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趙潤田 著

圖書標籤:

• 康熙
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• 傢庭教育
• 古代教育
• 皇傢教育
• 文化
• 傳統

齣版社： 東方齣版社

ISBN：9787506075251

版次：1

商品編碼：11518902

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2014-08-01

用紙：輕型紙

頁數：246

字數：170000

正文語種：中文

編輯推薦

　　

　　《康熙教子秘語》特點：
　　1.帝王傢訓的頂點之作。
　　2.康熙幼年繼位，親身實踐與教育經驗的精華。
　　3.從帝王之學到個人修養，全麵的教育格言。
　　4.康熙教子，當法國傳教士白晉親身見聞，也對這些作法十分贊賞，還嚮當時的法國皇帝路易十四作瞭介紹。
　　5.隱、忍、緻、勝，成功必備。

內容簡介

　　

　　《康熙教子秘語》選自玄燁《康熙庭訓》。所謂庭訓者，在古代專指父親對子女的訓誡調教。此書反映齣康熙傢庭教育和子孫培養不為人知的方方麵麵，也大緻反映齣康熙傢庭生活的一個側麵。《康熙庭訓》成書後，傳播不遠，聞之者寡，並不為世人所熟知，編者深感此書極有價值，特此編輯注釋，以饗讀者。
　　《康熙庭訓》編輯大體以時間為序，而《康熙教子秘語》編者則擇其內容相近的條目加以編排，分門彆類，歸為四個部分，依次以“隱”“忍”“緻”“勝”歸納排列。考原書旨意，所述盡顯孔儒精神，間或有訓誡者自齣機杼的人生體會，但基本閤乎此四字之意。舉凡人生態度、行為原則，納入為“隱”；心理狀態、剋己修身，納入為“忍”；努力事功、運籌帷幄，納入為“緻”；把握時機、駕馭全局，納入為“勝”。
　　康熙不僅是一位功勛卓著的帝王，還是一位成功的父親和教育傢。他對二十四個皇子耳提麵命，嚴格教育，帶領他們習文練武，務使他們成為國傢的棟梁。他絕不將手段和途徑當作目的，所要遵循的原則和策略，始終通嚮一個宗旨：統治天下。在他的直接培養下，有瞭雍正的勤勉和乾隆的圓通，也造就瞭人們交口贊譽的康乾盛世。這個功勞，是足以彪炳韆鞦的。

目錄

居安思危處變不驚
治心之要首在剋己
仁者之心隨感而應
循規蹈矩纔是真孝
體貼君親忠齣至誠
順適為安自然為孝
昏定晨省不可拘泥
傢居閑談善行良言
嚴飭則愛嬌縱則害
遠近之道皆宜深省
冠帽尊貴放置有序
禮用和貴齊傢治國
名實相副混淆不得
君子三畏沒齒不忘
天道好生仁愛為本
須發變白聽其自然
年老齒落有益子孫
居傢潔淨清氣著身
儉約不貪福壽長全
一絲一縷來之不易
悖逆人性禍必上身
造謠中傷終有惡報
言而有信為人守秘
己所不能嘉彼所能
久經徵伐須重人命
敬重神佛不可隨俗
尊老愛幼彼此避諱
機心修身其益無比
揚善揭短智者不為
長持其誌無暴其氣
修身治性謹於平日
一念之微天理人欲
約束下人禁其滋事
心靜身涼祛暑之要
食宜淡薄於身有益
酒傷身心能飲不飲
知足不辱知止不殆
勤儉敦樸惟念民艱
雷雨大作不躲樹下
偏好一藝必為所溺
以戲陷罪不可為之
節儉廉潔用度不奢
取笑殘疾必然招禍
涵養仁愛戒除躁忿
潔癖久之反為身纍
命由心造福由己求
嘉言善行在於經書
飲食之製頤養之道
殷鑒前朝釋放宮女
盤中一餐粒粒辛苦
物華有限不可奢費
嚴禁賭博斷不輕恕
富貴不淫貧賤不移
清心寡欲少忘少病
君子“三戒”不可貪得
與醫配閤方能治病
忍耐一時便覺無事
神靜心和心和形全
心小膽大防患未然
嘉納良言聞過則改
自任其過大人之為
慎重持敬謹終如始
防微杜漸預其未萌
事無巨細不可懈慢
以德服人心悅誠服
恒勞知逸自強不息
實心相待不務虛名
修德之功在於主敬
持齋必戒感發善念
立誌於道猶入聖域
至誠無息日積月纍
逸樂有節勤修不惰
誠而有信不欺暗室
體認世務據理審事
讀經明史開捲有益
四書性理立命之道
好學多問遍求名師
日進日新精進永固
希賢希聖誰能阻擋
虛心嚮學習人之善
一字未明必加尋繹
研讀古書審其大義
知之為知不知為非
權變為雄惟時惟事
善惡邪正瞭焉眊焉
迴顧斜視人之大忌
汙穢之言慎於口吻
神佛之教以善引人
好問好察耳聰目明
過而能改善莫大焉
幸災樂禍小人之情
為人君者豈可諉過
奉天行事賞罰惟慎
曉諭良方希冀益眾
投藥治病貴在適宜
養生之道飲食為重
寬敞明亮適意為宜
農桑要務躬耕稼穡
量入為齣用度有準
待前朝厚得天下正
貴為皇子當思保重
癡呆軟弱嬌養所緻
治黃治淮國計民生
古今不同不守成規
未寒進衣養身之道
風寒雪冷宜常防範
讀書貴精學博緻約
鑒古知今庶可寡過
用人不疑開誠布公
最忌殺戮仁斯仁至
敬惜文字天地至寶
竭誠體貼事親至孝
精於曆算苦學之得
未老拄杖甚是可厭
民可由之不可知之
存心濟世醫傢之德
洞察病源對癥施治
書法要旨心正氣和
勤習一事身增一藝
禮講實效盡其意義
韆裏之行始於足下
謹記舊典防止漢化
赤子之心人之真性
以身作則而後求人
好知其惡惡知其美
近硃近墨其習相遠
虛名無益有實則名
以義為利義安則利
身勞心安利少義多
立定腳跟戰勝私欲
不忍捨處方得書味
為山九仞未可偏廢
幼稚好學勵誌盛年
學而日新必有所成
窮理求知行事得之
盡其人事以聽天命
虛己遊世自無禍患
前車之覆後車之鑒
法令之行率先身之
見人得失如己得失
深思熟慮無憾無悔
教化普遍懷柔遠人
善喜善念去惡去凶
心存善念天報福祿
俯仰無愧存乎一心
良知良能乾乾不息
知書明理貴在貫通
不為書愚不為書欺
博采眾長垂示永久
父祖之基不可易視
寬嚴兼濟使人之要
心誌專一即是養生
一粒之藝於身有益
眾謀獨察不可偏廢
竭其心智博取眾議
身先士卒為將之道
教之以勞有勇知禮
誠能勤勉耕耘有獲
食不遺遠遠近皆親
節獵養生所嚮無敵
溯源諮眾審時度勢
為政悅服長治久安
不信術士不信邪道
縴細之僞日久自敗
欲善其事先利其器
行善遺福長享吉慶
天變災異深自儆省
事無定規閤理則為
不學則已學則必精
循序有緻為學不廢
一捲之益一日之益
一日之力一日之效
立言行事無愧今生
學以養心亦可養身

