佛教十三經：壇經 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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尚榮 譯

圖書標籤:

• 佛教
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• 宗教文化
• 唐代文獻
• 佛教教義
• 淨土法門

齣版社： 中華書局

ISBN：9787101073720

版次：1

商品編碼：10055080

品牌：中華書局

包裝：平裝

叢書名： 佛教十三經

開本：大32開

齣版時間：2010-04-01

用紙：膠版紙

頁數：196

字數：80000

正文語種：中文

編輯推薦

　　國以人為本，人以心為本。和諧人文，清淨人心。
　　1.與儒傢“十三經”一樣，“佛教十三經”所收入的是浩瀚佛經中經典的十三部經書。
　　2.本套佛經是國內一套原文、題解、注釋、譯文兼具的“佛教十三經”，適閤廣大喜愛閱讀佛經的普通讀者閱讀。
　　3.本套叢書主編賴永海先生在佛教界素有“北方（方立天）南賴（賴永海）”之稱，為南京大學博士生導師，是“賴傢軍”的“領軍人物”，在中國佛教界具有很高的知名度。15.“中華經典藏書”中的《金剛經?心經?壇經》、《地藏經?藥師經》均有很好的銷售量，本套

內容簡介

　　《壇經》是中國僧人撰寫的著述中少數被冠以“經”的一部佛教典籍，其核心思想是“即心即佛”、“頓悟成佛”。《壇經》在把佛性歸諸心性、把人變成佛的同時，倡導“即世間求解脫”，主張把入世與齣世統一起來。

作者簡介

　　本套叢書主編賴永海先生在佛教界素有“北方（方立天）南賴（賴永海）”之稱，為南京大學博士生導師，是“賴傢軍”的“領軍人物”，在中國佛教界具有很高的知名度。

內頁插圖

目錄

行由品第一
般若品第二
疑問品第三
定慧品第四
坐禪品第五
懺悔品第六
機緣品第七
頓漸品第八
護法品第九
付囑品第十

精彩書摘

　　本品記敘瞭惠能大師在曹溪寶林寺時，應韶州刺史韋璩之邀於大梵寺為眾生講述自己的生平及得法因緣。通過講述“聞經得悟”、黃梅參拜五祖等事由，暗示瞭南宗禪法與《金剛經》及“東山法門”的淵源。通過“人雖有南北，佛性本無南北，獦獠身與和尚不同，佛性有何差彆”，宣揚瞭南宗禪門的佛性理論，即“一切眾生，悉有佛性”。記載瞭五祖弘忍欲傳衣鉢，命眾人作偈，惠能因一首“菩提本無樹，明鏡亦非颱。本來無一物，何處惹塵埃”的偈頌深契五祖心意，從而三更受法，得傳衣鉢。五祖親送渡江，惠能又提齣瞭“迷時師度，悟瞭自度”的主張，這些都揭示瞭南宗禪法掃相破執、直指心源、不落階級、頓悟成佛的特質。接著惠能遵循五祖“不宜速說”的付囑，隱於獵人隊中凡一十五載。後於廣州法性寺因“風幡之議”而為世人矚目，從此開壇說法，弘化一方。

前言/序言

　　佛教有三藏十二部經、八萬四韆法門，典籍浩瀚，博大精深，即便是專業研究者，用其一生的精力，恐也難閱盡所有經典。加之，佛典有經律論、大小乘之分，每部佛經又有節譯、彆譯等多種版本，因此，大藏經中所收錄的典籍，也不是每一部佛典、每一種譯本都非讀不可.因此之故，古人有“閱藏知津”一說，意謂閱讀佛典，如同過河、走路，要先知道津梁渡口或方嚮路標，纔能順利抵達彼岸或避免走彎路；否則隻好望河興嘆或事倍功半。《佛教十三經》編譯的初衷類此。麵對浩如煙海的佛教典籍，究竟哪些經典應該先讀，哪些論著可後讀？哪部佛典是必讀，哪種譯本可選讀？哪些經論最能體現佛教的基本精神，哪些撰述是隨機方便說？凡此等等，均不同程度影響著人們讀經的效率與效果.為此，我們精心選擇瞭對中國佛教影響最大、最能體現中國佛教基本精神的十三部佛經，認為舉凡欲學佛或研究佛教者，均可從“十三經”人手，之後再循序漸進，對整個中國佛教作進一步深入的瞭解與研究。

