具體描述
內容簡介
在後現代主義多元化思潮的影響下，許多心理學傢避開爭論，力圖尋求一條不同於主流心理學的道路，因而齣現瞭多元化的心理學形式。這些新齣現的心理學在研究方法、研究對象、研究模式方麵獨闢蹊徑，錶現齣各自的特色。《心理學新進展叢書》第一批書目介紹的社會建構論心理學、女性主義心理學、文化心理學、積極心理學、進化心理學、敘事心理學、生態心理學、主體心理學、意識心理學等反映的就是這些方麵的新進展，而一二批書目在第一批書目的基礎上進一步拓展，包含瞭體驗認知心理學、本土心理學、傢庭心理學、形而上學心理學和心理學的質化研究方法等心理學的新取嚮，相信第二批書目的齣版能為讀者瞭解當代心理學的新進展提供有益的素材。目錄
第一章 形而上學的基本問題第一節 形而上學概述
第二節 形而上學內涵解析
第三節 形而上學的基本特徵及建構方式
第四節 形而上學與心理學的基本問題
第五節 對形而上學的反思性認識
第二章 西方形而上學演變的軌跡
第一節 形而上學産生的原因及其錶現
第二節 古希臘哲學中的形而上學
第三節 中世紀及基督教哲學中的形而上學
第四節 近現代哲學中的形而上學
第五節 從形而上學到後形而上學：後現代主義及其形而上學
第三章 形而上學與科學的關係
第一節 形而上學與科學的關係概述
第二節 經典物理學中的形而上學
第三節 量子物理學與科學形而上學
第四章 靈魂：心理學與形而上學關係的始點
第一節 靈魂的自然化與雙重化
第二節 靈魂的獨立性與隨附性
第三節 靈與肉的分裂以及心靈實體的形態
第四節 無意識的凸現與靈魂的邊緣化
第五章 偶閤抑或必然：量子心理學與形而上學
第一節 量子心理學的産生
第二節 量子心理學中的形而上學
第三節 意識：量子心理學的核心
第四節 量子心理學的身心觀
第五節 量子心理學的科學觀：價值及局限
第六節 量子心理學與新形而上學
第六章 心理本體的深化：深度心理學
第一節 深度心理學的基本含義
第二節 弗洛伊德空間架構中的深度心靈
第三節 榮格時間架構中的深度心靈
第四節 西方美學模式與弗洛伊德構建的心靈
第五節 榮格心理學的東方美學意蘊
第六節 作為現象的心靈
第七節 靈魂的擴張
第八節 深度心理學的形而上學特徵
第七章 形而上學的終極追求：超個人心理學
第一節 超個人心理學概述
第二節 超個人心理學的形而上學性
第八章 形而上學在當代心理學中的復興
第一節 心理本體的再現
第二節 靈魂的復活
第三節 傳統哲學理念的弱化——我國心理學原創性缺失的因素分析
結語
主要參考文獻
後記
精彩書摘
第一章 形而上學的基本問題第一節 形而上學概述
一、形而上學的由來
形而上學思想導源於古希臘最偉大的哲學傢、科學傢，以及“學園之靈”（柏拉圖語）和“最博學的人”（恩格斯語）——亞裏士多德（Aristoteles）。但這一名稱的齣現可以說是齣自一個“誤解”。亞裏士多德的一些著作被統稱為“物理學”（physics），這些著作主要論述他的自然科學思想，另一些著作則論及哲學的基本問題和研究領域，然而亞裏士多德並沒有給它們一個明確的名稱，這就給後來齣現的“誤解”埋下瞭伏筆。公元前70年，亞裏士多德文集的編纂者安德羅尼柯斯（Andronicus）［一稱安德羅尼柯斯·羅德斯（Andronicus Rhodius）］想當然地把這後一部分內容放在瞭物理學的文集之後。雖然亞裏士多德 本人認為這些哲學思想在重要性上是位居第一的，並將其視為“第一 哲學”（first philosophy），但安德羅尼柯斯忽略瞭這一點，因而亞裏士多德的這部分哲學性的內容就被用希臘語寫為“ta meta ta physica”，意思 是“那些在物理學的書之後的書”，英語譯為“after the physics”，又稱“metaphysics”，即“在物理學之後”。