基本信息
书名：论语通解(一)
定价：48.00元
作者：钟永圣
出版社：新华出版社
出版日期：2016-01-01
ISBN：9787516619650
字数：
页码：420
版次：1
装帧：平装
开本：16开
商品重量：0.4kg
编辑推荐
1. 名家执笔，精心编著；
2. 文本厚重，阅读性强；
3. 寓理于事，深入浅出。
内容提要
本书是作者学习《论语》一书的心得的总结。作者结合现代人生活中遇到的各种困惑，将《论语》中相关的语录做了深入浅出的阐释，全面涵养一个人的灵魂、修养、品味、境界、见识，可以全面提高一个人的洞察力、理解力、判断力、忍耐力和处置力。作者通过通俗的语言，以讲座的方式呈现，语言生动，说理明晰，让读者轻松了解《论语》的真正内涵，同时把古人的思想与智慧应用在当下的生活和工作中。
目录
（一）
许多人很想读经典，但苦于读不懂，又缺乏好的方法。作者在篇中不仅分享了自己的学习方法，还提倡快乐学习，书画怡情。《论语》作为儒家经典，仰之弥高，钻之弥深。古人云：半部《论语》治天下；今人云：一句《论语》治天下；其实不用一句，一“孝”字做真，即可遍行天下，亦可大治天下。
传统文化重在落实 2
掌握方法事半功倍 4
快乐学习反对刻苦 11
慈悲太子由生王姓 16
千古《论语》安治天下 17
等。。。。。。。。。。。。。。
作者介绍
钟永圣，经济学博士。大连儒学会创会副会长，《中国青年》杂志“传承”专栏作者和封面人物（2014年8期），大连市“学习论坛—中华传统文化讲座”《论语通解》主讲人。近三年来，应财政部、保监会等国家部委和党政机关，清华大学、北京大学、武汉大学等高校的邀请，公益讲座逾80场。主要著作有：《中国经典经济学》《中国传统经济学智慧》《中华经典十二部浅说》等。
文摘
体悟天心
——《论语通解》自序
圣人，是从人类种种劣行中“剩下来”的人，是在人类种种懿行中“道盛德至善”的人，是在熄灭人类自身种种恶念的战斗中“取得胜利”的人。
孔子远祖是商代的贵族，原姓“子”，所以“子曰”带有“老祖宗说”的味道；“孔”字在春秋时期如果不做姓，是“大”的意思，例如《道德经》第三十八章开头说“孔德之容，惟道是从”，所以“孔圣人”在春秋时期意味着“大圣人”。孔子不是死后被人捧出来的，他在中年时期就已经有圣人之名；孔子学说不是“封建统治阶级用来统治人民的工具”，它是天地自然之理化为人伦的通则，并非是个人在学术、概念、知识意义上的臆造。
当今许多学人，包括一些受过高等教育的人，一些自诩是中国传统文化学者的人，甚至包括一些出版过几本有关孔子思想言行书籍的人，都或多或少以个人偏见误会、误解、误读了孔子及《论语》。究其主要原因，就在于孔子及其弟子是“修之于身，其德乃真”，所说即所行，而今天的一些学者常常所说非所行，甚至学术的表达和真实的行为毫不相干，这就不能理解孔子“天人本一”的觉悟境界。于是孔子及其学说常常在2500年后“躺着中枪”。它提醒我们，不能轻易地以己之心度君子之腹，不能自己没有悟到就贬低圣贤的真诚与涵养。恰如电影《孔子》中南子的一句台词所说：人们很容易经历孔子所经历的挫折和痛苦，但是却未必能够领略孔子在经历这些挫折和痛苦时所达到的境界。
孔子到底什么境界呢？
我们先看弟子们眼中的孔子。在《论语·公冶长第五》中记载，堪称政治家、外交家、经济家和风水大师的子贡说：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”说明孔子通达心性和天道的境界是连子贡这样的孔门高足也难以企及的。在《论语·子罕第九》中记载，颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥深，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”颜回在孔门弟子中以勤奋好学著称，天资超迈，一闻全解，箪食瓢饮，安贫乐道，是《庄子·大宗师》篇记载的“离形去知、同于大通”的得道人士，是到了唐朝被李世民奉为“先师”、享受国家供奉的人物，他眼中的孔子弥高弥深，令人衷心赞叹，难道不够令人信服孔子吗？难道当今那些动不动就批评孔子及其学说的人其修养、风骨、品位都在颜回之上？甚至在孔子之上？
