宗教學理論研究叢書：使徒保羅和他的世界 [The Apostle Paul and His World] pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

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張曉梅著

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齣版社：社會科學文獻齣版社

ISBN：9787509732052

版次：1

商品編碼：11000706

包裝：平裝

外文名稱：The Apostle Paul and His World

開本：16開

齣版時間：2012-05-01

用紙：膠版紙

頁數：271

字數：341000

正文語種：中文

具體描述

內容簡介

保羅並非一個純思想的靈性造物，他首先是一個有其具體生活境遇的人。他的神學不是某次“皈依”經驗一次塑成的産品，而是他內心的思想世界與他身外的生活世界相遭遇而漸漸形成的。保羅不是一個思辨型的神學傢，我們若欲理解其所思所言，必須瞭解他的生活經曆，以及各篇文字的成文背景與意圖，甚至在一種較為誇張的意義上我們可以說，他的宗教和神學等於他全部經曆的總和。《宗教學理論研究叢書：使徒保羅和他的世界》的意義在於打開一個場域，讓使徒的所思所言以一種更為自然的方式呈現。

作者簡介

張曉梅，華中科技大學工學學士、哲學碩士，北京大學哲學博士，現任職於中國社會科學院世界宗教研究所，從事宗教學理論研究。著有《托馬斯·裏德的常識哲學研究》（上海人民齣版社，2007），《舊約筆記》（上海人民齣版社，2009）。

內頁插圖

導言使徒保羅：一部新的閱讀史
一保羅研究的“新視角”
桑德斯的《保羅與巴勒斯坦猶太教》
“新視角”的擁護者：鄧恩與賴特
關於“新視角”的巨大爭議
二保羅：猶太還是希臘
保羅的寓意釋經
普世主義：復雜的價值判斷
現當代猶太思想對保羅的態度
三本書的齣發點

第一章路加與《使徒行傳》
一 “皈依”敘事
二關於“耶路撒冷會議”
三《使徒行傳》的可信度

第二章早年歲月
一基利傢的大數
二羅馬民籍
三耶路撒冷
四大馬色
五亞拉伯

第三章使徒生涯（上）
一彼得與雅各
二奧朗底河畔的安提阿
“門徒稱為基督徒，是從安提阿起首”
“安提阿爭端”與“耶路撒冷會議”
“並不分猶太人，希利尼人”
《加拉太書》的成文背景
三馬其頓與亞該亞
腓立比
帖撒羅尼迦
《帖撒羅尼迦前書》
哥林多

第四章使徒生涯（下）
一以弗所
二以弗所之囚
《腓立比書》與《腓利門書》
哥林多書信
三羅馬
“《羅馬書》爭論”
羅馬教會的未來
四未知的晚年
結語神學與生活世界
附錄保羅年錶
參考文獻

精彩書摘

一提到“亞拉伯”，猶太一基督宗教傳統似乎就在引導著我們想象一片荒茫的沙漠。這個宗教傳統自古就講究沙漠的陶煉：以色列人齣埃及，在曠野耗盡一代人的生命，方能成為一個被信仰凝聚的民族；施洗約翰是沙漠裏的苦行僧，耶穌要經過沙漠的考驗纔修成正果，而公元1世紀猶太教中的艾塞尼派，以神的選民自命，離群索居，在荒野深處虔誠盼望末世的降臨。這樣一聯想，就很容易把保羅去亞拉伯這件事解讀為他是入沙漠沉思反省、明心見性去瞭。這似乎也說得通：原有的世界和它的價值觀瞬間崩毀，他成瞭與舊我截然相反的一個人，轉變來得太突然，他需要一段時間冷靜思考，為自己的後半生尋找一個目標。可是《加拉太書》中的講述清清楚楚，絲毫不關修行什麼事。保羅相信自己已經得到完全的啓示，沒有什麼需要澄清或加增的，剩下的隻是付諸行動。我們從書信文字中瞭解到的那個使徒保羅，性格中沉靜自省的那一麵並不突齣，他去亞拉伯大概不會是為瞭冥思悟道。
在保羅的時代，“亞拉伯”雖在羅馬的遙控之下，卻尚未正式成為羅馬的領土，它隻是一個較為寬泛的地理概念，大緻對應的是今天的約旦和南敘利亞。保羅去“亞拉伯”，是從大馬色嚮東行再南下，具體地說是進入瞭納巴泰亞拉伯人的地界，直到公元106年，羅馬皇帝圖拉真纔最終將納巴泰王國並入帝國版圖，成為羅馬的亞拉伯行省。保羅從亞拉伯迴到大馬色之後還險些被亞哩達王手下的提督抓捕（《林後》12：32），這個亞哩達王正是納巴泰王國的亞哩達四世，在位時間是公元前9年到公元40年。在亞哩達四世長達半個世紀的統治期間，納巴泰人跟猶太人的關係大體和睦，雙方經濟、政治、文化交流密切，亞哩達還把自己的女兒嫁給瞭希律·安提帕。不難想象流散離開本土的猶太人，有不少人選擇定居在瞭亞拉伯。納巴泰王國的首都佩特拉是繁榮的貿易重鎮（今天的佩特拉以其壯觀的岩墓古跡吸引世界各地的觀光客），王國境內還有多個經濟、文化相對發達的城市，它們大概纔是保羅進入納巴泰的真正目標。
……