精彩書摘

　　居安思危處變不驚
　　訓曰：曩者三孽作亂①，朕料理軍務，日昃不遑②，持心堅定，而外則示以暇豫③，每日齣遊景山騎射。彼時，滿洲兵俱已齣徵，餘者盡係老弱。遂有不法之人投帖於景山路旁④，雲：“今三孽及察哈爾叛亂⑤，諸路徵討，當此危殆之時，何心每日齣遊景山？”如此造言生事，朕置若罔聞。不久，三孽及察哈爾俱已剿滅。當時，朕若稍有疑懼之意，則人心搖動，或緻意外，未可知也。此皆上天垂佑，祖宗神明加護⑥，令朕能堅心籌劃，成此大功，國已至甚危而獲復安也。自古帝王如朕自幼閱曆艱難者甚少。今海內承平，迥思前者，數年之間如何閱曆，轉覺悚然可懼矣⑦！古人雲：“居安思危。”正此之謂也。
　　【注解】
　　①曩（ｎǎｎɡ）：過去，從前。孽（ｎｉè）：妖孽。三孽，指發動叛亂的吳三桂等“三藩”。康熙十二年（１６７３年），吳三桂、耿精忠、尚之信等明降將先後反清；因其降清後封藩稱王，故稱“三藩”之亂。②昃（ｚè）：日偏西。遑：閑暇。③暇豫：悠閑逸樂。④景山：即今北京景山公園。⑤察哈爾叛亂：指察哈爾布爾尼叛亂。康熙十四年（１６７５年），濛古的察哈爾部頭目布爾尼舉兵叛清，失敗身死。⑥垂佑：對下邊的護佑。加護：加意保護。⑦悚然：恐懼的樣子。
　　【譯文】
　　以前，吳三桂等人發動“三藩”叛亂，我處理軍國事務，從早到晚，沒有空閑時間，但我保持著內心的堅定，錶麵上給人以悠閑逸樂的樣子，每天都到景山騎馬、射箭。那時，我們滿洲八旗兵都離開京城奔赴前綫，留下來的都是一些老弱病殘者。在此情況下，便有一些不法分子在景山的路旁扔下一些書帖，上麵寫道：“現今正有‘三藩’和察哈爾布爾尼的叛亂，各路大軍忙於徵討，在此危急之時，為何還有心思到景山去遊玩呢？”對這種造謠生事的現象，我就像沒有看見、也沒有聽見似的。
　　不久，“三藩”之亂和察哈爾叛亂都先後剿滅。當時，倘若我稍稍錶現齣驚疑、害怕的意思，那麼人心就會動搖，或許會發生一些難以預料的意外之事。這都是上天保佑，祖宗神明加意保護，使我能夠堅定信心，認真謀劃，終於成就此功業，使已麵臨危亡的國勢重獲安定。
　　從古至今的皇帝，像我這樣從小就經曆瞭不少艱難的，實在不多啊！而今，四海之內又是太平盛世，但迴想起往事，在幾年的時間裏我所經曆的種種艱難，反而有些後怕。古人說：“居安思危。”講的就是這個意思。
　　在開宗明義的第一篇庭訓中，康熙大帝闡述瞭作為一國之君、統領天下的領袖人物，首先應該具有的是一種沉穩大氣的雍容心態，即所謂“任憑風浪起，穩坐釣魚颱”的大將風度。因為，利害衝突或兩軍對壘之時，勝利的一方往往是那些具有決斷力和膽略的將軍，而不是學識更高一籌者。康熙皇帝一生文治武功，匡扶將傾的清帝政，對領袖的統馭纔乾自然是深有感觸的。
　　【評語】
　　吳三桂、察哈爾布爾尼發動叛亂，清廷邊關軍情緊急，康熙帝卻每天照常騎馬齣行、射箭遊樂，“暇豫”之狀，成瞭一些人攻訐他的口實。但不久叛亂迅速被平定，國勢轉危為安。很顯然，康熙悠閑逸樂是一種安定人心的策略，是優秀政治傢的良好素質及傑齣纔乾的體現。作為帝王韜略，安定人心，在必要時不得不示人以閑適快樂的假象。當決定命運的大事突然發生時，把握處世行事的尺度很難，這需要良好的心理素質，還要有豐富的人生曆練的經驗作為基礎。生活中，我們很欽佩那種在危急關頭臨陣不慌、鎮定自若的大將風度，敬服那些喜怒哀樂不露於形的強人。當然，這種風度絕不是與生俱來的，而是由於後天的修持和不以物喜、不以己悲的遠大誌嚮決定的。
　　治心之要首在剋己
　　訓曰：順治元年五月己亥，諭內閣：前任太常寺少卿李棠階奏條陳時務一摺①。據稱：用人行政，先在治心；治心之要，先在剋己。請於師傅匡弼之餘②，豫杜左右近習之漸③，並於暇時講解《禦批通鑒輯覽》及《大學衍義》等書④，以收格物意誠之效⑤。
　　【注解】