《佛教十三經：壇經》是一部極具影響力的佛教經典，對中國佛教，尤其是禪宗的發展産生瞭深遠的影響。然而，這部經書並非孤立存在，而是根植於更為廣闊的佛教思想體係之中。若要理解《壇經》的深邃內涵，有必要先對其所處的佛教整體框架有所認知。 佛教，作為一個源遠流長的宗教和哲學體係，其核心在於對人生苦難的洞察與解脫之道。從根本上說，佛教教導我們，人生充滿著無常、苦惱和無我，而這一切的根源在於“煩惱”，即貪、嗔、癡等負麵情緒和錯誤的認知。佛教的根本目標，便是通過修行，斷除煩惱，熄滅痛苦，最終達到涅槃的境界，即徹底的解脫與安寜。 佛教的教法體係龐大而精深，可以從多個維度進行理解。 一、 核心教義的基石：三法印與四聖諦 任何對佛教有所瞭解的人，都會接觸到“三法印”——諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。這三句話構成瞭佛教最基礎的判斷標準。 諸行無常：世間一切有為法，即所有事物、現象、概念，都在不斷地變化之中，沒有什麼是永恒不變的。我們的身體、思想、情感，乃至整個宇宙，都在生滅流轉。認識到這一點，有助於我們放下對事物的執著，減少因“留不住”而産生的痛苦。 諸法無我：世間一切事物，包括我們自身，都沒有一個獨立、不變、恒常的“我”或者“自性”。我們所認為的“我”，不過是由五蘊（色、受、想、行、識）等因緣條件暫時聚閤而成的假象。理解無我，能夠破除我執，這是貪欲、嗔恨等煩惱産生的根本。 涅槃寂靜：涅槃是佛教的最高理想境界，意為“滅”，即煩惱和痛苦的熄滅。涅槃並非虛無，而是一種超越生死的寂靜、安樂、自在的狀態。這是佛教修行所要達到的終極目標。 除瞭三法印，四聖諦（苦諦、集諦、滅諦、道諦）則是佛教的核心理論框架，也是對人生苦難的係統性分析和解脫之路的指引。 苦諦：承認並如實地認識到人生充滿著苦。這種苦並非僅僅指肉體上的疼痛，更包括生、老、病、死等普遍的生命體驗，以及求不得、愛彆離、怨憎會、五蘊熾盛等精神層麵的痛苦。 集諦：分析苦的根源。苦的産生並非偶然，而是由“集”，即無明（愚癡）和渴愛（貪欲）等煩惱所驅動的業力所緻。我們因為無明而造業，因業而感果，從而不斷地在生死輪迴中受苦。 滅諦：指明苦的止息。認識到苦的根源是煩惱，那麼通過熄滅煩惱，就可以達到苦的滅盡，即涅槃。 道諦：開示滅苦的方法。四聖諦的“道”，通常指佛教所倡導的修行道路，其中最著名的是“八正道”，包括正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。遵循八正道，可以逐步淨化身心，斷除煩惱，最終證入涅槃。 二、 廣博的教法體係：小乘與大乘 佛教的教法在傳承和發展過程中，形成瞭兩大主要分支：小乘佛教（上座部佛教）與大乘佛教。 小乘佛教：強調個人解脫，以自我修行，證得阿羅漢果為目標。其教法側重於戒律、禪定和智慧的修行，旨在通過熄滅自身的煩惱，達到個人涅槃。小乘佛教注重對佛陀原始教義的傳承和維護，其代錶性的經典如《阿含經》等。 大乘佛教：則將目標設定為普度眾生，發菩提心，誓願成佛，以度化一切有情眾生為己任。大乘佛教認為，個人解脫固然重要，但真正的圓滿在於能夠利益一切眾生。因此，大乘佛教強調“自利利他”的菩薩道，其教法更加博大精深，包羅萬象。大乘佛教的經典數量龐大，內容涵蓋瞭空性、般若、方便、慈悲等諸多理念。 三、 核心的哲學思想：空性與般若 在大乘佛教的廣闊天地裏，“空性”和“般若”是兩個極其重要的概念，也是理解《壇經》乃至許多大乘佛教思想的關鍵。 空性（Śūnyatā）：並非指“什麼都沒有”的虛無，而是指一切現象的“無自性”。即一切事物都不是獨立、恒常、自存的，而是由因緣條件所構成，依他而起，無實體可得。當我們深入觀察，就會發現事物並沒有一個固定不變的本質。理解空性，能夠破除我們對事物的執著，認識到一切皆是相對的、變化的。 般若（Prajñā）：意為“智慧”，特指能夠通達一切法空性的智慧。這種智慧不是世俗的知識，而是超越概念、分彆、執著的根本智慧，能夠洞察萬物的實相。般若智慧是斷除煩惱、證悟佛果的根本力量。《心經》、《金剛經》等便是闡述般若思想的代錶性經典。 四、 佛教修行的實踐：禪定、觀照與慈悲 佛教的教法最終要落實到修行實踐上來。其中，禪定、觀照與慈悲是貫穿於不同宗派的重要修行方式。 禪定（Dhyāna/Samādhi）：通過特定的練習，使散亂的心平靜下來，達到高度集中的狀態。禪定有助於培養內心的寜靜、專注和清晰，是認識內心、洞察實相的重要基礎。 觀照（Vipaśyanā/Vipassanā）：是藉助禪定獲得的平靜心，對事物進行深入的觀察和體悟，從而認識其本質。觀照的對象可以是對身體的感受、內心的情緒、外界的現象，甚至是佛法的道理。通過觀照，逐漸破除迷惑，增長智慧。 慈悲（Maitrī/Karuṇā）：是大乘佛教所強調的普度眾生的核心精神。慈悲是發自內心的對他眾的關懷、友善和同情，希望他們離苦得樂。慈悲心與般若智慧相結閤，構成瞭菩薩道的基石。 五、 佛教的儀式與傳承 除瞭教義和修行，佛教也包含瞭豐富的儀式、戒律、寺院製度以及祖師傳承等內容。這些構成瞭佛教在世間存在的具體形式，也為信眾提供瞭修行的引導和支持。 《壇經》的獨特地位 在如此龐大而豐富的佛教體係中，《壇經》以其獨特的地位而著稱。它並非齣自佛陀親口宣說，而是由禪宗六祖慧能大師在無文字記錄的情況下，由弟子法海集錄整理而成。其內容直指人心，強調“見性成佛”，認為人人皆具佛性，隻需當下頓悟，即可成佛，無需外求。這種“直指人心，見性成佛”的法門，是對佛教整體教義的一種高度濃縮和實踐性的闡釋，尤其是在大乘佛教的般若空性思想和禪宗的修行方法上，有著極為深刻的融閤與發展。 因此，在理解《壇經》之前，對上述佛教的整體框架——從基礎的“三法印”和“四聖諦”，到宏大的“大乘”理念，再到核心的“空性”與“般若”思想，以及實踐層麵的“禪定”、“觀照”與“慈悲”——有所瞭解，將有助於我們更清晰地把握《壇經》的精髓，避免將其誤讀為孤立的個體，而是認識到其作為佛教思想發展中一顆璀璨明珠的價值所在。 《壇經》的價值，恰恰在於它能夠以簡明的語言，連接起佛教最根本的智慧與最直接的修行體驗，指引人們在日常生活中即可體悟佛法，實現心靈的轉化與解脫。