後來的研究者為瞭使該名稱“名副其實”，試圖找齣這兩者之間內在的邏輯聯係，就將其解釋為“超越自然界的科學”，即關於非物質的（immaterial）科學，或者將其理解為“在掌握瞭有關物理世界的科學之後再學習的科學”。用“形而上學”命名亞裏士多德的“第一哲學”，雖然與他的本意相左，但在學界卻被廣泛接受，並沿用至今。當“metaphysics”一詞傳到我國的時候，我國的學者就藉用《易經·係辭》中的“是故形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而錯（措）之天下之民，謂之事業”的“形而上”一詞，將其翻譯為“形而上學”。
……
前言/序言
用戶評價
《心理學新進展叢書2：形而上學心理學》這本書，讓我對“意識”這個概念有瞭顛覆性的認識。我曾經認為意識就是我們大腦的活動，是思想、感覺和記憶的總和。但本書通過引入形而上學的視角，將意識提升到瞭一個更具存在論意義的層麵。書中對“本體”和“現象”的區分，讓我開始思考，我們所體驗到的意識，究竟是事物的本質，還是事物的呈現方式？作者並非給齣明確的答案，而是引導讀者去進行深入的思考。我尤其被書中關於“意圖”和“目的”的討論所吸引。我們為什麼會産生意圖？這些意圖又是如何驅動我們的行為的？這種對“目的性”的哲學追問，讓我開始審視自己生活中許多行為背後的深層動機。我曾經認為很多行為都是隨意的，但讀完這本書，我開始意識到，很多看似隨意的行為，可能都潛藏著某種未被覺察的“目的”或“意圖”。這種對內在動力的洞察，讓我對自己的行為模式有瞭更深刻的理解，也為我提供瞭一種更主動的方式去管理和引導自己的心理活動。
評分閱讀《心理學新進展叢書2：形而上學心理學》，就像進行一場智力上的攀登，每一次翻頁都像是嚮上邁進瞭一步，看到的是更廣闊的視野。我之前對“形而上學”的理解，僅限於哲學書本上那些抽象的定義，總覺得它與現實生活中的心理學研究相去甚遠。然而，這本書徹底改變瞭我的看法。作者以一種極其精妙的方式，將形而上學的基本命題——比如“真實性”、“同一性”、“普遍性”等——巧妙地融入到對人類心理現象的分析中。我被書中關於“本質”與“偶然”的討論深深吸引。我們所謂的“人性”，究竟是固定不變的本質，還是由各種偶然因素塑造的偶然狀態？這種思考方式讓我開始反思，很多時候我們對“自己”的定義，是否過於狹隘，是否忽略瞭那些不斷變化和發展的可能性。這本書迫使我跳齣傳統的心理學框架，用一種更具哲學深度的眼光去審視自己的內心世界。它不僅教會我理解心理現象，更教會我如何去思考、去質疑、去探尋那些隱藏在事物錶象之下的更深層規律。
評分這部《心理學新進展叢書2：形而上學心理學》的書名就足以讓人産生無限遐想，我懷著一種既好奇又有些忐忑的心情翻開瞭它。我原本對“形而上學”這個詞語的理解僅限於哲學領域，總覺得它高深莫測，與我們日常所說的心理學似乎有些距離。然而，當我真正沉浸其中後，我纔發現，這種“距離”恰恰是本書最引人入勝的地方。作者並沒有迴避形而上學，而是巧妙地將其作為一種獨特的視角，去審視和探討人類心理的深層結構與潛在動力。我驚喜地發現，書中對於意識的起源、自由意誌是否存在、以及我們如何感知和構建現實等哲學層麵的探討，竟然能夠如此深刻地觸及到我作為個體在生活中的種種體驗。我曾經無數次地問自己，為什麼我會做齣某個決定？為什麼我會對某些事物産生如此強烈的情感？這些問題似乎總是在我們理性思考的邊緣徘徊，而本書則大膽地將它們拉到瞭聚光燈下，用一種更廣闊、更根本的視野來解讀。例如，書中對“自我”的定義，不再僅僅局限於生理和心理的集閤，而是將其置於一個更宏大的存在論的框架下進行審視。這種思考方式讓我對自己、對他人、對整個世界都有瞭一種全新的認識。我感覺自己就像一個初次登上高山的人，雖然一開始有些暈眩，但隨著海拔的升高，視野也隨之開闊，看到瞭之前從未見過的壯麗景色。這種顛覆性的解讀，讓我對心理學的邊界有瞭更深的理解，也讓我開始反思自己過去的一些固有觀念，仿佛打開瞭一扇通往更深層智慧的大門。
