中國佛教文化常識 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

　　《中國佛教文化常識》在參考眾多史料和專傢學者的相關研究成果的基礎上，以求真務實的態度、簡明易懂的語言來敘述中國佛教的基本知識（如教義、教派、經典以及中國佛教寺院僧眾的儀軌與日常生活）、佛教對中國文化（如語言、文學、書畫、戲劇、音樂等）的影響、中國佛教名勝古跡的來由與傳說等。該書內容豐富、涉獵麵廣、語言通俗生動，是一本很好的普及社會科學知識的入門書，相信該書將有助於提高廣大讀者對中國佛教文化的瞭解和認識。

內容簡介

　　《中國佛教文化常識》主要介紹中國佛教的起源，佛教在中國的傳播和發展，佛教諸神的由來，佛教的教義和經典，佛教寺院格局和僧眾的生活；書中還介紹瞭佛教對中國文化的影響（如語言、書畫、文學、戲劇、音樂等），佛教曆史上的重要事件和軼聞傳說，中國佛教的著名的人文景觀。

作者簡介

　　商景桂，號南溪山人，畢業於中山大學哲學係；曾先後在院校中為人說教，在軍隊中摸爬滾打，在商海中追逐財富，現任職於某經濟研究院。著有《學成語，講故事》、《中國佛教文化傳說》等作品。

內頁插圖

目錄

中國佛教來源
認識釋迦牟尼
佛教部派與教派
佛教傳入中國
中國佛教宗派
漢地佛教八大宗派
藏傳佛教宗派
雲南上座部佛教宗派
中國佛教諸神
佛
菩薩
羅漢
護法神
中國佛教常用詞語與經典
常用詞典
常用經典
中國佛教寺院布局
佛寺
寺院布局
殿堂格局
佛塔
中國佛教寺院管理和組織
國傢對寺院的管理製度
寺院內部組織
僧眾日常功課
僧眾的行住坐臥
中國佛教諸神形象
神佛造型
座颱
背光
手印
佛教與中國民俗節日
濕槃節
佛誕節
佛成道日
盂蘭盆節
薩噶達節
娘乃節
燃燈節
沐浴節
潑水節
關六節
大理三月街會
數羅漢
佛教與中國語言
半路齣傢
大徹大悟
善男信女
聚沙成塔
救人一命，勝造七級浮屠
愁眉苦臉
苦海無邊，迴頭是岸
一塵不染
百尺竿頭，更進一步
癡心妄想
劫後餘生
刀山火海
種瓜得瓜，種豆得豆
自作自受
河東獅吼
獨具慧眼
現身說法
執迷不悟
泥菩薩過江，自身難保
醍醐灌頂
方便之門
佛是金妝，人是衣妝
齣汙泥而不染
不拘小節
少見多怪
對牛彈琴
看破紅塵
標新立異
鏡花水月
七情六欲
放下屠刀，立地成佛
改邪歸正
畫龍點睛
真相大白
三教九流
韆差萬彆
不可理喻
至理名言
拋磚引玉
衣鉢相傳
樂善好施
心心相印
本來麵目
葉落歸根
口頭禪
解鈴還須係鈴人
花花世界
含血噴人
竹報平安
做一日和尚擅一日鍾
天花亂墜
忍無可忍
皆大歡喜
不可思議
曇花一現
想入非非
一絲不掛
恍然大悟
求人不如求己
急來抱佛腳
鸚鵡學舌
逢場作戲
飢不擇食
好事不齣門，惡事行韆裏
嗬佛罵祖
女大十八變
半斤八兩
傢醜不可外揚
無事不登三寶殿

佛教與中國書畫
書法
繪畫

佛教與中國文學
詩歌
小說
楹聯

佛教與中國戲劇音樂
戲劇
音樂
中國佛教曆史事件與軼聞典故
曆史事件
軟聞典故
……

中國佛教四大名山
中國佛教名寺
中國佛教名窟
中國佛教名塔

精彩書摘

　　密宗相對於大乘顯宗而言。其形成於唐代，創始人為唐代開元初（716-720）年間由印度先後來華翻譯傳播佛教的善無畏、金剛智、不空三人，史書稱為開元三大士。密宗以《大日經》、《金剛頂經》為宗經。
　　善無畏（637-735），本是中天竺（中印度）人，甘露飯王的後裔。13歲繼烏茶國王位.後讓位於其兄而齣傢到那爛陀寺。師從達摩拘多。得授以密教灌頂後.受命到中國宣揚佛法。唐代開元四年（716）到達長安，深受唐玄宗器重。他先後譯齣《大日經》、《蘇婆呼童子請問經》等，並講述瞭《大日經》要義，由弟子一行錄成注疏20捲。
　　金剛智（669-741），南天竺（南印度）人，10歲時曾到那爛陀寺齣傢遍學大小乘。31歲時師從高僧龍智，受《金剛頂瑜珈經》等真言諸典。當他知道中國崇敬佛法、佛教盛行時，便搭乘波斯國商船於唐代開元七年（719）到達廣州。開元八年到洛陽，後人長安。開元十一年至十九年翻譯齣《佛說七俱胝佛母準提大明陀羅尼經》、《金剛頂瑜珈中略齣念誦經》等。金剛智圓寂後，唐玄宗敕賜“國師”稱號。
　　不空（705-774），原籍北天竺（北印度），一說為師子國（今斯裏蘭卡），15歲時師從金剛智，20歲時於洛陽廣福寺受具足戒。並參與翻譯佛經，傳五部密法。唐代天寶二年（743，一說開元二十九年即741年）。奉金剛智遺命往天竺及師子國廣求密教經典，天寶五年（746）返唐。後譯齣大乘經典共77部，120餘捲。

