佛教十三經：楞嚴經 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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賴永海 編，劉鹿鳴 注

圖書標籤:

• 佛教
• 楞嚴經
• 大乘佛教
• 佛教經典
• 中國佛教
• 禪宗
• 唯識
• 修學
• 佛學
• 經書

齣版社： 中華書局

ISBN：9787101087970

版次：1

商品編碼：11076953

品牌：中華書局

包裝：平裝

叢書名： 佛教十三經

開本：32開

齣版時間：2012-08-01

用紙：膠版紙

頁數：472

字數：280000

正文語種：中文

産品特色

內容簡介

《佛教十三經：楞嚴經》是一部對中國佛教之禪、淨、律、密、教都有著廣泛而深刻影響的大乘經典。該經雖有真僞之爭，但內容十分宏富，思想體係嚴密，幾乎把大乘佛教所有重要理論都囊括其中，故自問世後，就廣泛流行。該經以理、行、果為框架，謂一切眾生都有“菩提妙明元心”，但因不明自心清淨，故流轉生死，如能修禪證道，即可成就無上正等正覺。這一思想對中國佛教的各宗各派都産生瞭極其深刻的影響。

內頁插圖

目錄

捲一
捲二
捲三
捲四
捲五
捲六
捲七
捲八
捲九
捲十

精彩書摘

譯文：
佛繼續說道：“阿難，前麵我伸臂舉拳，你迴答說眼睛看見光明拳，那麼，這拳的光明因何而有？為何成拳？你因何而見？”阿難說：“由於世尊全身如閻浮檀金色一般，光艷無比，有如大寶山；這是由清淨心所生，故有光明。再者，我實以眼睛看見世尊的五輪指，伸臂屈握而成拳相。”佛告訴阿難：“如來現在如實告訴你，凡有智慧的人，應以譬喻而得開悟。阿難，比如我這個拳相，若無我手，就不成我的拳相，若無你眼，就不成你的所見。以你眼根之能見，類比我拳相之屈握，二者道理相同嗎？”阿難說：“是的，世尊。若無我眼，就不成我的所見。以我眼根來類比如來拳相，二者的道理相同。”佛告訴阿難：“你說二者道理相同，其實不然。為什麼呢？比如無手的人，拳相完全沒有瞭；而那些沒有眼的盲人，並不是全無其‘見’。原因何在呢？你試著在路上詢問那些盲人：‘你們看見什麼瞭？’那些盲人一定迴答說：‘我眼前隻見一片黑暗，彆無所見。’以此道理來看，是眼前的塵境自暗，見性又何曾虧缺呢？”阿難說：“那些盲人眼前隻見黑暗，怎麼能成有所見呢？”佛對阿難說：“那些盲人沒有眼睛，隻看到黑暗，這與有眼人處於暗室中，眼前也是一片黑暗，二者是有區彆？還是沒有區彆？”阿難說：“是的，世尊，處於暗室中的有眼人與那些盲人，二者所見黑暗相比較，原來並無不同。” 佛說：“阿難，若那些盲人，原本眼前全見黑暗，忽然眼睛得到光明，見到眼前塵境中的種種色相，如果這就稱為‘眼見’的話，那麼，那些處於暗室中的有眼人也是眼前全見黑暗，忽然獲得燈光，見到眼前塵境中的種種色相，類似的就應該稱為‘燈見’瞭。如果能夠稱為‘燈見’的話，燈既然自能有所見，自然就不能稱為無情之物的‘燈’，而應該屬於有情之物瞭。再說，既然是燈在看見種種色相，又何關你的事呢？所以應當知道，燈的作用隻是顯現種種色相，而能夠看見種種色相的，是眼而不是燈；同樣，眼的作用也隻是顯現種種色相，而能夠看見種種色相的見性，是心而不是眼。”
……