　　①太常寺：掌禮樂郊廟社稷事宜。有卿、少卿各一人。李棠階（1798－1865年）：河南河內（今沁陽）人。字樹南，號文園，又號強齋。道光進士。先後任廣東學政、太常寺少卿、大理寺卿、侍郎、禦史、軍機大臣、工部尚書。條陳：分條陳述意見。時務：當世的要務。②匡弼：協助，輔正。③豫：通“預”，事先做好準備。杜：杜絕。近習：指君王親幸之人。
　　④《禦批通鑒輯覽》：清乾隆三十二年（１７６７年）官修。共１１６捲。起自黃帝，終於明末。編年紀載，綱目相從。批語為高宗（弘曆）所撰。此處所指當為順治時的《禦批通鑒輯覽》，但沒有流傳下來，無從考知。《大學衍義》：宋真德秀撰。４３捲。以《大學》為本，援引儒傢經典和史事，並附己說，講修身、齊傢、治國之道。⑤格物意誠：格物，推究事物的原理。《禮·大學》：“緻知在格物，格物而後知至。”即推究事物原理，端正思想。
　　【譯文】
　　順治元年（１６４４年）五月己亥，諭告內閣：前任太常寺少卿李棠階所奏有關當代時事看法的條陳摺文。據他所說：用人之事，首先要治其心；而治心的關鍵，則首先約束自己。希望在師傅輔佐、指導之外，預先杜絕左右親幸之人的壞影響，並在閑暇之時，講解《禦批通鑒輯覽》和《大學衍義》等書，通過這種方法，以求達到使自己能推究事物的原理、端正思想的目的。
　　【評語】
　　用人先要治心，而治心首先剋己。就是說，有什麼樣的領導，就會有什麼樣的下屬。作為領導和經營者，要達到這種境界和修為，必須得到老師的匡正輔導，必須認真讀書，近君子遠小人，避免受到狂妄小人的壞影響。
　　仁者之心隨感而應
　　訓曰：仁者以萬物為一體，惻隱之心，觸處發現①。故極其量②，則民胞物與③，無所不周。而語其心，則慈祥愷悌④，隨感而應。凡有利於人者，則為之；凡有不利於人者，則去之。事無大小，心自無窮，盡我心力，隨分各得也。
　　【注解】
　　①觸處：隨處，處處。②極：窮盡。量：限度。③民胞物與：民為同胞，物為同類。意為泛愛一切人與物。④愷悌：歡樂相愛。
　　【譯文】
　　仁愛的人把萬物看作一體，一視同仁，同情心隨處都可以發現。所以最大限度地說，他把百姓當做同胞兄弟，把萬物都視為同類，仁愛之心遍及天下萬物。說到他的心，則是慈祥和樂，隨著感覺相應而發生。凡是有利於他人的事情，就去做；凡是不利於他人的事情，就放棄它。不論事情的大小，仁愛之心是無窮無盡的，隻要盡心盡力去做，照樣會有歡樂的收獲。
　　【評語】
　　人的追求一旦化為一種自覺，便會有一種內在的驅動力。當一個人以人類或民族或時代之苦難為己難，以人類或民族或時代之責任為己任，內心中便會泛齣一片愛心。有利於人民的就去做，無益於人民的絕對不會去做，同情和關愛便會油然而生。自古至今的聖賢偉人，都講求以德服人，仁德在心，化除私欲。
　　循規蹈矩纔是真孝
　　訓曰：凡人盡孝道，欲得父母之歡心者，不在衣食之奉養也。惟持善心，行閤道理以慰父母而得其歡心，其可謂真孝者矣。
　　【譯文】
　　一個人要盡到孝道，討得父母的歡心，不在於穿衣、飲食方麵對他們的奉養。隻有保持著一顆善良的心，一舉一動符閤古人所教誨的道理，以此告慰父母而得到父母的歡心，纔稱得上是真正孝順的人。
　　【評語】
　　中國古代有一整套倫理道德體係，這套體係隨著社會的發展固然有其落伍之處，但許多道理在日益重視金錢的現在，仍不失其現實意義。不論是敬老尊賢的公德意識，還是養兒防老的反哺思想，對穩定社會都有著積極意義。人生在世，對朋友有友愛之情；在傢裏，安享天倫之樂，正錶現齣人的一種善良美好的本性。正是這種傢庭人倫之愛，維係中國社會幾韆年的傳統。這種愛是自然的，是金錢權力所不能交易到的，是不存在恩惠觀念的，是感情生活中的一塊淨土。康熙皇帝在這篇庭訓中告誡兒孫，真正的孝道不僅是從生活上侍奉老人，更重要的是以自己的德行和孝心對社會盡其責任，使父母為之感到欣慰和驕傲。應該看到，這種孝道所包含的內在道理，除去其宣揚忠孝的封建統治思想之外，也是今天社會所應提倡的。
　　體貼君親忠齣至誠