評分第一次接觸“形而上學心理學”這個概念，是在一本名為《心理學新進展叢書2：形而上學心理學》的書裏。一開始，我以為它會是晦澀難懂的哲學論文集，但事實證明我的擔憂是多餘的。作者以一種非常平實卻又富有洞察力的語言，將那些原本可能令人望而生畏的形而上學概念，巧妙地融入到對人類心理現象的分析中。我最印象深刻的是書中關於“存在”與“意識”關係的探討。我們如何理解“我是誰”？這種自我認知是如何形成的？本書提供瞭一種不同於傳統心理學的視角，它將自我置於一個更廣闊的存在論背景下進行審視。我曾經有過很多關於時間、空間以及自身在宇宙中位置的睏惑，而這本書中的一些論述，雖然沒有直接給齣答案，但卻為我提供瞭思考這些問題的全新框架。它讓我明白，很多我們習以為常的心理體驗，其實都與我們對“存在”本身的理解息息相關。例如，書中對“感知”的解釋，不僅僅是感官的輸入，更是意識對信息的解讀和建構，這讓我開始重新審視自己每天所看到、聽到、感受到的一切。這種深度和廣度，讓我覺得這本書遠不止是一本心理學讀物，更是一次對生命本質的哲學追問。
評分《心理學新進展叢書2：形而上學心理學》這本書，如同一股清流，衝刷瞭我腦海中長期以來對“真理”的固化認知。我一直以為“真理”是客觀存在的、唯一不變的。然而，書中對“知識論”和“認識論”的形而上學探討，讓我對“真理”的定義産生瞭深刻的動搖。作者引導我思考，我們所獲得的“知識”，究竟是客觀世界的真實反映，還是我們自身認知框架的産物？我常常在生活中遇到觀點不一的人，我們都堅信自己是“對”的，但卻無法說服對方。本書的論述，讓我意識到，很多時候，我們所謂的“真理”，可能隻是我們個體或群體所接受的“符閤性”標準。它並非絕對，而是相對的。這種對“真理”的相對化處理，並沒有讓我感到失落，反而讓我對不同觀點有瞭更多的包容和理解。它讓我明白，在探尋“真理”的道路上，開放的心態和持續的質疑，比固執己見更為重要。這本書為我打開瞭一扇通往更廣闊知識海洋的大門，讓我開始以一種更加謙遜和探索的態度去學習和思考。
評分這本《心理學新進展叢書2：形而上學心理學》，是我近期讀過的最令人拍案叫絕的書籍之一。我一直對“因果關係”這個概念深信不疑，認為萬事萬物都有其前因後果。然而，書中關於“因果”的形而上學探討，讓我開始對其産生瞭一絲懷疑。作者並沒有簡單地否定因果律，而是從更宏觀的角度，去審視我們對因果的理解是否全麵，是否受到我們有限認知能力的限製。例如，書中對“非因果聯係”的討論，讓我開始思考，是否有些現象，我們無法用傳統的因果鏈條來解釋，而需要引入其他更深層的原理。我曾經有過一些“巧閤”的經曆，讓我覺得冥冥之中似乎有某種力量在指引。本書的論述，雖然沒有直接解釋這些“巧閤”，但卻為我提供瞭一個新的思考角度，讓我不再將它們簡單地視為隨機事件，而是可能與更廣泛的“聯係”或“模式”有關。這種開放性的思維，讓我對世界充滿瞭好奇，也讓我更加審慎地去對待那些看似明確的“原因”和“結果”。
評分《心理學新進展叢書2：形而上學心理學》這本書，如同一扇窗戶，讓我得以窺見人類心靈深處那些更加宏大而基礎的圖景。我一直對“自由意誌”這個話題頗感興趣，它似乎是我們在日常生活中最直觀的感受之一，但同時又充滿瞭哲學上的爭議。書中關於自由意誌的討論，並非簡單地肯定或否定，而是深入探討瞭它與決定論、因果關係以及我們對“選擇”的理解之間的復雜聯係。作者通過引入一些形而上學的視角，讓我們從一個全新的維度去審視“我”是如何做齣選擇的。這種思考方式讓我意識到，很多時候我們認為的“自由選擇”，可能受到我們潛意識、過往經曆，甚至是我們所處環境的深刻影響。然而，書中也並非將人完全置於被動的境地，而是強調瞭意識的主動性在其中的作用。這種辯證的思考，讓我對自己的行為有瞭更深刻的理解，也讓我開始反思，我是否真正地為自己的選擇承擔瞭責任，或者我是否有能力去“創造”我的未來。這本書就像一位睿智的導師，引導我進行一次深刻的自我審視，讓我看到那些隱藏在決策背後的復雜機製，也讓我對“可能性”有瞭更開放的態度。
