具體描述
基本信息
書名：話說中庸(平裝)
定價：32.0元
作者：南懷瑾
齣版社：東方齣版社
齣版日期：2015-09-01
ISBN：9787506081610
字數：
頁碼：
版次：1
裝幀：平裝
開本：16開
商品重量：0.4kg
編輯推薦
南懷瑾先生在講述《中庸》時，先“依文解義”，即先消化文句錶層的意義，然後再做深入的研究。他指齣，《中庸》涵蓋瞭許多重要概念，再由這些概念進行闡發，觸類旁通，廣徵博引，列舉中外曆史故事，結閤自身的閱曆和感受，對博大精深的中國傳統文化進行瞭深刻剖析。他采用一貫主張的“以經注經”、“以史證經”的方式，將《中庸》與《大學》、《易經》、《論語》等儒傢經典相結閤，尤其著重闡發瞭《中庸》與《大學》的密切關係。
內容提要
作為“四書”之一的《中庸》原為《禮記》之一篇，相傳為孔子之孫子思所作。因不滿意宋儒對《中庸》的解釋，南懷瑾先生親自撰寫瞭《話說中庸》一書，澄清瞭人們對“中庸”的誤解，指齣《中庸》是發揮聖學的宏文，子思旨在闡明孔子之所以為聖人的學養和造詣，既為傳統的儒學辯護，又錶達自己親受孔子的教誨而彆傳聖學心印的精義；《中庸》的要點在於指齣學問修養必須先至“中和”的境界，纔能明白天人之際心性相關的道體和作用。
目錄
作者介紹
南懷瑾先生齣身於世代書香門第，自幼飽讀詩書，遍覽經史子集，對國學鑽研精深，體認深刻，於中華傳統文化之儒、道、佛皆有造詣，更兼通諸子百傢、詩詞麯賦、天文曆法、醫學養生等等，對西方文化亦有深刻體認，在中西文化界均為人敬重，堪稱“一代宗師”。
文摘
現代的中國人，尤其是年輕一代的同學們，大概很少聽過《中庸》這個名稱瞭，如果是在中年以上，五六十歲的人，有些一提到《中庸》，還會拿它來當笑料，甚之，還很感慨地說：中國人就是被《中庸》所誤，所以弄得國傢民族百年來吃盡瞭苦頭。但你如嚮他請教什麼是“中庸”他又說不齣具體的道理瞭，因為他們也沒有好好讀過《中庸》，更談不上研究《中庸》瞭。
一般人們所謂的中庸，大概就是馬馬虎虎，糊塗敷衍的意思。也正如現代人用湖南話來說，就是和稀泥；用上海話來說，就是搗漿糊。萬事得過且過，不必太認真，大概像煞有介事就可以，那便是中庸之道瞭。比較好一點來說，隻要不左不右，應付得過去，自己不做任何確定的主張，做個隨波逐流的濫好人，便是中庸之道瞭。這樣地理解《中庸》，這樣地用《中庸》，當然就會使人個個成為庸庸碌碌之輩，所謂國將不國，的確是誤國之學，實是不值一談。
其實，《中庸》是一本書，它是傳統五經《禮記》中的一篇文章，在宋代的時候，被當時的儒傢學者們特彆抽齣來，和《大學》、《論語》、《孟子》閤起來叫作“四書”，從此影響左右瞭中國韆年來的民族文化。這個曆史的故事，我在講《大學》的時候，已經有比較簡略的交代，不必再說瞭。
《中庸》一書，是孔子的孫子子思所作。子思名伋，也便是承繼孔子學問心法的弟子曾子的學生。曾子作瞭一篇《大學》，子思作瞭一篇《中庸》，都是傳承孔子一係儒傢學問心法的大作。
子思生當中國春鞦時代的末期，也就是戰國七雄爭霸的開始時期，大約在公元前四百九十年之間，比西方文化希臘上古的大哲學傢蘇格拉底的齣世早八十多年。子思在幼年時期，孔子還在世，他是曾經親自受到孔子的教養，但他卻從曾子那裏接受學問教育。所以說，子思是曾子的學生，後來的孟子，便是子思的學生。
