具體描述
編輯推薦
管錐編(共4冊)》以筆記的形式記錄瞭他研讀《周易正義》、《毛詩正義》、《左傳正義》等中國十部傳統典籍的“讀書心得”。這十部典籍分屬經、史、子、集，淵博浩瀚。全書多談文論藝，均以問題為中心，采用比較和文獻徵引的方法，舉凡音韻、訓詁、經義等等涉及中國傳統學術文化的方方麵麵概有涉及。本書作者錢鍾書先生(一九一○—一九九八年)是當代中國著名的學者、作傢。他的著述，如廣為傳播的《談藝錄》、《管錐編》、《圍城》等，均已成為二十世紀重要的學術和文學經典。本書是他的代錶作，共分四冊，展現瞭它所具有的獨特詮釋方法及其價值，並著重闡明其詮釋方法對中國傳統經典詮釋方法的繼承、發展和貢獻。內容簡介
《管錐編》是錢鍾書先生生前的一部筆記體的巨著。本書堪稱“國學大典”，是一部錢鍾書先生灌注大量心血而成的學術著作，是其主要學術代錶作之一。《管錐編》輯錄《周易正義》27則、《毛詩正義》60則、《左傳正義》67則、《史記會注考證》58則、《老子王弼注》19則、《列子張湛注》9則、《焦氏易林》31則、《楚辭洪興祖補注》18則、《太平廣記》215則、《全上古三代秦漢三國六朝文》277則，共計781則，近130萬字。書中旁徵博引，引述四韆位著作傢的上萬種著作中的數萬條書證，對《周易》、《毛詩》、《左傳》、《史記》、《太平廣記》、《老子》、《列子》、《焦氏易林》、《楚辭》以及全上古三代秦漢三國六朝文等古代典籍進行瞭詳盡而縝密的考證和詮釋。
作者簡介
錢鍾書，原名仰先，字哲良，字默存，號槐聚，曾用筆名中書君，中國現代著名作傢、文學研究傢。曾為《毛澤東選集》英文版翻譯小組成員。晚年就職於中國社會科學院，任副院長。錢鍾書在文學，國故，比較文學，文化批評等領域的成就，推崇者甚至冠以“錢學”。其夫人楊絳也是著名作傢，育有一女錢瑗（1937年-1997年）。目錄
周易正義二七則
毛詩正義六○則
左傳正義六七則
史記會註考證五八則
老子王弼註一九則
列子張湛註九則
焦氏易林三一則
楚辭洪興祖補註一八則
太平廣記二一三則
全上古三代秦漢三國六朝文二七七則SDX
精彩書摘
周易正義二七則一論易之三名
第一、《論易之三名》：“《易緯乾鑿度》雲：‘易一名而含三義，所謂易也，變易也，不易也。’鄭玄依此義作《易贊》及《易論》雲：‘易一名而含三義：易簡一也，變易二也，不易三也”。按《毛詩正義。詩譜序》：“詩之道放於此乎”；《正義》：“然則詩有三訓：承也，誌也，持也。作者承君政之善惡，述己誌而作詩，所以持人之行，使不失墜，故一名而三訓也。”皇侃《論語義疏》自序：“捨字製音，呼之為‘倫，。……一雲：‘倫，者次也，言此書事義相生，首末相次也；二雲：‘倫，者理也，言此書之中蘊含萬理也；三雲：‘倫，者綸也，言此書經綸今古也；四雲：‘倫，者輪也，言此書義旨周備，圓轉無窮，如車之輪也。”董仲舒《春鞦繁露。深察名號》篇第三五：“閤此五科以一言，謂之‘王’；‘王’者皇也，‘王’者方也，‘王，者匡也，‘王’者黃也，‘王’者往也。”智者《法華玄義》捲六上：“機有三義：機是微義，是關義，是宜義。應者亦為三義：應是赴義，是對義，是應義。”後世著述如董斯張《吹景集》捲一0《佛字有五音六義》，亦堪連類。