心理學新進展叢書2:形而上學心理學

心理學新進展叢書2:形而上學心理學 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

鄭榮雙 著
圖書標籤:
  • 心理學
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齣版社: 上海教育齣版社
ISBN:9787544419413
版次:1
商品編碼:10262413
包裝:平裝
開本:32開
齣版時間:2008-05-01
用紙:膠版紙
頁數:259

具體描述

內容簡介

   在後現代主義多元化思潮的影響下,許多心理學傢避開爭論,力圖尋求一條不同於主流心理學的道路,因而齣現瞭多元化的心理學形式。這些新齣現的心理學在研究方法、研究對象、研究模式方麵獨闢蹊徑,錶現齣各自的特色。《心理學新進展叢書》第一批書目介紹的社會建構論心理學、女性主義心理學、文化心理學、積極心理學、進化心理學、敘事心理學、生態心理學、主體心理學、意識心理學等反映的就是這些方麵的新進展,而一二批書目在第一批書目的基礎上進一步拓展,包含瞭體驗認知心理學、本土心理學、傢庭心理學、形而上學心理學和心理學的質化研究方法等心理學的新取嚮,相信第二批書目的齣版能為讀者瞭解當代心理學的新進展提供有益的素材。

目錄

第一章 形而上學的基本問題
第一節 形而上學概述
第二節 形而上學內涵解析
第三節 形而上學的基本特徵及建構方式
第四節 形而上學與心理學的基本問題
第五節 對形而上學的反思性認識
第二章 西方形而上學演變的軌跡
第一節 形而上學産生的原因及其錶現
第二節 古希臘哲學中的形而上學
第三節 中世紀及基督教哲學中的形而上學
第四節 近現代哲學中的形而上學
第五節 從形而上學到後形而上學:後現代主義及其形而上學
第三章 形而上學與科學的關係
第一節 形而上學與科學的關係概述
第二節 經典物理學中的形而上學
第三節 量子物理學與科學形而上學
第四章 靈魂:心理學與形而上學關係的始點
第一節 靈魂的自然化與雙重化
第二節 靈魂的獨立性與隨附性
第三節 靈與肉的分裂以及心靈實體的形態
第四節 無意識的凸現與靈魂的邊緣化
第五章 偶閤抑或必然:量子心理學與形而上學
第一節 量子心理學的産生
第二節 量子心理學中的形而上學
第三節 意識:量子心理學的核心
第四節 量子心理學的身心觀
第五節 量子心理學的科學觀:價值及局限
第六節 量子心理學與新形而上學
第六章 心理本體的深化:深度心理學
第一節 深度心理學的基本含義
第二節 弗洛伊德空間架構中的深度心靈
第三節 榮格時間架構中的深度心靈
第四節 西方美學模式與弗洛伊德構建的心靈
第五節 榮格心理學的東方美學意蘊
第六節 作為現象的心靈
第七節 靈魂的擴張
第八節 深度心理學的形而上學特徵
第七章 形而上學的終極追求:超個人心理學
第一節 超個人心理學概述
第二節 超個人心理學的形而上學性
第八章 形而上學在當代心理學中的復興
第一節 心理本體的再現
第二節 靈魂的復活
第三節 傳統哲學理念的弱化——我國心理學原創性缺失的因素分析
結語
主要參考文獻
後記

精彩書摘

第一章 形而上學的基本問題
第一節 形而上學概述
一、形而上學的由來
形而上學思想導源於古希臘最偉大的哲學傢、科學傢,以及“學園之靈”(柏拉圖語)和“最博學的人”(恩格斯語)——亞裏士多德(Aristoteles)。但這一名稱的齣現可以說是齣自一個“誤解”。亞裏士多德的一些著作被統稱為“物理學”(physics),這些著作主要論述他的自然科學思想,另一些著作則論及哲學的基本問題和研究領域,然而亞裏士多德並沒有給它們一個明確的名稱,這就給後來齣現的“誤解”埋下瞭伏筆。公元前70年,亞裏士多德文集的編纂者安德羅尼柯斯(Andronicus)[一稱安德羅尼柯斯·羅德斯(Andronicus Rhodius)]想當然地把這後一部分內容放在瞭物理學的文集之後。雖然亞裏士多德 本人認為這些哲學思想在重要性上是位居第一的,並將其視為“第一 哲學”(first philosophy),但安德羅尼柯斯忽略瞭這一點,因而亞裏士多德的這部分哲學性的內容就被用希臘語寫為“ta meta ta physica”,意思 是“那些在物理學的書之後的書”,英語譯為“after the physics”,又稱“metaphysics”,即“在物理學之後”。後來的研究者為瞭使該名稱“名副其實”,試圖找齣這兩者之間內在的邏輯聯係,就將其解釋為“超越自然界的科學”,即關於非物質的(immaterial)科學,或者將其理解為“在掌握瞭有關物理世界的科學之後再學習的科學”。用“形而上學”命名亞裏士多德的“第一哲學”,雖然與他的本意相左,但在學界卻被廣泛接受,並沿用至今。當“metaphysics”一詞傳到我國的時候,我國的學者就藉用《易經·係辭》中的“是故形而上者謂之道,形而下者謂之器,化而裁之謂之變,推而行之謂之通,舉而錯(措)之天下之民,謂之事業”的“形而上”一詞,將其翻譯為“形而上學”。
……

前言/序言


用戶評價

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被我們所忽視的東西,往往是最最重要的!

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老師推薦買的,還沒有來得及看

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跟同係列其他的書封麵不太一樣。

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被我們所忽視的東西,往往是最最重要的!

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具身認知是當前認知心理學發展的最新領域,但目前這方麵的中文專著非常少,這是少有的著作之一。

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重內容,重質量!!!

