中信国学大典:诗经 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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陈致，饶宗颐 著

图书标签:

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店铺： 赏心悦目图书专营店

出版社： 中信出版社 ， 中信出版集团

ISBN：9787508662442

商品编码：30146952888

包装：平装

出版时间：2016-07-01

基本信息

书名：中信国学大典:诗经

定价：60.00元

作者：陈致,饶宗颐

出版社：中信出版社，中信出版集团

出版日期：2016-07-01

ISBN：9787508662442

字数：

页码：544

版次：1

装帧：平装

开本：16开

商品重量：0.4kg

编辑推荐

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　　★引进香港中华书局百年典藏，全套50册；集合传统经典、国学变革

　　★ 知名的创作团队，国学泰斗饶宗颐名誉主编，集结两岸三地空前阵容，全球汉学界的知名学者倾力打造

　　★ 深具国际视野，展现中西文明的碰撞与交融，以现代眼光、世界眼光、未来眼光来抚慰人心的摩登新国学

　　★ 贴近当代社会的解读，挖掘古代国学经典的当代意义，浮躁社会的醒世箴言，迷茫心灵的治愈良药

　　★ 老少皆宜，修身必读、学习，导读、原典、注释、译文、赏析与点评、名句索引、插图等一应俱全，解读全面专业。真正读懂思想、受益一生

　　★ 诗书传家久，国学继世长，双色印刷，装帧典雅，用纸考究，附全彩阅读指南，馈赠佳品、传世国学典藏

内容提要

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　　中信国学大典（50册）是中信出版社引进自香港中华书局的一套深具国际视野、贴近当代社会的中华传统文化经典藏书。中信国学大典延聘国学泰斗饶宗颐为名誉主编，邀请海内外知名国学家担任经典的选编、导读及译注。内容则力求通俗易懂，结合现实生活，挖掘古代经典的当代意义，拉近经典与现实生活的距离。

　　中信国学大典既收录了《论语》、《》、《孙子兵法》、《孟子》、《庄子》等不可不读、不可不知的中华经典名著，也囊括了《周易》、《史记》、《三国志》、《资治通鉴》、《汉书》等耳熟能详的经典作品。

　　《诗经》作为中国古代诗歌开端，是很早的诗歌总集。收集公元前6世纪之前的古代诗歌305首，反映了西周初期到春秋中叶的社会面貌。本次出版对《诗经》进行全新注释和导读，学术基础扎实且富有见解。

