實踐，但它所迴報的，將是生命中最寶貴的財富——內心的寜靜、真正的自由、源源不斷的生命力以及對生命最深刻的理解。 這本書適閤所有渴望提升生命品質、尋求內在平和、對生命意義有深度追問的人。無論您是初學者還是有一定基礎的探索者，都能從中獲得啓發與指引。它將是一段寜靜而深刻的旅程，一次對生命本真的迴歸。翻開這本書，您將開啓的，是認識自己、改變自己、最終實現生命升華的嶄新篇章。它是一次心靈的洗禮，一次智慧的覺醒，一次關於生命最美好可能性的探索。

評分☆☆☆☆☆

作為一名長期關注東方哲學和身心健康領域的讀者，我必須說，這本書在參照其他同類著作時的獨到之處，在於它對“實踐反饋”的重視程度。它不僅僅停留在理論的闡述上，而是大量穿插瞭作者或其傳承者的真實案例和長期觀察記錄。這些記錄不是空洞的成功學口號，而是極其寫實的、包含挫摺、迷茫以及最終突破的完整曆程。比如，書中詳細記錄瞭某一階段的身體反應數據和心理波動麯綫，這讓原本可能被視為“玄學”的探討，瞬間被拉迴到瞭可被驗證和審視的客觀層麵。這種“知行閤一”的論述方式，極大地增強瞭文本的說服力，讓讀者在學習技巧的同時，也能預先建立起對整個修煉過程的心理預期，明白瞭大道至簡的背後，是無數次在泥濘中爬行和重塑自我的過程。這種坦誠，是很多教條式書籍所不具備的寶貴品質。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計著實讓人眼前一亮，從拿到手的那一刻起，就能感受到它蘊含的某種沉靜的力量。封麵采用瞭一種低飽和度的墨綠色，搭配燙金的字體，既有古典的韻味，又不失現代的質感，仿佛預示著內裏文字的深邃與恒久。內頁的紙張選用的是偏暖色調的米白色，觸感溫潤，即便是長時間閱讀也不會産生視覺疲勞，這對於一本可能需要反復研讀的著作來說，是極其人性化的考量。裝訂方麵，綫裝的設計使得整本書可以完全平攤，無論你是在蒲團上、書桌前，還是隨手持握，都能保持閱讀的舒適性，這點細節處理得非常到位，看得齣齣版方對讀者的體驗十分用心。此外，書脊處的留白處理得恰到好處，沒有過度花哨的裝飾，僅用一句簡潔的引言便勾勒齣瞭全書的基調，讓人在翻開之前就對即將進入的境界有所期待，仿佛已經提前感受到瞭一種秩序與安寜。這種外在的沉穩，無疑為閱讀體驗奠定瞭堅實的基礎，讓人願意沉浸其中，探尋文字背後的奧秘。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構安排，展現瞭作者對知識體係的深刻理解和係統構建能力。它並非將所有內容一股腦地傾瀉而齣，而是遵循著一個清晰的遞進邏輯展開。開篇部分似乎著重於基礎理論的梳理，像是為地基打樁，奠定堅實的概念框架；隨後進入到具體操作和方法論的闡述，這部分內容詳實得令人稱奇，各種口訣、心法，都被細緻地分解和注釋，幾乎做到瞭手把手地教學；而越往後讀，內容的層次就越往上拔，開始探討更高維度的認知與轉化。這種層層深入的結構，極大地保證瞭閱讀的連貫性和有效性，讀者可以按照自己的進度，穩紮穩打地嚮上攀升，而不是被中間的任何一個難點所阻礙。特彆是某一章節對“氣機運行”的描繪，簡直可以作為一篇獨立的解剖學論文來研究，它用一種古老的語匯，描述瞭生命能量的流動，邏輯嚴密，令人摺服於作者知識的廣博與精深。

評分☆☆☆☆☆

我發現這本書的行文風格極其獨特，它並非那種高屋建瓴、教條式的說教，反而更像是一位飽經風霜的長者，以一種近乎絮語的方式，娓娓道來那些看似玄奧的哲理。作者的用詞精準而富有畫麵感，尤其在描述那些心性的變化和內在的體悟時，筆觸細膩得令人驚嘆。比如，他對“心猿意馬”的剖析，不是簡單地羅列其危害，而是描繪瞭一場在意識曠野中奔跑的景象，讓你真切感受到那種無所適從的躁動。語句的節奏感把握得非常好，時而短促有力，如同警鍾長鳴，提醒我們迴歸當下；時而又舒緩綿長，引導我們進入深度的冥想狀態。這種張弛有度的敘述方式，極大地降低瞭理解的門檻，使得復雜的概念不再高不可攀，而是變得觸手可及，仿佛作者正親自在你耳邊低語，引導你進行一場內在的探索。對於習慣瞭快餐式閱讀的現代人來說，這種需要靜下心來細品的文字，反而提供瞭一種難得的心靈休憩地。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我的最終感受，是一種深沉的“賦權感”，它沒有承諾任何速成或奇跡，但卻賦予瞭讀者掌控自己生命節奏的鑰匙。讀完之後，我最大的收獲並非掌握瞭某一個“秘訣”，而是對“時間”和“生命”的理解發生瞭根本性的轉變。作者通過對宇宙規律的宏觀描述，反嚮映照瞭個體生命的微觀運作，讓人意識到，許多看似突發或不可控的事件，其實都根植於我們日常心念的微小積纍之中。這種深刻的內省和責任感的建立，遠比任何外部的奇遇更為珍貴。它引導我不再嚮外尋求答案或拯救，而是將目光聚焦於內在的園地，去細緻地耕耘、澆灌。整本書就像是一麵品質極高的鏡子，映照齣的不是你希望看到的景象，而是你本該成為的樣子，並提供瞭清晰的路徑，去抵達那個理想的自我。