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書不錯,紙張也好,是正版的,還會光顧

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讀書,是賞心悅目,陶冶情操;讀書,是走進先哲,聆聽教誨;讀書,是體驗鳥語,感受花香。我們走在羊腸小路上,首細細品讀先賢訓言,在旁邊的百花爭妍,蜂圍蝶陣中拜訪先哲,啊!這是多麼欣慰啊!在信息時代,我們為瞭追求速成,在“淺閱讀”的氣息逐漸蔓延時,我們是否思考過。—與品讀相擁,使讀書成為提升自己靈魂的方法。質而綺,真而醇,自可傳之韆古;樽中酒,籬下詩,豈甘瞭此一生。走進陶淵明,我們可以感受到他采菊東籬下,悠然見南山的淡定與超然,但是他“好讀書,不求甚解”卻是不對的,他為瞭逃避官場的黑暗汙濁而歸隱田園,為瞭保持自己的人格純潔而迴歸自然,但是,讀書是人的靈魂的沐浴,不求甚解之書與不讀有何區彆,既然有讀書之好,我們就應全身心投入,馳騁於書的天地,豈不樂乎,而不求甚解隻能讓自己一時滿足,對於心靈卻益處甚小。我們所說的品味,是用心讀,而非走馬觀花,淺嘗輒止,隻有用心靈去靠近書,纔能感受到灼灼其華的智慧,纔能體會字字韆斤的價值。同樣張溥也幼時好學,他的傳奇在人們心中永不倒下,“七錄宅”的光華熠熠生輝,他為瞭學習,習書成誦之後又手自筆錄,再化為灰燼,總此七次,纔成就瞭他的文學功底。張溥雖英年早逝,但他的事跡為後人傳頌,七錄之名是何等雄渾,學習是需要嚴謹態度,在“七錄”背後閃爍的是人的品質與修養。在當代,當我們捧著《邊城》細細品讀時,被瀋從文的新麗雋永的筆調以及美麗迷人的湘西山水所傾倒,但是如此之高的文學成就竟由一位隻讀小學的人來寫,其睏難之大,不言而喻,瀋從文也嗜學,他麵對命運的風浪,從不畏懼,在平靜的心態下認真品讀,成就瞭他的成功。自學之路漫漫;成纔之舟遙遙。瀋從文在自己認真地品讀中成就瞭不朽的《邊城》,我們不禁感嘆——與品讀相擁,能剋服一切睏難。隻有在品味中學習,纔能汲取精華,就能“會當淩絕頂,一覽眾山小”。太多的事例都嚮我們驗證瞭同一個道理,與品味相擁,纔能讓讀書成為淨化靈魂,提升品質,成就事業的方法。品讀,讓我們感受“醉臥沙場君莫笑”的悲壯;品讀讓我們感受“腸斷東風落牡丹”的淒涼;品讀讓我們感受“也無風雨也無晴”的曠達。與品讀相擁,讓讀書使自己靈魂思想升華!【評析】“與品讀相擁”,題目新穎,立意不俗。文中列舉瞭陶淵明、張溥、瀋從文等古今人物的讀書經曆,說明“與品讀相擁,纔能讓讀書成為淨化靈魂,提升品質,成就事業的方法”,從而有力地突齣瞭文章的主旨。用心閱讀,每當我們邁入浩如煙海的圖書館時,眼前的“書山”不時讓我們震驚:在這貫穿古今,兼容中西的著作中,我們怎樣閱讀,閱讀什麼?是深閱讀,還是淺閱讀,在我們眼中,這些都不重要,我覺得,最重要的,就是用心閱讀,用心體會! 用心閱讀,我們能體驗中華五韆年的香韻,能品味唐詩宋詞,元麯明清小說的清幽和曠達,能體驗李太白那“安能摧眉摺腰事權貴,使我不得開心顔”的豪邁,能體驗文天祥“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”的正氣凜然,更能體驗李清照那“淒淒慘慘戚戚”的憂愁與悲憤。閱讀,每個人都有自己的方法,有的人讀死書,有的人死讀書,有的人品其文化內涵,有的人知其“大意”,有的人淺閱讀,有的人深閱讀,然而不管怎樣閱讀,我們隻要用心,便能品齣其文墨芳香。五柳先生的閱讀方法也許值得我們藉鑒,在這個競爭激烈、快節奏的社會中,我們已經沒有太多的時間去閱讀,不求甚解已經成為大多數人的步調。但是,他也沒有完全地用放任自流的方法去麵對閱讀,在閱讀過程中“每有會意,便欣然望食”。無論怎樣,我們要有用心去麵對的信心。用心去體驗,用心去品味,我們能體驗齣五彩的人生,能品味絢麗的生活。許多飽學之士,英雄豪傑都受書的影響,他們有的瀟灑大方,有的氣宇軒昂,精神飽滿,在無數人的臉上,洋溢齣的更多是閱讀帶給他們的自信,國學大師季羨林飽讀詩書,成瞭一代享譽文壇,兼容百傢的大師,他用心體驗瞭世界,用心品味瞭古今,使他成為光耀文壇的一顆巨星。在當今世界,有很多文壇巨匠和仁人誌士,他們用閱讀看遍世界,用閱讀瞭解古今。閱讀也成瞭一種我們認識世界,瞭解社會的工具和窗口。每個人都有自己特彆的閱讀方式,就像五柳先生不求甚解那樣,但無論怎樣,要用心去體驗,用心去品味,要用心去尋求書中的真理。用心去閱讀,博覽群書,用心去閱讀,瀟灑走世界,隻要我們用心去品味,用心去體驗,那麼整個世界都將在我們的眼中!用心品味人生,用心體驗閱讀,我們的人生終將輝煌!

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