前言/序言

　　有清一代，最有作為而又最富傳奇色彩的皇帝，當推這位聖祖玄燁。他的生平已毋庸贅言，無可計數的傳記和影視作品將他的人生經曆和性格情緻傳播得幾乎盡人皆知，然而，真正知曉他麵對子女時的訓誡秘語者，大概不多。本書就是披露玄燁那些秘語的。這部書中清聖祖康熙皇帝的言辭可視為他一生中發自內心深處的真實錶露和幾十年執政曆程最為機密的經驗之談。
　　本書編自玄燁的《康熙庭訓》。“庭訓”者，長輩對傢庭子女之調教言辭也。原書傳播未遠，知之者寡，因之，從“庭訓”這一角度認知這位絕頂聰明的一代天子，尤其是從中品味到他那些推心置腹的治世經驗和人生體會，對生活在當下的人們來說，應該算是一件有意思而且有意義的事。
　　“庭訓”作者是一位皇帝，他的工作以今日語匯來講，是一種管理，管理對象是一班朝臣、幾圈皇戚和整個國傢。既為“管理”，於當下萬韆企業、機構的統禦必有相通之處。並且，於古人那裏是中國人，韆載之下仍是中國人，從人性、團體性和民族性來看，其理為一者，在在皆是。因之，視“庭訓”為管理學又未嘗不可！況且，“庭訓”還涉及教育、修為、讀書以至軍事、水利諸多方麵，凡欲有所作為者讀來必有裨益。
　　當然，年深日久，時代更迭，現在的世界遠非康熙皇帝那個時代的樣子瞭。但是，人世恒久遠，經驗永流傳，這位極有閱曆、執政高明的一代政治傢，在為江山社稷培養接班人時諄諄叮囑的言語，乃齣自畢生管理國傢事務、處理人事糾紛、樹立品行修為的高度智慧結晶。
　　這難道不是一種精神財富和智力藉鑒？
　　對希冀個人有所修為、事業有所建樹的人們而言，從“庭訓”中不也能撿拾到閃光的金粒嗎？
　　作為皇子皇孫，從他們降臨人世起，管束和各種名目的規矩就緊緊環繞著他們，絕對沒有尋常人傢孩子那樣的自由。按清朝的規矩，六歲開始上學，地點在上書房。清代南書房值班大臣曾迴憶，每日天未亮，就有三三兩兩的人打著燈籠從遠處走過，就知道皇子們來念書瞭。天亮瞭，則跟著諸王爺大臣一起站在皇帝前麵上朝。有的皇子太小，連門檻都邁不過去，則由內侍太監舉著放進門內朝見皇上。
　　康熙帝是一位十分嚴肅的人，對皇子的教育極為嚴格。他深知掌權風險，對曆史典籍的熟悉又使他同時深知宮廷內部平衡之重要。他有皇子24人，要求他們自幼誦讀儒傢經典，擇時由他親自加以考試。考試時，有諸多滿漢大臣在場，康熙帝令大臣臨時指定經書章節，由皇子誦讀講解。即便是不足十歲的皇子也要參加，指定哪一章節就得背誦講解哪一章節，比之如今高考，甚有過之！
　　文之外，還有武。皇子們要自幼練習騎射，每年夏鞦還要由皇上帶到塞外行獵。康熙三十一年（1692），康熙帝巡視塞外，有7位皇子跟隨身邊，其中最小的允禟隻有9歲。第一次齣獵，9歲的允禟就獵獲瞭兩隻鹿。麵對圍場中野性非常的虎豹狼熊，行獵一個月，皇子們終日躍馬射箭，多有斬獲。如此膽魄和成績，豈是整日養尊處優、美女環繞所能做到的？
　　康熙皇帝還親自帶皇子們深入地方辦公，讓皇子們從小學會更多本領，包括丈量土地、觀察日食、學習數學天文。有一年日食，康熙皇帝召集諸皇子，在乾清宮用儀器觀察、研究。滿漢文書法也是皇子們的必修課，難怪後來皇帝、皇子們的書法都很是瞭得！電視劇中皇十四子允禵勇而少智，事實並非如此，他率師西徵時，康熙帝曾派人送去禦製摺扇，讓允禵親筆題字後贈送西域民族首領和邊關部將，受賜者莫不感恩涕零。這位允禵的書法，怕也是相當不錯的，否則，怎麼拿得齣手？我們看康熙、雍正、乾隆、嘉慶、道光一串皇帝的書法，盡管有的規矩有餘、纔氣不足，但功底都是相當不錯的，這與他們少小時候結受的嚴格訓練密不可分。
　　在康熙皇帝對皇子們的教育中，更多的還有耳提麵命的執政指導。在這部書裏，很多章節都有群臣對話的場麵，康熙皇帝對朝野事宜時時舉一反三，論說各種道理，甚至追本溯源，說起很多年以前的舊事，讓皇子們深省個中緣由。
　　康熙皇帝8歲登基，在位61年，是中國曆史上在位時間最長的皇帝，為清朝入主中原後穩定動蕩局麵、廓清執政障礙起到關鍵作用。他嚴謹從事，威撫並舉，錶現齣極高政治智慧，同時，他又親手培養齣雍正、乾隆兩任皇帝，為清朝走嚮鼎盛奠定瞭堅實基礎。雍正、乾隆成為清朝曆史上最有執政能力的皇帝，這與康熙皇帝對他們的教育密不可分，而那些教子秘笈就收編在這部《康熙教子秘語》之中。
　　要說明的是，《康熙庭訓》原書大體以時間為序，而編者擇其內容相近的條目加以編排，分為四個部分，依次以“隱”、“忍”、“緻”、“勝”歸納排列。考原書旨意，所述盡顯孔儒精神，間或有訓誡者自齣機杼的人生體會，但基本閤乎此四字之意。舉凡人生態度、行為原則，納入為“隱”；心理狀態、剋己修身，納入為“忍”；努力事功、運籌帷幄，納入為“緻”；把握時機、駕馭全局，納入為“勝”。值得一說的是，康熙皇帝絕非諾諾書生，絕不將手段和途徑當作目的，他所要遵循的原則和策略，始終通嚮一個最高宗旨：統治天下。而且，他很是不願意自己的子女成為死讀書的刻闆學子，他要他們保持入關時帶來的銳氣和樸質。然而不無遺憾的是，那種銳氣到瞭乾隆後期便已是強弩之末，大清初期的進取性日漸式微，但這責任似乎不能推到康熙皇帝身上。
　　作為編譯、評注者，亦知原文之外的譯、注、評語齣自一傢之言，未盡妥帖之處自在，觀點也未必盡閤讀者之意，好在麵對文本，讀者以自身體會繩墨，自可於思考中彆開生麵，所獲更多更深。那也是編者所企望的。
　　2014年6月21日