我们再看孔子自己话语中透露出的信息和境界。在迫不得已按照礼法见了卫灵公夫人“寡小君”南子之后，面对给自己脸色看的子路，孔子说了一句泄露自己修为境界的话：“予所否者，天厌之！天厌之！”我所否定的，上天也不会喜欢——不到天人合一的境界，谁敢说这样的话？在《论语·述而第七》中记载，孔子说“天生德于予，桓魋其如予何？”又在《论语·子罕第九》记载，匡人认错了人，想要杀孔子复仇，孔子说：“天不丧斯文，匡人其如予何？”对自己的德行、天命了了分明，在生死危急的关头，毫不怀疑，毫不胆怯，毫不慌张，镇定自若，从容应对，世间有几人能够做到？孔子在活着的时候，即以德行、学问、能力名闻天下，以至于本国权臣嫉妒害怕，列国君臣期许与忌惮交织；以贫贱之身份地位感得弟子三千，莫不衷心服膺，这些当今又有几人能够做到？
《黄帝内经》有言，“天之在我者，德也”，圣人心就是天心。天心无字，圣人有言，读圣人之言可知天心，天心圆满就是修行成就。孔子七十岁时“从心所欲不逾矩”，已是华枝春满，无可怀疑。
我上大学的时候，正流行美国人萨缪尔森的第十四版《经济学》。在序言中，这位获得了1970年诺贝尔经济学纪念奖的老先生写道：如果自己可以给一个国家写经济学教材，他就不会在乎谁制定法律。我当时不明白这句话的分量和涵义，二十年后，我才领悟到：如果能够为一个国家的人民讲解《论语》，确实就不必在乎谁当了官、谁发了财、谁一夜成名，不但不必在乎谁制定法律，也不必在乎谁得诺贝尔经济学纪念奖。
在主席2013年11月曲阜视察之后，大连市委宣传部就迅速响应，在我自己还没有充分思想准备的情况下，要求系统讲解《论语》的公益道德讲坛就已经在当年12月15日正式开始了！在宣传部所属文明办和学习办的先后主持下，完全面对市民开放的《论语通解》讲座已经历时将近两年。本书就是此轮《论语通解》讲座的文字整理稿。
二千多年来，解释《论语》的著作可谓“汗牛充栋”。但是，我恳切地希望炎黄子孙们能够注意到一个历史事实：汉据、训诂的兴起，是因为在焚书坑儒和秦末战乱之后，许多经典文本都丧失了，进入和平安定的年代，许多经文都是靠着老先生和幸存下来的儒生依靠童子功背诵出来的。由于地域、方言和记忆误差等因素，难免出现个别字词章句不尽相同的情况。为了校正文本，汉儒根据实际需要兴起了考据和训诂等学术工作，但是这些“技术性的”研究并非儒学或者孔门思想的本身。到了清代，无论叫复兴汉学，还是兴起朴学，都是残酷的逼迫的产物。因为个人发挥解释经文难免被曲解，“欲加之罪，何患无辞”，而“考古”式校正字词的学问与意识形态立场无关，所以成为清代学术现象的一大主流。可是，所有这些被胡适批评为“故纸堆学术”的研究，顶多是帮助我们无限接近古本的原貌，而绝非孔子活生生思想的再现。
因此，把考据、训诂的学术当做“儒学”，是儒学真正复兴的大障碍！因为它和教育人无关，和改变人们错误的思想言行无关，特别是和作者本人的德行操守无关，就造成了“知行分离”的恶果，贻害无穷。针对这一现实，我们提出“体会”的学习方法：用学者自己的真实人生去明白文字背后的精神，而不是用脑子去臆想字句的含义。也就是说，《论语》上的道理，我们在生活中做到了才算数。关键的是把自己的心定住在“圣人境界”，此谓立志，然后根据自己的现实条件，在吃穿住行等生活的方方面面，由浅入深，由易到难，由简到繁，逐条做到，则圣业可期而道业可成。有人说“圣人境界只有圣人知道”，我们不能妄自菲薄，不敢承当，要坚信自己纯净的本性和圣人是完全一样的，当我们能够做到经文上的要求，就叫“人经合一”，则《论语》二十章都是我们自己的；如果人做不好，纵使二十章倒背如流，也没有一章是我们的。
当我们按照《论语》的标准去做人行事，我们就在事实上把孔子请回到了人间。孔子就以有血有肉，活生生的人的方式，回到我们中间。有圣人行世，才有的文化精神，才有的盛世。
序言
《国学经典：古代智慧的传承与现代启示》 内容梗概： 本书并非仅局限于某一部具体的经典文本，而是旨在以宏观的视角，系统地梳理和呈现中华民族数千年来孕育出的深邃智慧与独特文化基因。我们将从“国学”这一广阔的范畴出发，探索其核心组成部分，并深入浅出地解读这些宝贵的精神财富如何跨越时空，对我们的当下生活产生深远的影响。 第一部分：国学概览——中华文明的基石 何谓国学？ 本部分将首先界定“国学”的概念。它不仅仅是对古代典籍的简单罗列，更是对中华民族在哲学、历史、文学、艺术、伦理、政治、教育等各个领域所积累的独特思想体系、价值观念和行为规范的系统性研究与传承。国学是中国文化之根，是民族精神之魂。我们将阐述国学之所以在中国文化发展中占据如此核心地位的原因，分析其历史渊源和演变过程。 国学的主要分支与核心经典 我们将对国学的主要分支进行详细介绍，包括但不限于： 儒家思想： 阐述其核心的仁、义、礼、智、信等道德观念，以及修身、齐家、治国、平天下的人生哲学。重点介绍《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》等奠基性著作的时代背景、核心思想及其在中国历史上的地位。 