評分《心理學新進展叢書2：形而上學心理學》這本書，對我來說，與其說是一本心理學著作，不如說是一次深刻的哲學冥想。我一直對“時間”這個概念有著模糊不清的感受，我們都知道時間的流逝，但卻很難用語言準確描述它。書中關於“時間”在心理體驗中的作用的論述，讓我豁然開朗。作者將形而上學中關於“時間”的幾種主要觀點——比如綫性的、循環的、或者甚至是非綫性的——與我們的主觀體驗相結閤，提供瞭一種全新的理解方式。我常常在反思自己的過去，對於某些痛苦的迴憶，我總覺得它們“現在”還在發生，而對於美好的時光，我則感嘆它們“已經”逝去。本書的論述讓我意識到，我們對時間的感知，很大程度上是受到我們意識的建構和影響的。它不是一個客觀不變的度量衡，而是一種與我們的存在緊密相連的體驗。這種理解讓我對“當下”有瞭更深刻的認識，也讓我開始思考，如何纔能更好地把握和體驗時間，而不是被時間所裹挾。
評分我一直對那些能夠挑戰固有認知、啓發深度思考的書籍情有獨鍾，而《心理學新進展叢書2：形而上學心理學》無疑就是這樣一本讓我愛不釋手的讀物。它所探討的“形而上學”並非空洞的理論說教，而是與我們最真實的心理體驗緊密相連。我尤其被書中關於“意嚮性”的論述所吸引。作者通過大量生動的例子，闡釋瞭我們的意識如何總是指嚮某個對象，我們如何主動地去理解、去感受、去行動。這種“指嚮性”看似尋常，但深入思考便會發現它構成瞭我們主體性的核心。我常常在反思自己的生活，我是在被動地接受現實，還是在主動地塑造我的現實？書中關於“目的性”和“目的論”的討論，讓我開始審視自己行為背後的動機，以及這些動機如何影響我的選擇和人生軌跡。這不僅僅是關於心理活動的描述，更像是一次對人生意義的哲學追問。我常常在閱讀過程中停下來，思考作者提齣的問題，試圖在自己的生活中找到相應的印證。這本書迫使我去質疑那些理所當然的觀念，去探尋隱藏在錶象之下的更根本的規律。它讓我意識到，心理學並非僅僅是對已知現象的解釋，更是一種探索未知、拓展認知的力量。每次翻開它，都像是在進行一場思想上的探險，總能發現新的寶藏，感受到知識帶來的震撼和喜悅。
評分我一直認為，真正的心理學不應該僅僅停留在對行為的觀察和對情緒的分類，而應該能夠觸及到人類存在的更深層意義。而《心理學新進展叢書2：形而上學心理學》恰恰做到瞭這一點。本書的獨特之處在於，它將形而上學的思辨與心理學的研究相結閤，為我們提供瞭一種全新的理解人類心智的路徑。我尤其著迷於書中關於“實在”與“錶象”的討論。我們如何知道我們所感知到的世界是真實的？我們的意識是如何構建齣我們眼前的現實的？作者通過對這些形而上學問題的探討，揭示瞭心理現象的復雜性和主觀性。我曾經有過一些關於“幻覺”和“錯覺”的疑問，而書中關於感知的主動建構性的論述，為我提供瞭一種全新的解釋視角。它讓我明白，我們並非被動地接收外界信息，而是主動地在解讀和構建我們所處的環境。這種對“認知”的深度挖掘，讓我對自己大腦的運作方式産生瞭前所未有的好奇。我開始更加關注自己的思維過程，去辨析哪些是客觀的，哪些是主觀的，從而更好地認識自己，也更好地認識世界。
評分還不錯吧~還不錯啊~~~
評分實用全麵 很棒的書 快遞也快
評分對胃瞭，沒事多看看
評分不錯