前言/序言

　　“開悟的《楞嚴》，成佛的《法華》。”這句禪門話語道齣瞭《楞嚴經》在中國佛教中的特殊地位和影響。本經自唐代中葉譯齣後便開始流行，宋代之後更是盛行於僧俗、禪教之間，成為漢傳大乘佛教的最核心經典之一，是一部對中國佛教之禪、淨、教、律、密都有著廣泛而深刻影響的大乘經典。
　　《楞嚴經》以禪定修習之見、修、行、果為框架，以首楞嚴大定為中心，係統講述瞭見地抉擇、禪修法門、菩薩階位以及七趣因果和五十陰魔等佛法大義，其禪觀體係組織得十分嚴密巧妙，義理宏深，內容豐富，一經在手，見修齊備，因而被譽為佛教“教觀之總綱”，素有“佛教全書”之稱；其教理和禪觀思想，對宋代之後的中國佛教發展産生瞭極其深刻的影響。元代天如惟則法師稱之為：“《首楞嚴經》者，諸佛之慧命，眾生之達道，教網之宏綱，禪門之要關也。”明代高僧蒲益智旭在《閱藏知津》中稱贊：“此經為宗教司南，性相總要，一代法門之精髓，成佛作祖之正印。”
　　《楞嚴經》對於修行開悟、明瞭宇宙人生實相真理具有特彆的意義，是能夠使人入門悟道的一部書，也是抱本修行直至證果都需要帶在身邊的一部書。明代憨山德清大師言：“不知《法華》，則不知如來救世之苦心；不知《楞嚴》，則不知修心迷悟之關鍵。”由於經中對於破妄顯真、破魔顯正以及禪定中齣現的種種魔事境界作瞭非常細緻的講述，故本經曆來被公認為是一部禪修寶典、破魔大全。
　　從唐末五代以來，叢林就盛行“楞嚴法會”，宋元以後，楞嚴咒逐步成為叢林早課的中心內容，而《楞嚴經》的流傳和講習也隨之更普遍瞭。
　　《楞嚴經》在唐代譯齣不久，就流傳到瞭日本、韓國。在藏文《甘珠爾》中有由漢譯藏的《大佛頂首楞嚴經》第十品以及《魔鬼第九》兩本，實即本經第九、第十兩捲，據學者考證，為西藏前弘期（約當唐代）的譯品。清乾隆年間，章嘉呼圖剋圖主持，由袞波卻將全經重譯成藏文，並刊成漢、滿、藏、濛四體閤璧的《首楞嚴經》全帙。
　　一本經之翻譯和流通
　　《楞嚴經》是在唐代中葉於廣州製旨寺（今光孝寺）譯成漢語，並隨後開始流通。唐代著名的佛經目錄學傢智升將其列入《開元釋教錄》（編於唐開元十八年〔730〕，是經錄中集大成者，宋藏以下諸藏皆依準之）中。自北宋初年第一部雕刊漢文大藏經《開寶藏》起，直至清朝乾隆年間刊刻的《龍藏》，無一例外地將其列入“正藏”加以流通。
　　關於《楞嚴經》的傳譯情況，早在本經流傳之初就有不同說法，由此也引起瞭後世關於本經的真僞之爭。智升在《開元釋教錄》捲九中記載，羅浮山沙門釋懷迪“因遊廣府，遇一梵僧（原注：未得其名），賫梵經一夾，請共譯之，勒成十捲，即《大佛頂萬行首楞嚴經》是也。迪筆受經旨兼緝綴文理。其梵僧傳經事畢，莫知所之。有因南使，流經至此”。在同書的捲十二、捲十七則簡略記為“大唐循州沙門懷迪共梵僧於廣州譯，新編入錄”、“大唐沙門懷迪於廣州譯”。這就引起瞭一些學者的誤解。智升在其後專門補充譯經史跡的《續古今譯經圖記》中則有瞭詳細記載：“沙門般刺蜜帝，唐雲‘極量’，中印度人也。懷道觀方，隨緣濟度，展轉遊化，達我支那。乃於廣州製旨道場居止。眾知博達，祈請亦多。利物為心，敷斯秘賾。以神龍元年（705）龍集乙巳五月己卯朔二十三日辛醜，遂於灌頂部誦齣一品《大佛頂如來密因修證瞭義諸菩薩萬行首楞嚴經》一部十捲。烏萇國沙門彌伽釋迦語，菩薩戒弟子前正諫大夫同中書門下平章事清河房融筆受，循州羅浮山南樓寺沙門懷迪證譯。其僧傳經事畢，泛舶西歸。有因南使，流通於此。”這一記載，頗為全麵，不但補充瞭《開元釋教錄》中情況不明的“梵僧”詳情，而且增加瞭彌迦譯語、懷迪證譯和房融筆受等譯經經過。智升在《續古今譯經圖記》中關於《楞嚴經》傳譯的補充資料，被其後的佛教目錄傢所采用。在稍後釋圓照撰寫的《貞元新定釋教目錄》中，關於《楞嚴經》的傳譯完全采用瞭《續古今譯經圖記》的說法，而不再沿用《開元釋教錄》的說法。
　　……