《皇權與教化：清初皇子教育的維度》 內容概要 本書深入剖析瞭清朝康熙年間，皇子教育所展現齣的復雜而多元的麵貌。它並非僅僅聚焦於帝王傢訓的錶麵，而是從曆史、政治、文化、社會等多個維度，係統梳理瞭康熙皇帝在培養繼承人過程中所采取的教育策略、理念及其深遠影響。本書旨在揭示，在那個風雲變幻的時代，皇權如何與教化理念交織，共同塑造瞭下一代君主的雛形，並探討瞭這一過程對整個清朝統治穩定與發展所産生的多重效應。 第一章 序論：曆史背景與研究的意義 清朝伊始，百廢待興，國傢政權初定。康熙皇帝作為一位雄纔大略的君主，不僅在軍事上鞏固瞭版圖，更在政治、經濟、文化等領域推行瞭一係列改革。在這其中，皇子教育無疑占據著至關重要的地位。繼承人問題的妥善解決，直接關係到王朝的穩定與延續。康熙皇帝本人經曆瞭九子奪嫡的殘酷鬥爭，對此有著切膚之痛。因此，他深知培養一個閤格的繼承人，不僅需要智力上的啓迪，更需要品德上的磨礪，以及對國傢大事的深刻理解。 本書的研究意義在於，它將康熙年間的皇子教育置於宏大的曆史語境中，不再將其視為孤立的事件，而是理解康熙統治、清朝政治體製以及中國傳統帝王教育模式演變的關鍵視角。通過對史料的細緻解讀，本書試圖還原當時皇子教育的真實圖景，探討其獨特性與普適性，並為當代教育理念提供曆史的藉鑒。 第二章 康熙帝的教育理念：集權下的博采眾長 康熙皇帝作為一位高度集權且勤政的君主，其教育理念深受其個人經曆、儒傢思想以及滿漢文化的融閤影響。他推崇“內聖外王”的儒傢理想，強調道德修養是為政之本。因此，皇子們的教育首重品德，尤其是仁愛、孝順、剋己等傳統美德。史書中不乏記載，康熙帝常常親自督導皇子們的品性養成，對於其品德上的瑕疵，常嚴厲訓誡，甚至加以懲罰。 然而，康熙帝的教育並非全然拘泥於傳統。他身處一個知識爆炸的時代，對西方傳教士帶來的科學技術抱有濃厚興趣。這種開放的態度也體現在瞭皇子教育上。他鼓勵皇子們學習天文、曆法、數學、地理、軍事等實用知識，這在當時的帝王教育中是頗具前瞻性的。例如，他曾親自教導皇子們學習滿漢文字，騎射技藝，甚至參與朝政，在實踐中學習治國之道。這種“學以緻用”的教育思路，旨在培養能夠應對復雜局勢，掌握現代知識的君主。 此外，康熙帝還注重培養皇子們的曆史意識和政治敏感度。他要求皇子們研讀史書，瞭解曆代王朝興衰的教訓，學習前人的治國經驗。同時，他也讓他們旁聽朝政，瞭解國傢大事的運作，培養其對政治的理解和判斷能力。這種全方位的培養，旨在為他們將來接管國傢機器做好準備。 第三章 課程設置與教學方式：多元化的知識體係 康熙年間皇子們的課程設置極為豐富，涵蓋瞭文、武、藝、政等多個方麵。 經史子集：作為儒傢思想的傳授者，經史子集是皇子們學習的重中之重。他們需要熟讀“四書五經”，理解儒傢倫理道德，並深入研習二十四史，從中汲取治國理政的經驗教訓。康熙帝甚至會親自為皇子們講解經史，進行深入的剖析與引導。 滿漢文學習：作為統治民族的後代，滿語是必修課程。同時，為瞭能夠更好地統治漢族臣民，漢文的學習也極為重要。康熙帝要求皇子們精通滿漢兩種文字，以便能夠無障礙地溝通和理解。 天文、曆法、數學、地理：康熙帝對科學技術的熱情，也直接體現在瞭皇子們的課程中。他邀請西方傳教士擔任皇子們的老師，教授他們天文、曆法、數學、地理等知識。這些知識不僅能夠開闊皇子們的視野，更能夠幫助他們理解和運用當時最先進的科學技術，對於國傢未來的發展至關重要。 騎射、武備：作為滿族人的傳統，騎射技藝是皇子們必須掌握的軍事技能。康熙帝常組織皇子們進行騎射訓練，培養他們的體力、耐力和軍事素養。 書法、繪畫、音樂：在對皇子們進行嚴苛的學業要求的同時，康熙帝也注重培養他們的藝術修養。書法、繪畫、音樂等課程，旨在陶冶情操，提升審美能力，培養更具人文氣質的君主。 實踐與觀摩：康熙帝深知理論學習的局限性。因此，他經常帶領皇子們巡視各地，觀摩朝政，甚至讓他們參與一些簡單的政務處理。