目录

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《诗经》导读 020

国风

周南 036

关雎 037

葛覃 039

卷耳 041

樛木 043

螽斯 044

桃夭 045

兔罝 046

芣苢 047

汉广 048

汝坟 049

麟之趾 050

召南 051

鹊巢 052

采蘩 053

草虫 054

采苹 055

甘棠 056

行露 057

羔羊 058

殷其靁 059

摽有梅 060

小星 061

江有汜 062

野有死麕 063

何彼矣 064

驺虞 065

邶风 066

柏舟 067

绿衣 069

燕燕 070

日月 072

终风 074

击鼓 075

凯风 077

雄雉 078

匏有苦叶 079

谷风 080

式微 083

旄丘 084

简兮 085

泉水 087

北门 089

北风 090

静女 091

新台 092

二子乘舟 093

墉风 094

柏舟 095

墙有茨 096

君子偕老 097

桑中 099

鹑之奔奔 100

定之方中 101

蝃 103

相鼠 104

干旄 105

载驰 106

卫风 108

淇奥 109

考槃 111

硕人 112

氓 114

竹竿 118

芄兰 119

河广 120

伯兮 121

有狐 123

木瓜 124

王风 125

黍离 126

君子于役 127

君子阳阳 128

扬之水 129

中谷有蓷 130

兔爰 131

葛藟 132

采葛 133

大车 134

丘中有麻 135

郑风 136

缁衣 137

将仲子 138

叔于田 139

大叔于田 140

清人 142

羔裘 143

遵大路 144

女曰鸡鸣 145

有女同车 146

山有扶苏 147

萚兮 148

狡童 149

褰裳 150

丰 151

东门之 152

风雨 153

子衿 154

扬之水 155

出其东门 156

野有蔓草 157

溱洧 158

齐风 159

鸡鸣 160

还 161

著 162

东方之日 163

东方未明 164

南山 165

甫田 167

卢令 168

敝笱 169

载驱 170

猗嗟 171

魏风 173

葛屦 174

汾沮洳 175

园有桃 176

陟岵 177

十亩之间 178

伐檀 179

硕鼠 181

唐风 182

蟋蟀 183

山有枢 184

扬之水 185

椒聊 186

绸缪 187

杕杜 188

羔裘 189

鸨羽 190

无衣 191

有杕之杜 192

葛生 193

采苓 194

秦风 195

车邻 196

驷 197

小戎 198

蒹葭 200

终南 202

黄鸟 203

晨风 205

无衣 206

渭阳 207

权舆 208

陈风 209

宛丘 210

东门之枌 211

衡门 212

东门之池 213

东门之杨 214

墓门 215

防有鹊巢 216

月出 217

株林 218

泽陂 219

桧风 220

羔裘 221

素冠 222

隰有苌楚 223

匪风 224

曹风 225

蜉蝣 226

候人 227

鸤鸠 229

下泉 230

豳风 231

七月 232

鸱鸮 237

东山 239

破斧 241

伐柯 242

九罭 243

狼跋 245

雅

小雅 248

鹿鸣 249

四牡 251

皇皇者华 252

常棣 253

伐木 255

天保 257

采薇 259

出车 261

杕杜 263

鱼丽 265

南有嘉鱼 266

南山有台 267

蓼萧 269

湛露 271

彤弓 272

菁菁者莪 273

六月 274

采芑 276

车攻 279

吉日 281

鸿雁 283

庭燎 284

沔水 285

鹤鸣 286

祈父 287

白驹 288

黄鸟 290

我行其野 291

斯干 292

无羊 295

节南山 297

正月 301

十月之交 305

雨无正 309

小旻 312

小宛 314

小弁 316

巧言 319

何人斯 321

巷伯 323

谷风 325

蓼莪 326

大东 328

四月 331

北山 333

无将大车 335

小明 336

鼓钟 338

楚茨 339

信南山 343

甫田 345

大田 347

瞻彼洛矣 349

裳裳者华 350

桑扈 351

鸳鸯 352

弁 353

车舝 354

青蝇 356

宾之初筵 357

鱼藻 361

采菽 362

角弓 364

菀柳 366

都人士 367

采绿 369

黍苗 370

隰桑 372

白华 373

绵蛮 375

瓠叶 376

渐渐之石 377

苕之华 378

何草不黄 379

大雅 380

文王 381

大明 384

绵 387

棫朴 390

旱麓 392

思齐 394

皇矣 396

灵台 401

下武 403

文王有声 405

生民 407

行苇 412

既醉 414

凫鹥 416

假乐 418

公刘 420

泂酌 424

卷阿 425

民劳 427

板 429

荡 432

抑 435

桑柔 440

云汉 446

崧高 450

烝民 453

韩奕 456

江汉 460

常武 463

瞻卬 466

召旻 469

颂

周颂 474

清庙 475

维天之命 476

维清 477

烈文 478

天作 479

昊天有成命 480

我将 481

时迈 482

执竞 483

思文 484

臣工 485

噫嘻 486

振鹭 487

丰年 488

有瞽 489

潜 490

雝 491

载见 493

有客 495

武 496

闵予小子 497

访落 498

敬之 499

小毖 500

载芟 501

良耜 503

丝衣 505

酌 506

桓 507

赉 508

般 509

鲁颂 510

駧 510

有駜 513

泮水 514

宫 517

商颂 522

那 523

烈祖 525

玄鸟 527

长发 529

殷武 532

名句索引 534

作者介绍

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　　导读

　　陈致，美国威斯康辛大学（麦迪逊分校）博士，香港浸会大学饶宗颐国学院院长、文学院署里院长、创意研究院副院长、中文系讲座教授。主要从事《诗经》、古史、史传文学、金文与清代学术方面的研究。

　　译注

　　陈致

　　黎汉杰

　　香港浸会大学中文硕士，前《声韵诗刊》总编辑。著有个人诗集《渔父》。

文摘

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　　《诗经》导读

　　一、《诗》之为“经”