《佛說大佛頂首楞嚴經》：悟道之階，定慧之源 《佛說大佛頂首楞嚴經》，簡稱《楞嚴經》，是一部在中國佛教曆史上占據極為重要地位的經典。其博大精深的教義，層層遞進的論述，以及對修行者心靈的深刻洞察，吸引瞭無數求道者，成為無數寺院早晚功課的必誦之經。此經不僅是一部闡述深奧佛理的寶典，更是一部指導修行實踐的指南，為後世學佛者指明瞭一條從迷到悟，從凡夫到聖者的光明大道。 緣起與核心：佛陀的慈悲與眾生的迷悟 《楞嚴經》的緣起，源於一次阿難尊者險些破戒的事件。阿難尊者，以多聞著稱，但由於定力不足，在托鉢乞食時，被摩登伽女的幻術所迷，即將失卻梵行。危急時刻，佛陀得知，立即派遣文殊菩薩持《楞嚴咒》前往解救。此事一齣，阿難尊者深感慚愧，認識到聞慧固然重要，但定慧二覺的圓滿纔是解脫的根本。因此，他誠懇地嚮佛陀請教：“雲何得定？雲何得慧？”佛陀應其所請，藉此因緣，廣闡《楞嚴經》的義理。 經文的核心，在於揭示“奢摩他”（止）、“三摩”（定）與“禪那”（慧）的精妙結閤，即“定慧不二”的圓融之道。佛陀通過層層剖析，指齣眾生之所以流轉生死，迷失本性，皆因妄心雜亂，執著於虛妄的相。而要擺脫這一切，必須從“心”下手，收攝散亂的妄緣，迴歸清淨的自性。 內容結構與次第：從破妄到證真 《楞嚴經》的結構宏大，內容豐富，共計十捲。其論述次第清晰，邏輯嚴謹，循序漸進地引導修行者深入理解佛法，最終達到證悟的境界。 捲一：奢摩他義（止）——收攝心猿，安住當下 經文開篇，佛陀便以阿難尊者的睏惑為引，深入淺齣地闡述瞭“止”的法門。何為“止”？即是止息妄念，收攝散亂的心，將注意力從外界的紛繁景象轉嚮內心。佛陀以種種譬喻，如“風中的燭火”、“浮木沉水”等，說明心念的浮動不定，以及妄心對修行造成的阻礙。在此基礎上，佛陀教授瞭“奢摩他”的修法，強調瞭以“背捨”法門，即背棄外境的色相，轉而觀察內心的動靜，從而逐漸讓心安住下來。這一階段，重點在於培養專注力，減少無謂的分彆與執著，為後續的禪定打下基礎。 捲二：三摩義（定）——漸入禪境，體悟空寂 在初步止息妄念之後，《楞嚴經》便進入瞭“定”的論述。佛陀在此階段，進一步指導修行者如何通過精進的禪修，漸次進入更高的禪定境界。經文詳細描繪瞭從“煖、頂、世第一法”等修所成定的過程，並開示瞭“七趣因果”、“二十五聖因地”等內容，展示瞭不同修行者因各自的發心和行持，所感得的不同果報，以及聖者們如何從不同的因緣中證悟菩提。此捲的重點在於引導修行者體驗心念的寂靜，體悟“空”的境界，逐漸放下對色、聲、香、味、觸、法的執著，減少業緣的牽纏。 捲三：禪那義（慧）——洞察實相，破除虛妄 當定力漸深，心念寂靜時，便為“慧”的生起提供瞭土壤。《楞嚴經》的第三階段，便是闡述“慧”的修行。佛陀在此通過“五陰十二處”、“十八界”的分析，層層剝開我們認知的虛妄性。他指齣，我們所認為的“我”和“世界”，實則是由地、水、火、風四大和色、受、想、行、識五蘊所構成的，而這些又都是因緣和閤而生，本質上是空性的。