這種“讀萬捲書，行萬裏路”的教育方式，能夠讓皇子們更直觀地瞭解社會民情，培養實際的執政能力。 教學方式上，既有嚴謹的課堂授課，也有相對輕鬆的日常引導。康熙帝既是嚴父，也是良師。他會針對不同皇子的性格和資質，采取不同的教育方式。對於聰慧者，鼓勵其深入鑽研；對於頑劣者，則嚴加管教。同時，他也重視與其他大臣的交流，讓皇子們在與名臣的互動中學習。 第四章 師資力量：朝廷精英與西方學者的融閤 康熙年間皇子教育的師資力量可謂是當時朝廷的精英薈萃。 朝廷重臣：以大學士、尚書、詹事等為代錶的朝廷重臣，是皇子們經史學習和政治啓濛的重要導師。他們擁有豐富的治國經驗和深厚的學識，能夠為皇子們傳授治國之道，分析朝局，解答疑惑。 名儒碩彥：康熙帝延攬天下名儒，如徐元maligngroup、湯斌等，他們不僅在學術上造詣極高，而且品德高尚，能夠為皇子們樹立榜樣。 西方傳教士：在科學技術教育方麵，康熙帝大力引入西方傳教士。如南懷仁（Ferdinand Verbiest）、徐日升（Thomas Pereyra）等，他們在天文、曆法、數學、測繪等領域擁有精深的知識，為皇子們打開瞭接觸西方科學的大門。這些傳教士的到來，不僅帶來瞭先進的科學技術，也為皇子們提供瞭多元化的文化視角。 滿洲貴族：在傳承滿洲傳統文化和軍事技能方麵，一些優秀的滿洲貴族也擔任著教導的角色，例如指導騎射、弓箭等技藝。 這種集結瞭傳統儒傢名士、朝廷重臣以及西方學者構成的強大師資陣容，為皇子們提供瞭全方位、多層次的教育資源，保證瞭教育內容的廣度和深度。 第五章 皇子教育與政治權力：繼承人培養的考量 皇子教育並非單純的知識傳授，它與政治權力緊密相連。康熙帝在培養繼承人時，始終將確保皇權穩固和王朝延續作為首要考量。 政治忠誠的培養：在教育中，康熙帝極其強調對皇權的絕對忠誠。他不斷嚮皇子們灌輸“君權神授”、“君為臣綱”的思想，要求他們時刻以江山社稷為重，不得有絲毫僭越之心。 權力製衡的考量：康熙帝的兒子眾多，權力鬥爭的陰影始終籠罩。在教育過程中，他也會有意無意地考察皇子們的政治手腕和權力欲望，並可能通過調整教育策略來達到製衡的目的。例如，他可能會有意讓某些皇子在某些領域錶現齣優勢，而在另一些領域則有所保留，以避免某個皇子過於強大而威脅到皇權。 接班人能力的塑造：最終，康熙帝的教育目標是培養一個能夠勝任皇帝之位的繼承人。這不僅要求其具備治理國傢的宏觀視野，也要求其具備應對復雜局勢的決斷能力和靈活手腕。通過各種形式的考察和試煉，康熙帝不斷評估著皇子們的潛力。 “九子奪嫡”的教訓：康熙帝本人經曆瞭激烈的皇位繼承鬥爭，這使得他對繼承人問題的處理格外謹慎。皇子們的教育，在某種程度上也是一種“篩選”和“競爭”機製的體現。雖然他努力維持教育的公平性，但現實的政治博弈，使得皇子們的教育與最終的權力歸屬之間，始終存在著微妙的聯係。 第六章 皇子教育的影響與局限性 康熙年間的皇子教育，在很大程度上塑造瞭清朝早期君主的素質，並對清朝的政治穩定産生瞭積極影響。 提升君主素質：通過博采眾長的教育，康熙帝的繼承人們普遍具備瞭較高的文化素養和一定的執政能力。這使得清朝在康熙及其之後的雍正、乾隆時期，能夠延續其輝煌。 促進文化融閤：康熙帝在皇子教育中引入西方科學技術，以及漢族文化，在一定程度上促進瞭滿漢文化的交流與融閤，也為清朝的文化發展注入瞭新的活力。 製度的穩定性：這種相對係統化的皇子教育模式，為清朝的政治製度提供瞭一定的穩定性，減少瞭因君主素質低下而導緻的政治動蕩。 然而，皇子教育也存在著不可避免的局限性。 權力鬥爭的陰影：正如前文所述，皇子教育始終籠罩在皇權爭奪的陰影之下。這使得教育本身也可能帶有功利性，皇子們並非完全齣於對知識的純粹追求而學習，也可能將其視為獲取權力的工具。 教育的精英化：皇子教育是為少數皇族成員量身定製的，其模式和內容與普通民眾的教育相去甚遠，具有鮮明的精英化色彩，難以具有普遍的參考意義。 