　　《诗经》又名《诗》、《诗三百》、《三百篇》，是中国古代早的诗歌集子。初，《诗经》就称作《诗》。春秋时期，孔子教训他的儿子孔鲤时说：“小子何莫学夫《诗》？诗可以兴、可以观、可以群、可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”孔子只称之为“诗”，而不是“诗经”。那《诗经》的名称是什么时候出现的呢？东汉的班固在《汉书·艺文志》中已经明明白白提到，“《诗经》二十八卷，鲁、齐、韩三家”。《诗经》之名，似乎已经明列其中。但今人如屈万里先生认为，这里断句应该是：“《诗》，经二十八卷，鲁、齐、韩三家。”并且认为，《诗经》真正作为书名，是晚到宋代的廖刚写《诗经讲义》一书的时候。屈先生的解释固有其道理，但我们不同意此说。战国文献如《礼记·经解》提到 “述六经”，这六经当然也包括《诗经》，《庄子·天运》也提及“六经”，《庄子·天道》言及十二经，《庄子·天下》又云：“俱诵《墨经》，而倍谲不同。”在这些先秦的文献中，《诗经》之名虽未直接出现，但已经是琵琶在抱，呼之欲出了。

　　我认为，《诗经》之名，实际上在汉代已经出现。《史记·儒林列传》记载，申公教授《诗经》，“弟子自远方至受业者百余人。申公独以《诗经》为训以教。无传，疑者则阙不传”。其弟子王臧﹑赵绾，皆由于修习《诗经》而飞黄腾达，王臧做了太子的老师，赵绾官至御史大夫。这里所说的“申公独以《诗经》为训以教”，已经明确地提出了《诗经》之名。东汉王充在《论衡·正说》中说：“或言秦燔《诗》、《书》者，燔《诗经》之‘书’也，其经不燔焉。”《诗经》之名在汉代似乎并不少见。诡异的是晋代干宝在《搜神记》里面讲的一个故事：

　　汉谈生者，年四十无妇。常感激，读《诗经》。夜半，有女子年可十五六，姿颜服饰，天下无双，来就生为夫妇之言，曰：“我与人不同，勿以火照我也。三年之后，方可照耳！”

　　这也许是古语“书中自有颜如玉”较早的故事来源。后来，谈生不听这女子之言，未满一年，就用火烛照她，结果二人终至仳离。这故事情节很像是古本的《白蛇传》。到唐太宗时，孔颖达作《毛诗正义》，已经屡屡提到“诗经”一词。所以，可以说在汉代已经有了《诗经》的名称。

　　但是，两汉时期，对《诗经》常见的称名并不是“诗经”，而是“韩诗”、“齐诗”、“鲁诗”和“毛诗”。前面三者并称为“三家诗”，是靠老师对学生面提指授，口耳相传，在西汉时用当时的流行文字书写下来的，所以属于“今文经”。后者是西汉景帝时河间献王刘德从民间搜罗发现的古本，故称为“古文经”。据《史记·乐书》记载：“至今上（汉武帝）即位，作十九章，令侍中李延年次序其声，拜为协律都尉。通一经之士不能独知其辞，皆集会“五经”家，相与共讲习读之，乃能通知其意，多尔雅之文。”可见汉武帝时立“五经”博士，《诗经》已在其中了。我们现在所知道的是，齐鲁韩三家诗在汉武帝以前已经设博士，立于学官，但后流传下来的却是毛诗，主要是东汉大儒郑玄为《诗经》作《笺》，就以毛诗为本，参合了多家意见。郑笺流行之后，三家诗便逐渐失传。隋唐开始科举取士，要核定五经的文本，唐太宗时乃令颜师古在秘书省考定五经，令孔颖达作正义，令陆德明作音义。今天所谓的《诗经》就是唐代颜师古所定的文本。近年来，又有一些从战国晚期到汉代的与《诗经》相关的文本出现，如清华大学所藏竹简中的《耆夜》、《周公之琴舞》；上海博物馆竹简《孔子诗论》、《缁衣》；郭店楚简和上海博物馆竹简《缁衣》引诗、阜阳双古堆汉简《诗经》、汉代熹平石经鲁诗残石等，可以看到很多诗经的异文和对诗旨的解释。这些数据又丰富了我们对《诗经》的认识。