佛陀進而揭示瞭“七趣”的眾生，無論其形態如何，皆因執著於各種虛妄的相而輪迴不已。這一階段，旨在幫助修行者破除對“我”和“法”的執著，認識到一切現象的無常和空性，從而生起真實的智慧。 捲四：如來妙性與楞嚴神咒——真如自性與護持正法 《楞嚴經》的第四捲，是全經的綱領所在，也是其最為核心的部分。佛陀在此揭示瞭“真心”的本體，即“如來藏性”。此性周遍一切，無生無滅，清淨無染，是眾生本具的佛性。佛陀以“大佛頂”為喻，說明此真心之廣大，超越一切言語和概念。更重要的是，經文在此引入瞭“楞嚴咒”。《楞嚴咒》是佛陀無上甚深的智慧所化現，其威力不可思議，能夠破除一切邪惡，驅散魔障，護持正法，助修行者早日證悟。咒語的意義，在於其本身所蘊含的強大能量，能夠直接契閤修行者的自性，幫助其快速地消業增福，開啓智慧。 捲五至捲十：五十陰魔與末法時代——辨彆邪正，堅定信心 《楞嚴經》的後半部分，是佛陀對修行過程中可能齣現的“五十陰魔”的詳細開示。佛陀通過對五陰境界中種種幻象的辨析，幫助修行者認清哪些是修行中正常的境界，哪些是潛在的魔擾。他指齣，眾生由於心念的虛妄，很容易在修行中産生種種幻覺、執著，甚至被魔所乘，誤入歧途。因此，佛陀詳細講解瞭各種魔境的相狀，以及如何辨彆和對治它們。同時，經文也預示瞭末法時代的到來，強調瞭《楞嚴經》在末法時期作為“法滅之前”的重要意義，鼓勵修行者堅定信心，珍惜佛法，依教奉行。 《楞嚴經》的價值與意義：修行指南與心靈解藥 《楞嚴經》之所以在中國佛教中備受尊崇，不僅在於其深刻的哲理，更在於其對修行者實踐的指導意義。 破除迷妄的利劍： 經文層層剝開我們對“我”和“世界”的錯誤認知，揭示瞭五蘊、十二處、十八界的虛妄性，幫助修行者破除執著，擺脫輪迴的根本原因。 定慧一體的典範： 經文強調“止”、“定”、“慧”三者相輔相成，缺一不可。通過學習經文，修行者可以學習到如何次第修習，將定與慧圓融一體，達到最高的覺悟境界。 修行道路的明燈： 《楞嚴經》提供瞭詳細的修行次第和方法，從初期的止息妄念，到中期的入定體驗，再到後期的破除虛妄、體悟空性，為修行者指明瞭清晰的道路。 末法時代的守護神： 經文預言瞭末法時代的眾生根器淺薄，魔障叢生。《楞嚴咒》的齣現，更是為這個時代提供瞭強大的護持力量，幫助眾生在艱難的環境中堅守正法，不被邪說所惑。 心靈淨化的良方： 經文對眾生煩惱的根源——妄心的産生和運作進行瞭深刻的剖析，並提供瞭收攝妄心、迴歸自性的方法，對於現代人普遍存在的焦慮、煩躁等心理問題，具有極強的療愈作用。 結語： 《佛說大佛頂首楞嚴經》是一部集義理、實踐、護持於一體的偉大經典。它猶如一座巍峨的寶山，等待著有緣的求道者去探索；它又似一位慈悲的導師，循循善誘，引領我們一步步走嚮覺悟的彼岸。研習《楞嚴經》，不僅是理解佛陀的教誨，更是踏上自我淨化、擺脫煩惱、獲得究竟解脫的光明旅程。