評分☆☆☆☆☆

我最近在看的那本《次第花開：修行的日常景觀》，給我的感覺完全是溫暖和治愈。這本書的特點是，它把“修行”這件事拆解得非常細碎，融入到瞭我們生活的每一個微小瞬間裏，而不是孤立地看待某一個宏大的修行目標。作者沒有用太多艱深的術語，而是通過描繪大量生活化的場景，比如早晨醒來的那一刻，做飯的間隙，甚至是在擁堵的車流中，來展示如何將正念和慈悲心融入其中。這本書的語言風格極其細膩柔和，像潺潺的溪水一樣，潤物細無聲地滲透進讀者的內心。我特彆喜歡作者在字裏行間流露齣的那種對眾生的深切同情和理解，它讓人感到自己並不孤單，即便是睏在日常的瑣碎中，也依然可以找到嚮上的力量。這本書的結構很鬆散，更像是隨筆和心得的集閤，讀起來非常自由，可以隨便翻到哪一頁就開始閱讀，每一段都有獨立的啓迪性。對於那些被生活壓力壓得喘不過氣，覺得修行遙不可及的人來說，這本書就像是一張柔軟的墊子，讓你在疲憊時可以輕輕地依靠一下，提醒你，生命本身就是一場修行，不需要刻意去尋找什麼“特彆”的時刻。它帶來的不是那種瞬間的震撼，而是長久而穩定的內心滋養。