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序言

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《诗经》是中国古代文学的瑰宝，是一部汇集了西周初年至春秋中叶（约公元前11世纪至公元前6世纪）的诗歌总集。它不仅是研究中国古代社会、历史、文化、语言、音乐的重要文献，更是中国诗歌的源头，对后世文学产生了深远的影响。 《诗经》包含诗歌311篇，其中6篇名为“笙诗”，有目无辞，实际收录305篇。这些诗歌按内容和风格大致可分为“风”、“雅”、“颂”三部分。“风”即国风，共160篇，多为各诸侯国的地方民歌，内容广泛，真实地反映了当时社会生活的方方面面，包括爱情婚姻、劳动生活、祭祀风俗、征战徭役、政治讽刺等等。它们质朴自然，情感真挚，充满了浓郁的生活气息和地方特色，堪称古代的“民歌总集”。 “雅”又分为“大雅”和“小雅”，共105篇。“雅”的诗歌，内容更为宏大，多为贵族宴饮、朝会时的乐歌，反映了当时的政治、军事、外交以及贵族阶层的生活。相较于“风”的质朴，它们的风格更为典雅、庄重，但也同样不乏对时政的评论和对君王的讽谏，展现了士大夫阶层的思想和情怀。“颂”共有40篇，是宗庙祭祀时使用的乐歌，内容主要是歌颂祖先的功德、赞美神灵的庇佑，风格最为庄重、肃穆，充满了宗教色彩和对王权神圣性的维护。 《诗经》的作者大多是佚名，但从中我们可以窥见当时社会各阶层人们的生活状态和情感世界。有怀春少女对心上人的思念，有征夫在边疆的孤独与思乡，有农夫辛勤劳作的汗水，有贵族们宴饮作乐的场面，也有人民对统治者压迫的无奈与反抗。这些诗歌以其直白而深情的语言，将鲜活的生命与情感呈现在我们面前，仿佛能穿越时空，与古人进行一次心灵的对话。 在艺术上，《诗经》的成就斐然。它大量运用了“赋”、“比”、“兴”三种表现手法。“赋”即直陈其事，平铺直叙地描写事物或抒发情感；“比”即比喻，用一个事物来比拟另一个事物；“兴”即起兴，先言他物，以引起所咏之辞，常常是触景生情，借景抒情。这三种手法的结合，使得《诗经》的诗歌既有质朴的叙事性，又有丰富的象征意义和深刻的情感张力。 《诗经》的语言特点是简洁、生动、富有音乐性。《周南》、《召南》等篇章的语言清新自然，如同山涧溪流，洗涤心灵；而《秦风》等篇章则更显刚劲，如同奔腾的江河，气势磅礴。《诗经》还大量运用重章叠句、回环往复的句式，增强了诗歌的节奏感和感染力，使其非常适合吟唱和歌咏。 《诗经》的出现，标志着中国诗歌由集体歌唱向个人创作的转变，为后世的诗歌创作奠定了基础，对后世的文学发展产生了不可估量的影响。历代文人墨客，从屈原的《离骚》到李白、杜甫的唐诗，再到宋词元曲，无不从中汲取营养，借鉴其表现手法和艺术魅力。《诗经》不仅是文学的经典，更是中华民族精神的重要组成部分，其蕴含的真挚情感、朴素哲理以及对社会现实的关照，至今仍能引发我们的共鸣。 阅读《诗经》，我们不仅是在品读古人的诗歌，更是在触摸中华文明的根脉，感受那份跨越千年的古朴与深情。《诗经》就像一面镜子，映照出中国古代社会的多元面貌，让我们得以窥见那段遥远而鲜活的历史。那些质朴的语言，那些真挚的情感，那些对生活的热爱与对苦难的抗争，构成了《诗经》永恒的魅力。 “关关雎鸠，在河之洲”的温柔情意，“蒹葭苍苍，白露为霜”的朦胧向往，“硕鼠硕鼠，无食我黍”的愤怒控诉，以及“高山仰止，景行行止”的敬畏之心……这些耳熟能详的诗句，早已深深地融入了中华民族的文化基因之中。它们或是描绘了纯真的爱情，或是抒发了离别的愁绪，或是表达了对美好生活的期盼，或是揭露了社会的黑暗。 《诗经》的“风”部分，尤其是那些来自民间的诗歌，为我们展现了一个生动而多彩的古代社会。它们没有华丽的辞藻，却有着最动人的力量。那些生活在社会底层的劳动人民，用最直接、最朴素的语言，唱出了他们的喜怒哀乐，唱出了他们的辛勤汗水，唱出了他们的生存困境。《采薇》中的“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”，寥寥数语，便勾勒出征夫饱经风霜后的沧桑与疲惫，情真意切，令人动容。 《诗经》中的“雅”和“颂”则将我们的视野拉向了更宏大的政治和礼乐层面。它们记录了周朝贵族阶层的活动，反映了当时的政治制度、社会伦理以及人们的信仰。这些诗歌虽然风格更为庄重，但同样不乏对现实的关注和对人性的思考。“大雅·生民”一篇，详细叙述了后稷的诞生和成长，歌颂了其为民播种五谷的功绩，体现了古人对先祖的崇敬以及对农业文明的重视。 《诗经》的艺术价值体现在其精炼的语言、丰富的意象和深刻的情感。它所使用的“赋、比、兴”等手法，是中国古典诗歌的重要创作手法，后世无数诗人都在此基础上不断创新和发展。例如，“兴”的运用，常常能营造出含蓄隽永的意境，让读者在品味诗歌的同时，产生丰富的联想。“桃之夭夭，灼灼其华”以盛开的桃花起兴，表现新娘的美丽和婚姻的喜庆，含蓄而生动。 《诗经》的音乐性也是其重要特色之一。这些诗歌原本都是配乐而歌的，因此，其音韵和谐，节奏明快，朗朗上口。《诗经》的韵律变化多端，错落有致，充分展现了汉语的音乐美。即使我们今天阅读，依然能感受到其中蕴含的悠扬和抑扬顿挫。 《诗经》的流传，离不开历代学者的整理和研究。从孔子“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’”的评价，到历代注疏的不断完善，使得《诗经》得以完整地保存下来，并成为中华文化的重要组成部分。可以说，《诗经》不仅是一部文学作品，更是一部活着的历史，一部流传千年的文化基因。 每一次翻开《诗经》，都仿佛是在与古人进行一场跨越时空的对话。我们可以从中听到远古的风声，感受到先民的呼吸，理解他们的悲欢离合，体会他们的生活哲学。那些关于爱情的纯真，关于离别的感伤，关于劳作的艰辛，关于自然的赞美，关于人生的哲思，在《诗经》中被表现得淋漓尽致。 《诗经》的价值，不仅在于其文学艺术成就，更在于其所承载的丰富历史文化信息。它为我们研究周代的政治、经济、文化、社会生活、思想观念、风俗习惯等提供了宝贵的资料。通过阅读《诗经》，我们可以更深刻地理解中国古代社会的面貌，更全面地认识中华民族的文化根源。 总而言之，《诗经》是一部集文学、历史、文化、语言、音乐于一体的伟大作品。它以其质朴的语言、真挚的情感、精妙的艺术手法，以及广博的内容，成为中国文学史上的一座不朽丰碑，至今仍闪耀着璀璨的光芒，滋养着一代又一代的中华儿女。