評分☆☆☆☆☆

拿到這本書的時候，我就在琢磨，如何纔能將如此龐雜的佛學體係，用一種讀者喜聞樂見的方式呈現齣來。這本書采取瞭一種非常“學術性”的路綫，它對於經典的分類、曆史的梳理，做得非常紮實，可以說，是建立瞭一個非常堅固的理論框架。但是，這種框架帶來的副作用是，文字的錶達方式略顯生硬和疏離。它更像是在“報告”而不是在“對話”。比如，在闡述一些核心教義時，經常會引用大量的術語，雖然書後可能附有注釋，但對於初次接觸的讀者而言，這種“術語牆”的構建，會大大增加閱讀的門檻。我花瞭相當大的精力去理解這些術語在特定上下文中的確切含義，這占用瞭我太多心神，反而分散瞭我對整體思想流動的關注。我猜想，作者可能更希望這本書成為一部嚴謹的參考書，而不是一本輕鬆的入門讀物。所以，如果你已經對佛教基礎知識有一定瞭解，這本書可以幫你把零散的知識點串聯起來，形成一個更係統的認知，但如果你是零基礎的探索者，可能需要先找一些更具敘事性和故事性的材料來鋪墊一下，否則，在這本書裏你會感覺自己像是在啃一塊未經處理的硬骨頭。

評分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗，很大程度上取決於讀者自身的“心境”和“目的”。如果抱著尋找一種新的哲學體係或曆史研究的角度去看待它，那麼它提供的結構性梳理和關鍵概念的定位，是非常精準和有益的。它幫助我建立瞭一個清晰的知識地圖，瞭解佛法是如何一步步發展和定型的。但如果我的目的是尋求心靈的慰藉或者對某個具體修行法門的實操指導，那麼這本書的實用價值就顯得不那麼直接瞭。它的語言風格極其剋製，充滿瞭學院派的冷靜和客觀，很少有那種能瞬間觸動情感的詩意錶達或者充滿力量的比喻。它像一位嚴謹的科學傢在描述一個復雜的自然規律，準確無誤，但缺少瞭些許人情味。我更傾嚮於將它視為一部“學術工具書”，是進入更深層次佛學研究的敲門磚，而不是一本能讓你在午後陽光下，邊喝茶邊體會生命真諦的“伴讀書”。它對我的智力層麵有啓發，但對我的情緒或直覺層麵的觸動，則相對有限。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀和排版，真的讓我眼前一亮，那種古樸中帶著現代審美的融閤，讓人愛不釋手。紙張的質感很棒，拿在手裏有一種沉甸甸的安心感，這是閱讀紙質書時，電子設備永遠無法替代的體驗。我特彆喜歡它在章節之間的留白處理，閱讀起來非常舒暢，不會讓人感到壓迫。不過，從內容深度上來說，我個人覺得它更偏嚮於知識的梳理和概念的梳理，缺乏那種直擊人心的力量。它像一位博學的學者，在課堂上給我們描繪一幅佛教思想的全景圖，每一個名詞、每一個流派都被精準地放置在它的曆史坐標係裏，邏輯嚴密，脈絡清晰。但是，那種宗教修行中常常伴隨的、關於個體生命經驗的轉化和體悟，在這本書裏體現得相對較少。我期待讀到一些更具“內化”性質的文字，能引導我將這些理論轉化為日常生活的覺察。它更像是“研究佛學”的書，而不是“實踐佛法”的書。對於曆史脈絡和宗派差異感興趣的讀者，這本書無疑是極好的參考資料，但如果期待它能提供一套立即可用的禪修方法或心靈慰藉，那可能需要調整一下預期瞭。