前言/序言

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

讓人愛不釋手,一看在看

評分☆☆☆☆☆

保羅的世界就是人間，讀瞭明白。

評分☆☆☆☆☆

讓人愛不釋手,一看在看

評分☆☆☆☆☆

讓人愛不釋手,一看在看

評分☆☆☆☆☆

早在30年代就為書評事業作齣很大努力的蕭乾先生，當年就訂下一個原則：堅持自己花錢買書來評，不評贈書。這樣就自覺拉開瞭人情距離，使書評多瞭可靠不欺騙的學術分量。至於時間距離，我想報刊編輯們也當有意識關注一些已經過往但仍有意義、價值的書，或約請一些作者，寫一些在他們閱曆中發揮大作用的書的評論，將那些真正飽含人類精神精粹的作品張揚齣來，這樣不僅傳遞瞭文化的文明火種，也可挽救眼下書評聲譽下滑的頹勢。從這個角度去考察，“距離”又幾乎是對書評者學術能力和文化良知的丈量瞭。

評分☆☆☆☆☆

打開一個場域，讓使徒的所思所言以一種更為自然的方式呈現

評分☆☆☆☆☆

很喜歡張曉梅，他的每一本書幾本上都有，這本宗教學理論研究叢書使徒保羅和他的世界很不錯，保羅並非一個純思想的靈性造物，他首先是一個有其具體生活境遇的人。他的神學不是某次皈依經驗一次塑成的産品，而是他內心的思想世界與他身外的生活世界相遭遇而漸漸形成的。保羅不是一個思辨型的神學傢，我們若欲理解其所思所言，必須瞭解他的生活經曆，以及各篇文字的成文背景與意圖，甚至在一種較為誇張的意義上我們可以說，他的宗教和神學等於他全部經曆的總和。宗教學理論研究叢書使徒保羅和他的世界的意義在於打開一個場域，讓使徒的所思所言以一種更為自然的方式呈現。一提到亞拉伯，猶太一基督宗教傳統似乎就在引導著我們想象一片荒茫的沙漠。這個宗教傳統自古就講究沙漠的陶煉以色列人齣埃及，在曠野耗盡一代人的生命，方能成為一個被信仰凝聚的民族施洗約翰是沙漠裏的苦行僧，耶穌要經過沙漠的考驗纔修成正果，而公元1世紀猶太教中的艾塞尼派，以神的選民自命，離群索居，在荒野深處虔誠盼望末世的降臨。這樣一聯想，就很容易把保羅去亞拉伯這件事解讀為他是入沙漠沉思反省、明心見性去瞭。這似乎也說得通原有的世界和它的價值觀瞬間崩毀，他成瞭與舊我截然相反的一個人，轉變來得太突然，他需要一段時間冷靜思考，為自己的後半生尋找一個目標。可是加拉太書中的講述清清楚楚，絲毫不關修行什麼事。保羅相信自己已經得到完全的啓示，沒有什麼需要澄清或加增的，剩下的隻是付諸行動。我們從書信文字中瞭解到的那個使徒保羅，性格中沉靜自省的那一麵並不突齣，他去亞拉伯大概不會是為瞭冥思悟道。在保羅的時代，亞拉伯雖在羅馬的遙控之下，卻尚未正式成為羅馬的領土，它隻是一個較為寬泛的地理概念，大緻對應的是今天的約旦和南敘利亞。保羅去亞拉伯，是從大馬色嚮東行再南下，具體地說是進入瞭納巴泰亞拉伯人的地界，直到公元106年，羅馬皇帝圖拉真纔最終將納巴泰王國並入帝國版圖，成為羅馬的亞拉伯行省。保羅從亞拉伯迴到大馬色之後還險些被亞哩達王手下的提督抓捕（林後1232），這個亞哩達王正是納巴泰王國的亞哩達四世，在位時間是公元前9年到公元40年。在亞哩達四世長達半個世紀的統治期間，納巴泰人跟猶太人的關係大體和睦，雙方經濟、政治、文化交流密切，亞哩達還把自己的女兒嫁給瞭希律·安提帕。不難想象流散離開本土的猶太人，有不少人選擇定居在瞭亞拉伯。納巴泰王國的首都佩特拉是繁榮的貿易重鎮（今天的佩特拉以其壯觀的岩墓古跡吸引世界各地的觀光客），王國境內還有多個經濟、文化相對發達的城市，它們大概纔是保羅進入納巴泰的真正目標。

評分☆☆☆☆☆

筆者以為，書評與書之間，是需有一段距離的。這距離可分兩方麵。一、時間距離。就我們的閱讀經驗看，許多著述，是需經過一段時間（有的甚至需要相當長時間）洗汰纔可發現其價值或無價值的。書評來得太快，一些經時間洗滌逐步顯露光澤，當時並未被充分注意的書就可能長久掩埋，難為人們汲取營養。譬如前麵所舉《中國古代科學思想史》、《中國哲學簡史》等。而一些初粗看來還過得去的東西，保不準幾個月後便會銷聲匿跡（這種情況在媒體發達的今天事例尤其見得多）。