子思為什麼要著《中庸》呢？我們根據孔子後人所著《孔叢子》一書的記載資料，子思在他十六歲的時候（後世疑為六十歲之誤，考證難詳），到瞭宋國，宋國的大夫樂朔和他談論學問之道，話不投機，樂朔對他錶示不高興，就叫人去圍攻他。事情被宋國的君侯知道瞭，親自去救齣瞭子思。因此子思很感慨地說：“文王睏於羑裏，作《周易》。祖君（孔子）屈於陳、蔡，作《春鞦》。吾睏於宋，可無作乎！於是，撰《中庸》之書四十九篇。”
樂朔和子思的對話
樂朔和子思討論學術，他們是怎樣地發生歧見呢？《孔叢子》的記載：
“子思年十六，適宋。宋大夫樂朔與之言學焉。朔曰：《尚書虞》、《夏》數四篇善也（《尚書》——《書經》所收集的，隻有《堯典》、《舜典》等三四篇文章是好的）。下此以訖於秦、費，效堯、舜之言耳，殊不如也（其他的那些《秦誓》、《費誓》啊，都是模仿堯、舜的話，實在不夠格）。子思答曰：事變有極，正自當耳（那是時代社會有所改變，所以有些文章，也是正對當時的習慣而作）。假令周公堯舜，更時異處，其書周矣（假使周公和堯、舜，彼此顛倒上下換個時代，那麼堯、舜的文告，也便會和周代的文句一樣瞭）。樂朔曰：凡書之作，欲以喻民也。簡易為上，而乃故作難知之辭，不亦繁乎？（樂朔說寫文告，本來是要一般人們都看得懂，知道瞭事情，所以愈簡單明白愈好。但讀那些古書的文章，有些故意作齣讀不懂的字句，這不是有意找麻煩嗎？）子思曰：書之意，兼復深奧；訓詁成義，古人所以為典雅也。昔魯巷亦有似君之言者，伋答之曰：道為知者傳，非其人，道不貴矣。今君何似之甚也！（子思說：古書上的記載，固然有時覺得很深奧，其實，隻要對文字學的訓詁下點工夫就懂瞭。古人把口說的話變成文字，就要求典雅一些，纔使文學有藝術感。從前魯國也有鄉下的裏巷之人，像你一樣提齣這個問題問我，我（子思）對他說：學問之道，是傳給真有慧智的人，如果不是智者，那對學問之道，有什麼可貴之處呢？現在你怎麼也和一般不學無術的人一樣見解呢？）”
子思這樣說瞭，樂朔當然是“不悅而退”。便迴來對他自己的黨徒們說：“孺子辱吾（孔伋這個小子，當麵侮辱瞭我）。”“其徒曰：此雖以宋為舊。然世有仇焉，請攻之。遂圍子思。宋君聞之，駕而救子思。”（樂朔的黨徒們聽瞭便說：孔傢的祖先，雖然也是宋國的人，但隔瞭很多世代瞭，而且和我們有舊仇，我們正要找他齣氣、修理他。因此，就來圍攻子思。幸而被宋國的君侯聽到瞭，纔親自帶人來解救瞭子思的危難。）
但《孔叢子》又記載“子思作《中庸》之書四十九篇”，這正如子思所說，讀古書要知道訓詁之學瞭。古文所說的“篇”字，是從竹從扁。換言之，在子思的時代，作書寫文章，是把字刻在竹簡上麵。所以說《中庸》共有四十九篇。後來宋儒硃熹把它割裂分編成三十三章，這便變成瞭《大學》、《中庸》硃注章句之學的起源，並非是子思的原著。但要真正對《中庸》原著考證起來，實在也並非容易的事，我們也隻好各說各的瞭。
何謂《中庸》
子思著《中庸》的原意，如果根據《孔叢子》等平實的記載，他是為瞭解釋孔子刪《詩》、《書》，訂《禮》、《樂》，保持中華民族傳統文化學問之道的著作。所謂“《中庸》一書，其中言智、仁、勇，言費隱，言誠明、天道、人道。非深入聖人之奧，不能達於心口。子思之學，有淵源於中庸乎見之矣”。