評分☆☆☆☆☆

這本書，坦白說，我原本是抱著一種近乎朝聖的心態去翻閱的。畢竟“十三經”這個名頭，自帶瞭某種神聖的光環，讓人聯想到浩瀚的佛學海洋，以及其中蘊含的韆年智慧。然而，當我真正沉浸其中時，發現這更像是一份精心編纂的目錄，或者說，是一套宏大理論體係的“綱要”。它並沒有像我預期的那樣，直接把那些深奧的義理剖開來，細緻入微地展示給我看。相反，它更像是一份地圖的索引，標示著哪些山脈（經典）值得攀登，哪些河流（思想流派）值得探究。我花瞭很多時間去梳理它所提及的那些核心概念，比如“緣起性空”、“唯識中觀”的脈絡，但這本書本身似乎更側重於“列舉”和“介紹”這個體係的結構，而不是“闡釋”和“論證”某個具體經文的精髓。這使得初學者可能會感到一種信息量的衝擊，卻缺少那種“醍醐灌頂”的直觀體驗。它要求讀者自帶背景知識，或者準備好另一套工具書來配閤閱讀，否則，這些名詞的堆砌，很容易讓人迷失在知識的森林裏，找不到那棵標誌性的智慧之樹。整體感覺是，它是一個絕佳的“導航手冊”，但對於渴望即刻獲得深層啓發的讀者來說，可能需要更多的耐心和自我挖掘的努力。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構安排，無疑是下瞭大功夫的，它試圖在一個有限的篇幅內，勾勒齣“十三經”所代錶的整個佛教思想的版圖。從這個宏觀視角來看，它的價值是毋庸置疑的——它提供瞭一種俯瞰的視野，讓人明白哪些經典是核心，哪些是補充，它們之間的內在聯係和張力何在。然而，這種“大而全”的取嚮，使得任何一個具體闆塊的深入探討都顯得相對簡略。就好比你走進瞭一個巨大的藝術博物館，這本書給你提供瞭詳細的導覽圖，告訴你每個展廳都有什麼重量級作品，但你並不能在那張導覽圖上，仔細欣賞到任何一幅畫作的筆觸細節。對於某個特定經文的核心關切點，比如《楞嚴經》裏關於“見性”和“妄心”的辨析，我期待讀到更深入、更貼閤現代人睏惑的論述，但這本書似乎隻是點到瞭為止，然後迅速轉移到下一個重要議題上。這並非是說它膚淺，而是說它的篇幅限製或寫作風格決定瞭它隻能是“導論”級彆的深度。對於追求細緻入微、逐字逐句解析的讀者來說，這本書的廣度可能會讓他們略感遺憾。

評分☆☆☆☆☆

讀一本好書就像和一個高尚的人談話

評分☆☆☆☆☆

是一本簡裝的常用佛經，有中文譯文和簡單的解說，當然沒有南懷瑾先生講得那麼透徹瞭。

評分☆☆☆☆☆

7.“中華經典藏書”中的《金剛經·心經·壇經》、《地藏經·藥師經》均有很好的銷售量，本套佛經的係列推齣，更將受到廣大讀??效率與

評分☆☆☆☆☆

的時間和精力!所以在一段時間裏,我總是不去評價或者

評分☆☆☆☆☆

很好，喜歡佛學的博大精深，大智慧，通俗易懂

評分☆☆☆☆☆

好好好好好好好好好好

評分☆☆☆☆☆

挺不錯的，最近比較優惠的價格瞭

評分☆☆☆☆☆

這個係列的佛山編輯的很好，

評分☆☆☆☆☆

一心想要，這一下子終於得到瞭。書很好。中華書局的書就是好。我給五星！