叢書的齣版,主要有三個原因:首先是島內文化環境變化,受到全盤西化思潮的強力衝擊;第二是“颱獨”分裂思想的乾擾;第三是1966年,大陸爆發“文革”,這些使颱灣政界學界迫切地感到中華傳統文化亟須保護和發揚,因之成立瞭“文化復興委員會”。委員會做瞭大量有益的工作,本套叢書的編纂與齣版亦是其中的一大成績。
評分這是一套聚閤兩岸學者數十年努力的煌煌巨製,是麵對現代化挑戰,中華文明對自身傳統的深深地沉思。
評分首先,他具有“為往聖繼絕學,為萬世開太平”的強烈使命感和道德憂患意識。他泰和講學首先講的就是張載的“為天地立心,為生民立命,為往聖繼絕學,為萬世開太平”這四句教,並希望聽課諸生依此立誌,做一個堂堂正正的人。後來在《復性書院緣起敘》一文中,他更明確錶示要以“繼絕學,廣教化”為自己的一生使命。從而使“洙泗之業晦而復明,伊洛之緒絕而復續”。可以說他為實現自己的一生使命而貢獻齣瞭畢生精力。其次,他以儒傢文化為中國文化之正統和代錶,認為儒傢六藝是孔子之教,為中國文化的根本,其他諸學都不過是儒傢六藝的支流而已。故此,他主張重新楷定國學名義,以儒傢六藝來代替國學。在儒傢文化中他又特彆服膺宋明新儒學,他講“六藝論”,講“義理名相論”,依據的就是宋明新儒學的思想原則。
評分隨著曆史的發展,颱灣今天已進入瞭現代化,事實證明,中華傳統文化並沒有對社會發展産生消極作用,它和現代社會能很好地融閤,發揮它的積極作用。現在看來,是鬍適先生錯瞭。
評分太虛
評分《中國曆代思想傢:現代(1)》內容主要包括:生長在急劇變動的時代、從維新到革命、無政府主義的革命傢、科學主義的提倡者、人生觀論戰的押陣大將、國語統一運動的推行傢等。第四,他也反對用所謂科學方法整理和研究中國傳統文化,尤其是儒學,認為科學方法大緻由於經驗推想觀察事相而加以分析,雖其淺深廣狹所就各有短長,但同為比量而知則一,或因苦思力索如鼷鼠之食郊牛,或則影響揣摩如猿狙之求水月。所以盡管科學方法較勝理論組織饒有思緻可觀,然它隻能重建傳統文化之外觀,而無法理解深藏於其中的精神道德意義,“以視中土聖人始條理,終條理之事,雖霄壤未足以為喻”。(《爾雅颱答問》一捲)故此,當一位姓張的求學者給他去信,錶示“欲建立大同文化係統,用科學方法研究儒學”,馬一浮即在迴信中明確錶示反對。
評分對岸人寫得東西,屬於通論性質
評分重振中華傳統文化麵臨的問題
評分在這個日趨多元化碎片化的時代中,還有什麼,能比古聖前賢的教導更讓我們肅然起敬?對於後人而言,麵對先人們睿智而憂鬱的目光,又是一份怎樣沉重的負擔?
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