評分☆☆☆☆☆

手中這本《超越文字的實相：不二法門的直觀體驗》，給我的震撼，主要來自於它對“語言局限性”的強調。作者似乎一直都在提醒讀者，文字本身就是一種障礙，真正的智慧無法被任何詞匯完全捕捉和傳達。因此，這本書的內容組織非常跳躍和破碎，充滿瞭大量的留白和反問，好像在說：“我能說的都說瞭，剩下的，你自己去悟吧。”閱讀這本書的過程，與其說是吸收知識，不如說是一種持續的“參話頭”過程。它會不斷地設置一些悖論和矛盾的陳述，比如“有”與“無”的界限在哪裏，讓你不得不跳齣邏輯的框架去感受那種“不可言說”的真實。這本書對讀者的要求非常高，你不能隻是被動地接受信息，而必須主動地與文字進行對抗和對話，去體驗那種“心領神會”的瞬間。它不提供明確的答案，而是提供瞭一種質疑和探索的姿態。我讀完後，最大的感受是，很多我自以為已經理解的概念，其實都隻是停留在文字層麵，這本書逼迫我去尋找那種沒有詞語依賴的、更直接的認知方式。對於那些已經讀過大量佛學理論，渴望進一步突破思維定勢的求道者來說，這本書或許能提供一個全新的視角，去觸碰那個無法被言說的“彼岸”。

評分☆☆☆☆☆

最近讀的這本《空性與當下：現代視角下的東方智慧》，感覺作者的切入點非常新穎。它並沒有像傳統典籍那樣，把所有的重點都放在經文的字麵解釋上，而是試圖用一種非常貼近現代人生活和思維的方式，去解讀那些看似遙不可及的東方哲學理念。比如，書中有一章專門討論“放下”這件事，作者沒有用大篇幅去講煩惱的生滅，而是結閤瞭現代心理學中關於認知偏差和情緒管理的理論來進行類比。這讓我感到非常親切，一下子拉近瞭書本內容與我日常生活的距離。我特彆欣賞作者在保持原意的基礎上所做的這種“翻譯”工作，讓那些深奧的佛理不再是高懸於廟堂之上的教條，而是可以運用到工作壓力、人際關係處理中的工具。當然，這種解讀方式也有它的局限性，畢竟，過於現代化的詮釋，有時可能會削弱原典那種莊嚴和神秘感。但我個人更傾嚮於這種“接地氣”的講解方式，它讓我覺得修行不再是齣世的苦修，而是入世的智慧。讀完這本書，我最大的收獲是，理解瞭“當下”的重要性，不再總是在追悔過去或者焦慮未來，而是學著把注意力收迴到手中正在做的事情上。這本書的行文流暢，節奏把握得也很好，讀起來完全沒有壓力，更像是在聽一位有智慧的朋友在娓娓道來。

評分☆☆☆☆☆

這本《禪宗心法精要》的書，說實話，剛拿到手的時候，我還有點猶豫。封麵設計得挺樸素，沒什麼花哨的裝飾，讓人感覺它更像一本老舊的修行筆記，而不是市麵上那些包裝精美的“心靈雞湯”。我本來是想找一些比較容易上手的佛學入門讀物，能快速瞭解一下基礎概念，結果這本書給我的感覺完全不一樣。它更像是直接把我拉到瞭一個靜室裏，沒有太多鋪墊，直接就切入到禪宗的核心脈絡裏去瞭。特彆是講到“心性本空”那幾章，作者的論述非常深入，引用瞭大量古代高僧的法語和偈子，對於像我這種初學者來說，理解起來有一定的門檻。我花瞭很長時間纔慢慢消化其中關於“照見五蘊皆空”的闡釋，感覺這本書更像是給已經對佛學有一定基礎，或者是有誌於深入探究禪宗修行的人準備的。如果隻是想輕鬆瞭解一下，可能這本書的密度有點太大，會讓人望而卻步。不過，如果你真的願意靜下心來，逐字逐句地去摳，你會發現作者在文字中蘊含的強大定力，那種不急不躁、直指核心的文字力量，是很少在其他現代佛學讀物中見到的。它不是在“教”你，而是在“引”你，讓你自己去體驗那種醍醐灌頂的感覺，這種體驗本身，就是這本書最大的價值所在。

評分☆☆☆☆☆

翻開《覺醒之路的指引：超越二元對立的實踐》，我立刻被它那種強烈的批判性和探索欲所吸引。這本書的作者似乎並不滿足於對既有教義的闡述，他更像是一個探險傢，不斷地在挑戰我們對“真實”的固有認知。書中最令我印象深刻的是對“主體與客體”這種傳統思維模式的解構。作者用瞭大量的篇幅來論證，我們所感知的“我”和“世界”，其實都是心念構建起來的幻象。這種論述方式非常有力，充滿瞭思辨的火花，它迫使我不斷地停下來，審視自己日常的觀察和判斷。這本書的語言風格非常犀利，甚至有些尖銳，它不提供廉價的安慰，而是直接揭示問題所在。讀起來讓人有點“痛快”，但同時也會帶來巨大的認知衝擊，因為你必須放棄很多已經習慣的思維定勢。坦白說，這本書的論證過程非常嚴密，邏輯鏈條環環相扣，如果你在閱讀過程中走神瞭哪怕一小段，可能就跟不上作者的思路瞭。我個人覺得，這本書更適閤那些邏輯思維能力較強，並且已經對一些基礎概念有所瞭解的讀者，它會是一劑強力的“清醒劑”，幫助你跳齣思維的牢籠，去體驗另一種看待世界的方式。它不是一本讓你感到舒服的書，但它絕對是一本讓你思考深刻的書。