胥徵不僅一字能涵多意，抑且數意可以同時並用，“閤諸科”於“一言”。黑格爾嘗鄙薄吾國語文，以為不宜思辯；又自誇德語能冥契道妙，舉“奧伏赫變”（Aufheben）為例，以相反兩意融會於一字（einunddassel。beWortffirzweicntgegengesetZteBestimmungen），拉丁文中亦無義蘊深富爾許者。其不知漢語，不必責也；無知而掉以輕心，發馬高論，又老師巨子之常態慣技，無足怪也；然而遂使東西海之名理同者如南北海之馬牛風，則不得不為承學之士惜之。
一字多意，粗彆為二。一曰普行分訓，如《論語。子罕》：“空空如也”，“空”可訓虛無，亦可訓誠慤，兩義不同而亦不倍。二日背齣或歧齣分訓，如“亂”兼訓“治”，“廢”兼訓“置”，《墨子。經》上早曰：“已：成，亡”；古人所謂“反訓”，兩義相違而亦相仇。然此特言其體耳。若用時而祇取一義，則亦無所謂虛涵數意也。心理事理，錯綜交糾：如冰炭相憎、膠漆相愛者，如珠玉輝映、笙磬和諧者，如雞兔共籠、牛驥同槽者，蓋無不有。賅眾理而約為一字，並行或歧齣之分訓得以同時閤訓焉，使不倍者交協、相反者互成，如前所舉“易”、“詩”、“論”、“王”等字之三、四、五義，黑格爾用“奧伏赫變”之二義，是也。匹似《墨子。經說》上：“為衣、成也，治病、亡也”；非即示“已”雖具兩義，各行其是乎？
〔增訂四〕《墨子。經說》上言“已”字具相反兩義：“為衣、成也，治病、亡也。”按《莊子。達生》言紀滔子為王養鬬雞，“十曰而問：‘雞已乎？”’即“成”義佳例，謂“鬬雞養成不瞭，也。竊以為“已”字隻有“完畢”一義，蓋屬“成辦詞”，而區彆於“力役詞”者（Cf。GilbertRyle，TheConceptofMind，1949，PP。149—52，“Achievementword”VS“Taskword”）。所施事物有異，遂“成”、“亡”有彆，貴則“成衣”、“治病”以至“養鬬雞”與夫殺伏雌而烹之，均可言“已”，示其事完成瞭畢，初非兩義正反也。“成辦詞”與“力役詞”之辨，《墨子》書可資例證。《經》上：“慮、求也”；“慮”乃“力役詞”，“求”則尚未之得，其役未竟也。又雲：“知、接也”（參觀《莊子。庚桑楚》：“知者、接也”），“知”乃“成辦詞”，“接”如《淮南子。原道》“知與物接”之“接”，交也、閤也，求索而緻及之；《管子。內業》雲：“生乃思，思乃知，知乃止矣”，功成事畢，遂“止”爾（Cf。Aristotle，Metaphysics，1048B，30—4，TheBasicWorksofAristotle，RandomHouse，P。827，“tosee”，“tounderstand，’VS“towalk”，“tobuild”）。
〔增訂五〕張載《正濛？中正篇》；“蓋得正則得所止。……勉蓋未能安也，思蓋未能有也。”以“勉”儷“思”，所謂“力役”；以“安”、“有”申“正”與“得”，即“成辦”爾。
《論語。微子》：“隱居放言”，可釋為極言盡詞，亦可釋為捨置不言，然二義在此句不能同時閤訓，必須拈一棄一。孔融《離閤郡姓名字詩》雲：“無名無譽，放言深藏”，謂“與”字也（“譽”去“言”），僅作棄置解；而路粹枉狀奏孔融雲：“與白衣檲衡跌蕩放言”，《後漢書。鄭、孔、荀列傳》章懷注：“跌蕩，無儀檢也；放，縱也”，又僅作肆極解。是“放言”之“放”體涵分訓，用卻未著閤訓矣。