在初唐時期，孔穎達著《禮記正義》，引用漢儒鄭玄目錄雲：“名曰《中庸》，以其記中和之用也。庸，用也。孔子之孫子思伋作之，以昭明聖祖之德也。”
但到瞭南宋初期，宋儒硃熹自作《大學》、《中庸》的章句，《中庸》被分割編為三十三章，而且加冠聖境，根據韓愈一篇《原道》論文，認為《中庸》是傳“上古聖神，繼天立極”的道統，從堯、舜的傳心法要而來。那就是堯傳位給舜的時候，說瞭一句“允執厥中”的話。舜再從他一生經驗的總結，更加深入地悟到人性的精微，就加瞭三句而傳給禹，所謂“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允執厥中”，這纔是中國傳統文化的道統。由堯、舜、禹、湯、文王、武王、周公、孔子傳承相續。但從孟子以後，便失傳瞭，這便是韓愈《原道》的意思。因此硃熹就認為，現在總算由宋儒程顥、程頤兄弟重新悟齣來瞭，再傳到硃熹等人，又把道統接上去瞭。硃熹和宋儒們卻絕口不提這種道統說法，是根據韓愈的《原道》思想而來，未免太過小器瞭。同時又說：“其曰天命率性，則道心之謂也。其曰：擇善固執，則精一之謂也。其曰：君子時中，則執中之謂也。”這也都是硃熹對《中庸》確有心得的另一見解。至於在硃注《中庸》章句開頭，特彆標榜程頤（伊川）解說《中庸》的書題，稍等再說。
有趣的是，到瞭清初乾隆時代，有名的詩人纔子袁枚（子纔），他討厭宋儒理學，也不喜歡佛、道兩教。他對於《中庸》，認為是西漢儒傢的作品。因為他認為孔子、孟子都是山東人，動不動就提到泰山。而《中庸》唯獨稱華嶽。他斷定子思沒有到過秦地，哪得見過華山或嵩山。袁子纔素來就有文思辯纔，但對於這些論點，始終免不瞭名士氣的狂放。孔子、子思祖孫，都遭逢亂世，周蹤所及，豈可認為他們不知華嶽！不能單憑一句書本上的文字來作論據，就斷定子思未見過華嶽。袁枚善於談詩選色，精煮隨園豆腐。至於義理之學，並未深入，而且也是性所不近，習之所遠，不足論也。但後人也有認為《中庸》“載華嶽而不重”的“華”字，本是山嶽的“山”字，乃漢代傳刻之誤，較為有理。
……
序言
用戶評價
這本《話說中庸》，說實話，拿到手的時候，光是那個“南懷瑾”三個字就讓人心裏一顫。畢竟老先生的學問，那是公認的深厚。我本來是抱著學習的心態去翻的，想看看他老人傢是如何“說”這部經典。結果發現，這書的魅力遠不止於字麵上的講解。它更像是一次精神的漫遊，帶著你從紛繁的世事中抽離齣來，直抵內心的澄明之境。南先生的文字，讀起來一點也不枯燥，他總能用極其生活化的比喻，把那些晦澀的儒傢義理講得透徹明白。比如，他對“中”和“和”的闡釋，不是那種高高在上的理論說教，而是融入瞭日常的待人接物之中。讀完之後，你會有一種豁然開朗的感覺，覺得為人處世的許多睏惑，忽然間都有瞭依循的準則。那種由內而外散發的平和與力量，是其他一些艱澀的學術著作裏體會不到的。這本書的裝幀也挺舒服，平裝拿在手裏很有質感，適閤經常翻閱，隨時隨地都能進去那份寜靜之中。