道家思想： 探讨其“道法自然”、“无为而治”等哲学理念，以及顺应规律、追求内在和谐的智慧。介绍《道德经》、《庄子》等经典，分析其对中国人的宇宙观、人生观的影响。 法家思想： 剖析其强调法治、权术、君主集权的政治思想，以及其在中国历史上的作用与争议。 兵家思想： 介绍《孙子兵法》等经典，探讨其军事战略、战术原则，以及其在现代管理、竞争中的运用。 其他重要学派： 简要提及墨家、阴阳家、名家等，勾勒出先秦时期思想百家争鸣的繁荣景象。 文学与艺术： 涉及《诗经》、《楚辞》、唐诗宋词、元曲、明清小说等文学瑰宝，以及中国书画、音乐、戏曲等艺术形式，分析它们如何承载和表达中华民族的情感、审美与哲学思考。 历史文献： 提及《史记》、《资治通鉴》等史学巨著，强调历史对于理解当下、指导未来的重要性。 国学与中国人的精神世界 本部分将进一步探讨国学如何塑造中国人的民族性格、价值取向和社会行为。例如，儒家思想对家庭伦理、社会秩序的影响；道家思想对个人修养、精神自由的追求；以及中国传统文化中对集体主义、人伦道德的重视。 第二部分：古代智慧的解读与现代价值 “修身齐家治国平天下”的人生进路 我们将深入解读儒家思想中关于个人成长与社会责任的递进关系。“修身”是根本，强调个体的道德完善、人格养成；“齐家”是起点，将个人德行延伸至家庭的和谐与责任；“治国”是目标，是将个人与家庭的智慧运用到治理国家、服务社会；“平天下”是最高境界，追求天下大同、万民安乐。我们将分析在现代社会中，这一“由内而外”的人生发展模式依然具有重要的指导意义。 “道法自然”的生态智慧与人生态度 道家思想中的“道法自然”并非简单的消极避世，而是蕴含着深刻的生态哲学和人生智慧。我们将探讨其对人类与自然关系的思考，以及在当前全球面临环境挑战的背景下，道家思想中“天人合一”、“尊重规律”的理念所能提供的启示。同时，分析“无为而治”并非无所作为，而是强调顺应事物发展规律，减少人为干预，以更高效、更可持续的方式实现目标。 “己所不欲，勿施于人”的普世伦理 我们将从更广泛的国学视角出发，提炼出那些具有跨越时空、普世价值的伦理原则。例如，以“己所不欲，勿施于人”为代表的同理心和换位思考，是构建和谐人际关系和社会秩序的基石。我们将分析这一简单而深刻的原则如何在不同文化、不同时代中体现其重要性，以及如何在现代社会中指导我们的沟通、合作与冲突解决。 “居安思危，有备无患”的风险意识 中国传统文化中，历来强调未雨绸缪、防患于未然的智慧。我们将从历史典故、军事思想、哲学观念等多个角度，提炼出“居安思危”的观念。在信息爆炸、变化加速的现代社会，这种风险意识对于个人、企业乃至国家都至关重要，能够帮助我们更好地应对不确定性，抓住机遇，规避危机。 “和而不同，美美与共”的包容精神 中国传统文化中的“和”与“同”有所区别，提倡“和而不同”、“美美与共”的包容精神。我们将分析这种精神如何在处理人际关系、文化交流、国际合作中发挥积极作用，鼓励尊重差异，求同存异，实现共同发展与繁荣。 第三部分：国学在现代社会的实践与应用 传承与创新：国学在教育领域的价值 本部分将探讨如何将国学智慧融入现代教育体系，培养学生的文化自信、人文素养和道德情操。分析国学经典中蕴含的教育方法、学习智慧，以及其对于提升学生批判性思维、解决问题能力的重要性。 润物无声：国学在企业管理与商业伦理中的启示 我们将结合具体案例，分析儒家、道家、法家等学派的思想在现代企业管理中的应用，例如团队协作、领导力、企业文化建设、危机管理等。同时，探讨国学中对诚信、责任、仁爱的强调，如何在商业活动中构建健康的商业伦理。 安身立命：国学在个人成长与心灵疗愈中的作用 在快节奏、高压力的现代生活中，国学智慧为我们提供了安顿身心、寻找人生意义的宝贵资源。我们将分析如何通过学习国学，理解生命的本质，培养积极乐观的心态，提升人际交往能力，实现个人价值，达到内在的平和与幸福。 文化自信的基石：国学在构建民族认同中的重要性 在全球化浪潮中，国学是连接中华民族过去、现在与未来的精神纽带。我们将强调传承和弘扬国学对于增强民族文化认同感、提升国家文化软实力、应对文化冲击的重要意义。 结语： 本书希望通过对国学经典的系统梳理与深入解读，带领读者走进中华民族博大精深的智慧宝库，在古老的思想光辉中，找到指引当下、启迪未来的力量。这不仅是一次对历史文化的追溯，更是一场与古圣先贤的对话，一场关于人生、社会、宇宙的深刻探索。我们相信，这些历久弥新的智慧，将为每一位读者的人生旅程增添一份厚重，一份宁静，一份力量。
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