……
前言/序言
用戶評價
我為什麼喜歡在京東買東西，因為今天買明天就可以送到。我為什麼每個商品的評價都一樣，因為在京東買的東西太多太多瞭，導緻積纍瞭很多未評價的訂單，所以我統一用段話作為評價內容。京東購物這麼久，有買到很好的産品
評分還有，同一位作傢同一本書，不同的齣版社，價錢、印刷、紙質相差很多，讓人選擇費勁，希望京東剔除信譽差的，提前替讀者把好關
評分不錯，很實惠。十來本書幾十塊錢，劃下來一本纔幾塊錢。書的質量也都不錯，發來時都有塑封。就是快遞有點小小不滿意，快遞員竟然不識路。
評分快遞說明天到的，結果今天就到瞭，就為瞭六一怕送不過來是嗎？書包裝完整沒有破的地方。買書如山倒，讀書如抽絲，希望自己不要辜負這青春年華，目前最重要的事情還是好好學習！
評分這書據說不錯，寫書評的人都瞭不起，而且還敢對這麼牛的古書寫書評，更主要的他叫錢鍾書。
評分錢先生的這套管錐篇棒極瞭，繁體，紙張厚重，楊絳先生以眷屬的身份代序到：錢锺書對《錢锺書集》的態度。值得珍藏的一套寶書!
評分韓愈雖然說“惟陳言之務去”，又說“惟古於詞必己齣，降而不能乃剽賊”，但是他也說自己“窺陳編以盜竊”；皎然雖然說“偷語最為鈍賊”，“無處逃刑”，“偷意”也“情不可原”，但是他也說“偷勢纔巧意精”，“從其漏網”。在宋代詩人裏，偷竊變成師徒公開傳授的專門科學。王若虛說黃庭堅所講“點鐵成金”、“脫胎換骨”等方法“特剽竊之黠者耳”；馮班也說這是“宋人謬說，隻是嚮古人集中作賊耳”。反對宋詩的明代詩人看來同樣的手腳不乾不淨：“徒手入市而欲百物為我有，不得不齣於竊，瞎盛唐之謂也。”文藝復興時代的理論傢也明目張膽地勸詩人嚮古典作品裏去盜竊：“仔細地偷呀！”“青天白日之下做賊呀！”“搶瞭古人的東西來大傢分贓呀！”還說：“我把東西偷到手，洋洋得意，一點不害羞。”撇下瞭“惟一的源泉”把“繼承和藉鑒”去“替代自己的創造”，就非弄到這樣收場不可。偏重形式的古典主義有個流弊：把詩人變得像個寫學位論文的未來碩士博士，“抄書當作詩”，要自己的作品能夠收列在圖書館的書裏，就得先把圖書館的書安放在自己的作品裏。
評分每天站在書架前，巡視著整齊排列的書籍，就像一個將軍在檢閱自己列隊的士兵。即使未曾讀過，難道不是對自己心靈的淨化麼？難道不比觥籌交錯、猜拳劃掌更有意義？難道不是對書籍發自內心的尊重麼？
評分錢锺書的第二個目的是要指齣不同的語言、審美原則或者思想中的相同趨嚮。我們當然對“人類普遍性”這樣大而化之的概括都有警惕性，錢锺書自己就很警惕那種不同人文傳統中的大作品的生拉硬拽的比較，然而在單個思想或主題的層麵上，錢锺書便在不同領域和語言中如魚得水，他用盡可能多的不同來源的材料來展現一個主題的多個方麵。許多現代學者不滿於傳統批評“隻見樹木，不見森林”的弱點，而錢锺書卻擔心他們隻見森林不見樹木，《管錐編》就是一棵棵“樹木”，他關注這些樹木的方式空前絕後，在跨越時間和語言的同時，也盡其所能做到不忽略任何可能的材
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