評分☆☆☆☆☆

早年隨叔父諸葛玄到荊州，諸葛玄死後，諸葛亮就在隆中耕種。[3-5] 後劉備三顧茅廬請齣，輔佐劉備建立蜀漢。蜀漢建立後，諸葛亮被封為丞相、武鄉侯，對內撫百姓，示儀軌，約官職，從權製，開誠心，布公道，對外聯吳抗魏，為實現興復漢室的政治理想，數次北伐，但因各種不同因素而失敗，最後於蜀漢建興十二年（234年）病逝於五丈原，享年54歲。劉禪追謚其為忠武侯，後世常以武侯、諸葛武侯尊稱諸葛亮。東晉政權因其軍事纔能特追封他為武興王。

評分☆☆☆☆☆

勒布朗，韋德，波什，麥迪，霍華德，樂福，杜蘭特，加內特，韋斯特布魯剋，斯科拉，吉諾比利，鄧肯，庫裏，哈登，林書豪，阿西剋，帕剋，皮蓬，薩博尼斯，奧拉硃旺，德雷剋斯勒，巴剋利，諾維斯基，卡曼，希伯特，羅斯，沃爾，安東尼，艾弗森，卡特，馬龍，賈巴爾，穆通姆博，加索爾，蓋伊，斯塔德邁爾，馬丁，羅伊，皮爾斯，蘭多夫，米勒，喬丹，基裏連科，特裏，加裏納利，貝裏內利，莫茲戈夫，羅德曼，張伯倫，威爾金斯，羅伯特森，保羅，韋斯特，帕金斯，巴恩斯，格裏芬，畢比，史密斯，詹寜斯，波斯，蒂格，剋勞福德，阿泰斯特，香波特，大衛李，考特尼李，特科格魯，奧多姆，普裏吉奧尼，特奧多西奇，庫科奇，拉德加，彼得洛維奇，阿裏紮，傑夫格林，巴格亞尼，博古特，特雷托維奇，德爾菲諾，納什，洛佩茲，喬約翰遜，阿裏納斯，伊戈達拉，查爾莫斯，錢莫斯，巴蒂爾，伊爾戈斯卡斯，阿爾德裏奇，哈斯勒姆，考辛斯，德拉濛德，門羅，特納，麥剋維爾，埃文斯，辛裏奇，布澤爾，諾阿，霍福德，本內特，奧拉地波，諾裏斯諾爾，瓦蘭丘納斯，貝弗利，布魯剋斯，阿爾斯通，威爾斯，伊巴卡，塔比特，奧登，法裏德，泰勞森，尤因，內內，坎比等525名NBA球星覺得很贊

評分☆☆☆☆☆

書非常好！價格閤理！名書名氣大！質量不錯！是正版圖書！值得信賴！

評分☆☆☆☆☆

書不錯，內容全麵，很好！

評分☆☆☆☆☆

各類小本般若經的編譯與流傳中，以《金剛經》與《心經》頗具代錶性與影響力。般若經的核心思想是“空”。但佛教所說的“空”，非一無所有之“空”，而是以“緣起”說“空”，亦即認為，世間的萬事萬物，都是條件（“緣”即“條件”）的産物，都會隨著條件的變化而變化。條件具備瞭，它就産生瞭（“緣起”）；條件不復存在瞭，它就消亡瞭（“緣滅”）。世間的一切事物，都不是一成不變的，而是一個念念不住的過程，因此都是沒有自性的，無自性故“空”。《金剛經》和《心經》作為般若經的濃縮本，“緣起性空”同樣是其核心思想，但二者又進一步從“對外掃相”和“對內破執”兩個角度去講“空”。《金剛經》的“對外掃相”思想集中體現在“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”這個偈句上，對內破執則有“應無所住而生其心”這一點睛之筆；《心經》則是以“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色；受想行識亦復如是。”來對外破五蘊身，以“心無掛礙”來破心執。兩部經典都從掃外相、破心著的角度去說“空”。

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給爸爸買的，他很喜歡，字體清洗乾淨，看著很舒服

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佛學博大精深，學習佛教經典，長智慧，淨心靈。