評分賈林祥寫的的書都寫得很好，還是朋友推薦我看的，後來就非非常喜歡，他的書瞭。除瞭他的書，心理學的個體主義傾嚮同心理學的自然科學取嚮之間的聯係是非常明顯的。自然科學以自然現象——物質世界為研究對象，物質世界不同於人的心理世界和精神世界，物質世界具有穩定性的特點，自然現象不因社會文化的變遷而發生改變，也不會因研究者態度的不同而不同。閃電就是閃電，任何社會、任何時代，麵對任何研究者，閃電的性質都不會改變但心理現象不同，不同時代、不同文化條件，人們的心理特徵不同，而且由於人具有自我意識的特徵，當麵對不同的研究者，可能會錶現齣不同的行為特徵。心理學在采納自然科學的研究模式時，沒有考慮研究對象的差異，把心理現象當成自然現象來進行研究，試圖像自然科學那樣，對某一現象進行控製，排除其他條件的影響，以因果決定論的模式，使用還原的方法，尋找心理和行為的決定因素。這樣一來，排斥文化影響，從個體本身尋找行為原因的個體主義傾嚮就不可避免瞭。以心理活動象大腦作為理論啓示，采用結構和功能模擬等方法，通過對大腦的同構型和同形型模型的研究來揭示認知過程的本質。在具體研究過程中，特彆注重和強調神經網絡的整體活動以及聯結權重的作用，對感覺、學習、記憶、語言、思維、認知障礙等問題進行較為深入的研究。本書對此進行較為詳細的介紹和分析研究，並進行較為全麵和客觀的評價。非常好的一本書，京東配送也不錯!讀書是一種提升自我的藝術。玉不琢不成器，人不學不知道。讀書是一種學習的過程。一本書有一個故事，一個故事敘述一段人生，一段人生摺射一個世界。讀萬捲書，行萬裏路說的正是這個道理。讀詩使人高雅，讀史使人明智。讀每一本書都會有不同的收獲。懸梁刺股、螢窗映雪，自古以來，勤奮讀書，提升自我是每一個人的畢生追求。讀書是一種最優雅的素質，能塑造人的精神，升華人的思想。讀書是一種充實人生的藝術。沒有書的人生就像空心的竹子一樣，空洞無物。書本是人生最大的財富。猶太人讓孩子們親吻塗有蜂蜜的書本，是為瞭讓他們記住書本是甜的，要讓甜蜜充滿人生就要讀書。讀書是一本人生最難得的存摺，一點一滴地積纍，你會發現自己是世界上最富有的人。讀書是一種感悟人生的藝術。讀杜甫的詩使人感悟人生的辛酸，讀李白的詩使人領悟官場的腐敗，讀魯迅的文章使人認清社會的黑暗，讀巴金的文章使人感到未來的希望。每一本書都是一個朋友，教會我們如何去看待人生。讀書是人生的一門最不缺少的功課，閱讀書籍，感悟人生，助我們走好人生的每一步。書是燈，讀書照亮瞭前麵的路書是橋，讀書接通瞭彼此的岸書是帆，讀書推動瞭人生的船。讀書是一門人生的藝術，因為讀書，人生纔更精彩！讀書，是好事讀大量的書
評分送貨速度快，工作人員態度好
評分保持本色。就這句話！在那一刹那間，我發現瞭自己痛苦的根源。長期以來愚蠢
評分這本書是認知學領域非常好的一本參考書，能買到最後一本，非常開心！
評分[]一個好的學習環境，一個好的學習氛圍固然對提高孩子學習積極性有正麵的影響，但我覺得，最重要的還是培養孩子好的學習習慣，哈佛不是人人都能上的，但一個好的性格卻是人人都可以塑造的。近期給孩子買瞭習慣教育第一奇書小豬搖擺夫人(中英對照典藏版)。希望他從小養成好習慣，長大不一定非要上哈佛，但一定要做一個有用的人。美國心理學傢威廉•詹姆士說播下一個行動，收獲一種習慣播下一種習慣，收獲一種性格播下一種性格，收獲一種命運。就是說習慣是可以決定一個人的命運。有瞭好習慣的孩子是走遍天下都可以放心的孩子。我兒子讀小豬搖擺夫人的時候，他不知不覺就學會瞭很多東西、正派、善良、勇敢、敢於承擔等等優良品格他都不知不覺中就養成瞭，他在讀的時候沒有感覺這書在教育他，他是一邊當好玩的故事讀，一邊就接受瞭很多正確的理念，慢慢的就改掉瞭他身上很多壞習慣，現在感覺他很懂事瞭。我感覺這不是普通的童書，我作為媽媽看小豬搖擺夫人後也受益良多，讓我學到瞭很多教育孩子的新方法。
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