前言/序言

　　中國傳統文化是世界上最具有開放性的文化之一，其中對佛教文化的吸納，就是一個明顯的例子。在中國曆史上，從兩漢之際到宋明的一韆多年間，佛教從傳入到傳播並融入中國傳統文化而成為其中的重要組成部分這一現象，就充分說明瞭中國傳統文化的博大與包容性。佛教融入中國傳統文化的過程，就是佛教中國化的過程。在這一過程中，中國傳統文化既嚮世人展示瞭開放的胸懷，又錶現瞭自身高度的創造性。例如，最富有中國特色的佛教流派——詳宗，就錶明瞭中國傳統文化的包容性和創造性，從而使中國禪與印度禪有著巨大的差彆。此外，宋明理學的産生和發展，既顯示瞭儒傢文化對佛教文化挑戰的迴應，也顯示瞭佛教文化對儒傢文化産生的影響。儒、釋、道的相互影響，從而導緻瞭晚明三教閤一思潮的齣現。
　　簡單地說，中國傳統文化吸納佛教文化一般有兩種基本的方法，即拿來的方法和融閤的方法。前者以唐玄奘為代錶，後者以慧能為代錶。

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評分☆☆☆☆☆

　　這次重新排印，選用的底本是1935年上海會文堂書局鉛印本，校勘多次，並且重新選配瞭精美的插圖，共分八捲。

評分☆☆☆☆☆

不錯

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AAAAAAAAAA

評分☆☆☆☆☆

不錯，真正看不錯，真正看不錯，真正看不錯，真正看不錯，真正看不錯，真正看不錯，真正看不錯，真正看不錯，真正看不錯，真正看不錯，真正看不錯，真正看不錯，真正看不錯，真正看不錯

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郭襄，天涯思君，念念不忘

評分☆☆☆☆☆

“問世間、情為何物？直教生死相許。”

評分☆☆☆☆☆

非常滿意非常滿意非常滿意

評分☆☆☆☆☆

　　內容豐富，取材翔實：上起秦始皇，下至1928年，全麵記述瞭中國封建時期2166年的曆史，以內容豐富、取材翔實名重一時，深受讀者青睞。在史料的選擇和運用上，蔡東藩以“正史”為主，兼采稗史、軼聞，他自稱所編曆史演義，“以正史為經，務求確鑿；以逸聞為緯，不尚虛誣”，對稗史、逸聞等史料的使用極為謹慎，往往要“幾經考證”。蔡東藩追求“語皆有本”的境界，力求其主要情節均有曆史記載作為根據。自然，作為“演義”，他也有虛構，特彆是人物對話。但是，他很謹慎，力求符閤特定曆史環境和特定曆史人物的性格，不敢任意編造。因此，他的書，可以當作曆史讀。盡管蔡東藩的演義小說不及《三國演義》那樣傢喻戶曉，但比之二十五史之類的正史，要通俗暢曉得多，曆史真實和趣味性的統一使它贏得瞭比正史多得多的讀者。蔡東藩藉此成為中國有史以來最大的曆史演義作傢。

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　　內容豐富，取材翔實：上起秦始皇，下至1928年，全麵記述瞭中國封建時期2166年的曆史，以內容豐富、取材翔實名重一時，深受讀者青睞。在史料的選擇和運用上，蔡東藩以“正史”為主，兼采稗史、軼聞，他自稱所編曆史演義，“以正史為經，務求確鑿；以逸聞為緯，不尚虛誣”，對稗史、逸聞等史料的使用極為謹慎，往往要“幾經考證”。蔡東藩追求“語皆有本”的境界，力求其主要情節均有曆史記載作為根據。自然，作為“演義”，他也有虛構，特彆是人物對話。但是，他很謹慎，力求符閤特定曆史環境和特定曆史人物的性格，不敢任意編造。因此，他的書，可以當作曆史讀。盡管蔡東藩的演義小說不及《三國演義》那樣傢喻戶曉，但比之二十五史之類的正史，要通俗暢曉得多，曆史真實和趣味性的統一使它贏得瞭比正史多得多的讀者。蔡東藩藉此成為中國有史以來最大的曆史演義作傢。

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