评分☆☆☆☆☆

我一直认为，《诗经》的学习不应该仅仅停留在对文字的死记硬背上，而在于对中国古代生活方式和精神世界的体悟。这套《中信国学大典：诗经》在这方面的着墨尤其深刻。它在讲解那些关于祭祀、农耕和战争的篇章时，往往会穿插一些当时社会结构和礼仪制度的背景知识，使得那些看似遥远的场景，变得触手可及。比如，解释“黍稷”的种植与收获，就如同在上了一堂生动的农业历史课。更难能可贵的是，它在处理那些带有明显地域色彩和方言特色的词汇时，采用了谨慎的考证方法，并提供了多种可能的解释，而不是武断地下结论，这种开放性的态度非常值得称赞。这让我在阅读时，充满了探索的乐趣，感觉自己不是在被动接受信息，而是在主动参与一场历史的对话。总而言之，这是一部集学术严谨性、阅读美感和文化深度于一体的杰出读本，是国学爱好者书架上不可或缺的珍藏。

评分☆☆☆☆☆

说实话，我原本以为市面上关于《诗经》的解读已经够多了，买这本书时还有些犹豫，怕内容大同小异，不过是换了个封面。结果，当我翻开它后，我的看法彻底改变了。它的厉害之处在于其“现代性”与“原典性”的完美平衡。它没有为了追求学术的“高冷”而完全抛弃现代读者的阅读习惯，译文流畅自然，读起来毫无阻碍，保留了原诗的韵味和节奏感，这一点非常难得。但同时，它又极其尊重原文的语境和历史考据，不会出现那种为了“好读”而过度解读、甚至歪曲原意的现象。我尤其喜欢它在篇章开头加入的文化背景小知识板块，比如某个季节的农事活动、某种服饰的形制，这些细节的补充，让原本抽象的诗句变得立体、鲜活起来。这种细致入微的处理，体现了编纂者对《诗经》的敬畏之心，也极大地提升了阅读体验，让学习不再枯燥，而成为一种沉浸式的文化探险。

评分☆☆☆☆☆

作为一名古典诗词爱好者，我对于工具书的要求是很苛刻的，它不仅要权威，还要有审美价值。《中信国学大典：诗经》在这两方面都做得超乎预期。从权威性来说，可以感受到编纂团队的深厚学养，他们对历代注疏的取舍和整合非常审慎，既吸取了汉儒的质朴，又不失宋学、清学的精辟见解。在解读婚姻爱情诗时，它没有用现代僵硬的道德标准去评判，而是用一种理解和包容的眼光，还原了那个时代个体情感的挣扎与自由，这才是真正的国学精神的体现——尊重历史的复杂性。此外，这本书的装帧设计非常典雅，那种内敛的、不张扬的中国古典美学贯穿始终，即便是作为家中的陈设品，也显得很有品位。我常常在晚上，泡一壶清茶，就着台灯的光亮，沉浸在这些三千年前的吟唱之中，那份宁静和充实感，是任何快餐式娱乐都无法替代的。

评分☆☆☆☆☆

这本《中信国学大典：诗经》简直是古籍爱好者的福音！我拿到手后，第一感觉就是装帧非常精美，纸张的质感也一流，拿在手里沉甸甸的，就知道里面是下了真功夫的。内容上，它不仅仅是简单地收录了《诗经》的文本，更重要的是它对每一篇诗歌的注释和译文处理得非常到位。我以前看一些旧版注释，常常觉得晦涩难懂，很多典故和当时的社会背景一笔带过，读起来像在啃一块硬骨头。但这本书的团队显然做了大量的考据工作，他们的解读深入浅出，尤其是对那些描绘日常生活、田园风光和爱情婚姻的篇章，读起来仿佛能穿越回周代，看到那时的劳动场景和朴素的情感。特别赞赏它对“赋、比、兴”手法的分析，不再是干巴巴的理论说教，而是结合具体的诗句进行细致的剖析，让人豁然开朗，真正理解了《诗经》作为中国文学源头活水的魅力所在。对于想要系统学习或深度欣赏《诗经》的朋友来说，这套书的价值远超其定价。

评分☆☆☆☆☆

我是一个对古典文学有情怀，但专业知识储备有限的普通读者。过去我试过好几次想啃《诗经》，都因为缺乏向导而半途而废。这本书的出现，彻底帮我解决了这个问题。它的排版设计简直是教科书级别的典范！左边是精美的原典文字，排布疏朗有致，右边紧跟着详细的注释和白话译文，信息密度控制得恰到好处，眼睛不会感到疲劳。最让我惊喜的是，它对一些篇章的“主题归类”和“情感脉络梳理”做得非常清晰。比如，它将那些著名的徭役之诗集中起来进行分析，能够让人清晰地看到那个时代底层民众的集体哀叹，这种宏观的视野是零散阅读难以获得的。阅读过程中，我感觉自己不是在“翻译”一篇古文，而是在和一位学识渊博、又极其耐心的老师进行对话，他总是能在我即将迷失方向时，适时地递给我一盏指路的明灯。