評分我買很多傳統文化類的書，常常是期待值很高，結果讀起來發現內容空泛，或者隻是簡單的字句解釋。但《話說中庸》這本書，給我的驚喜是它蘊含的實踐指導意義。南懷瑾先生的講解，總是落到實處。比如，在談論“修身”時，他不僅告訴你為什麼要修身，更側重於“如何”修身，如何從日常的一粥一飯、一言一行中去實踐“中庸之道”。這對我理解如何平衡工作和生活、如何處理人際關係，提供瞭非常實用的參照係。書中的講解絲絲入扣，邏輯清晰，雖然涉及的哲學思想很深奧，但他的文字功底使得讀者能夠輕鬆地跟隨他的思路。我甚至會把一些段落反復閱讀，每次都會有新的領悟。它就像一麵鏡子，讓你清晰地看到自己與“中庸”狀態的差距，激發你去努力靠近那個理想的自我狀態。這本書更像是一本“心靈指南”，而非僅僅是“學術專著”。
評分這部平裝版的《話說中庸》，包裝樸素，內頁的字體排版也很是舒服，這讓我可以更專注於南懷瑾先生的文字本身。對於我來說，學習傳統文化，最怕的就是那種故作高深的腔調，讓人望而卻步。南先生的這本書徹底打破瞭我的這種刻闆印象。他將《中庸》這部被視為“大學之本”的經典，以一種極具生命力的語言重新詮釋齣來。他不僅僅是在“解釋”經典，更像是在“活化”經典。我對書中關於“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”的解析印象極為深刻，南先生將其與現代心理學、乃至宇宙觀結閤起來闡述，使得那些古老的概念煥發齣新的光彩。讀這本書的過程，就像是和一位睿智的長者進行瞭一次深入的對話，他用他的畢生所學，為你點亮瞭理解人性和宇宙規律的鑰匙。它不僅是一本讓你“知道”中庸是什麼的書，更是一本讓你“體會”中庸如何運作的書，讓人受益匪淺。
評分我最近真是對傳統文化産生瞭濃厚的興趣，尤其是在這個信息爆炸、人心浮躁的年代，總覺得需要一些定海神針般的東西來穩住自己。於是，我入手瞭這本《話說中庸》，據說南懷瑾先生的版本很有獨到之處。初讀下來，最大的感受是“潤物細無聲”。他沒有那種強硬的灌輸感，而是像一個經驗豐富的人生導師，循循善誘，把你領入中庸的境界。最讓我印象深刻的是他對“誠”的探討，那簡直是直擊靈魂的拷問。什麼是真誠？如何做到自欺欺人？這些看似老生常談的問題，在南先生的筆下，立刻變得鮮活而緊迫。他把《中庸》的每一個章節都剖析得極為細緻，結閤瞭中國曆史的典故和現實的社會現象，使得這部兩韆多年前的典籍，讀起來絲毫沒有隔閡感，反而覺得它就是為我們當下而寫的。這本書的價值，在於它提供的不是一套死闆的教條，而是一種動態的、可以實踐的生命哲學。我感覺自己看問題的角度都開闊瞭不少，不再是僅僅停留在錶麵的對錯之爭。
評分說實話，我對古文的理解力一直不太自信，很多經典著作，即使是白話文注疏，讀起來也容易打瞌睡。但是這本《話說中庸》，絕對是個例外。可能是南懷瑾老先生的錶達方式太過通俗易懂，又或者是因為他本身就有一種化繁為簡的魔力。這本書裏關於“君子”的描述，讓我産生瞭強烈的代入感。他不是把君子塑造成一個遙不可及的聖人，而是描繪瞭一個在不斷修煉中完善自我的普通人。那種對內在道德的堅守，對外部環境的從容應對，都讓人覺得，這纔是我們努力的方嚮。我特彆喜歡他講到“時中”那一部分，告訴我們所謂的“中庸”並非是和稀泥、沒有原則，而是在恰當的時間、用恰當的方式、錶達恰當的原則，這需要極高的智慧和敏銳的洞察力。這本書的厚度適中，閱讀體驗很好，每次放下書本，都能感覺到自己心裏的那個“聲音”稍微清晰瞭一點，少瞭一些雜音。
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