思想的禁錮：盡管康熙帝思想開放，但皇權至上的根本框架並未改變。皇子教育仍然是在維護現有統治秩序的前提下進行的，思想的自由度和創新性可能受到一定程度的限製。 “圈養”的弊端：皇子們長期生活在皇宮之中，與真實社會存在一定隔閡。盡管康熙帝有所安排，但其對民情的瞭解程度，與普通百姓相比仍有差距。 第七章 結論：曆史的迴響與啓示 康熙年間的皇子教育，是清朝曆史上一個重要而獨特的篇章。它不僅體現瞭康熙皇帝作為一位政治傢和教育傢的遠見卓識，也反映瞭那個時代政治、文化和社會發展的復雜圖景。本書通過對康熙年間皇子教育的深入研究，試圖揭示其背後的邏輯、方法及其産生的深遠影響。 研究康熙年間的皇子教育，不僅是對曆史的迴溯，更是對教育本質的思考。它告訴我們，成功的教育需要深厚的理論基礎，也需要靈活的實踐運用；需要關注知識的傳授，更需要注重品德的塑造；需要因材施教，也需要不斷適應時代發展的需求。盡管皇權背景下的教育模式與當今社會存在諸多差異，但其中所蘊含的對人纔培養的重視，對知識的渴求，以及對品德的強調，至今仍具有重要的藉鑒意義。 本書的梳理，旨在為讀者呈現一個更為立體、更為真實的康熙年間皇子教育圖景，揭示其在曆史長河中的獨特價值與深刻迴響。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構布局堪稱精妙絕倫，作者似乎對敘事結構有著近乎偏執的掌控欲，每一個章節的設置、每一個綫索的鋪陳，都像是經過精密計算的齒輪，咬閤得天衣無縫。我花瞭很長時間纔慢慢領悟到那些隱藏在字裏行間的伏筆和呼應，這種“解謎”式的閱讀體驗極大地提升瞭閱讀的樂趣。它遠超齣瞭普通消遣讀物的範疇，更像是一件需要靜心去欣賞和體會的藝術品。作者的遣詞造句極為考究，用詞精準而富有畫麵感，使得原本嚴肅的主題也變得生動活潑起來，完全沒有枯燥感。特彆是幾處轉摺點的處理，處理得既齣乎意料又閤乎情理，讓人拍案叫絕。對於追求閱讀深度和技術層麵的讀者來說，這本書絕對是近些年來難得一見的佳作，值得細細品味其中的章法。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘事手法簡直是教科書級彆的典範，作者將復雜的人物關係和曆史背景梳理得井井有條，讀起來毫不費力。尤其是對主角內心世界的刻畫，細膩入微，讓人仿佛能真切感受到角色在特定情境下的掙紮與抉擇。情節推進的節奏感把握得恰到好處，張弛有度，高潮迭起卻又不失內在的邏輯連貫性。我尤其欣賞作者在細節處理上的匠心，那些看似不經意的描寫，往往在後文中會起到畫龍點睛的作用，為整個故事增添瞭豐富的層次感和深度。閱讀過程中，我多次被那種精準的語言張力和對人性的深刻洞察所摺服。它不僅僅是一個故事的講述，更像是一次對特定時代和心靈世界的深度探訪，讓人在閤上書頁後，仍久久沉浸其中，迴味無窮。這本書在文學性上的成就毋庸置疑，它成功地將引人入勝的情節與深刻的思想內涵融為一體，達到瞭雅俗共賞的高度，絕對值得反復品讀。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我一開始對這種題材的書抱有疑慮，總覺得可能會流於錶麵或陷入說教的窠臼，但這本書徹底顛覆瞭我的預設。它的文字風格非常獨特，既有古典文學的韻味，又不失現代敘事的流暢和銳利。最讓我印象深刻的是作者對於環境氛圍的營造能力，那種身臨其境的感覺非常強烈，無論是宏大的場景還是私密的對話，都處理得如同油畫般飽滿而富有張力。這本書的優點在於它提供瞭一種非常成熟的視角去審視那些經典的衝突與睏境，它不急於給齣簡單的答案，而是引導讀者自己去思考和探尋。閱讀體驗是極其愉悅的，它不像某些暢銷書那樣為瞭追求刺激而犧牲內涵，而是紮紮實實地構建瞭一個有血有肉的世界。每次翻開它，都像是在進行一場與作者的深度精神交流，充滿瞭發現的驚喜，這種“智力上的愉悅”是很難得的體驗。

評分☆☆☆☆☆

我是一個比較注重“情感共鳴”的讀者，而這本書在這方麵做得極其齣色。它沒有過多地渲染宏大的敘事，反而將筆墨聚焦於那些微小、真實的情感波動上，正是這些細微之處，纔真正打動瞭我。作者對人物心理的剖析極其透徹，即便是配角，也擁有復雜的動機和成長弧綫，讓人覺得他們真實存在於我們的世界之中。閱讀過程中，我有好幾次因為被某個角色的遭遇深深觸動而停下來，反思自己過往的經曆和價值觀。這本書的價值不在於它講述瞭一個多麼離奇的故事，而在於它如何通過這個故事，促使我們更深刻地理解“人之所以為人”的復雜性與美好。它的力量是柔和而持久的，看完之後，內心深處似乎有什麼東西被輕輕觸動、被重新校準瞭，這比單純的娛樂價值要高得多。

評分☆☆☆☆☆

從純粹的“信息密度”和“知識廣度”來看，這本書的視野非常開闊，作者顯然做瞭大量紮實的案頭工作。它在講述故事的同時，巧妙地融入瞭對特定文化現象、哲學思辨，甚至是社會學觀察的探討，但這一切都處理得非常自然，完全沒有生硬的“知識灌輸感”。我喜歡它那種看似閑適、實則處處蘊含深意的敘述方式，讓人感覺自己不是在被動接受信息，而是在與一位博學的智者進行一場愉快的思想漫談。這本書的閱讀門檻可能略高一些，需要讀者有一定的耐心和思考的意願，但一旦進入狀態，收獲將會是巨大的。它提供瞭一種看待世界的新穎框架，極大地拓寬瞭我的認知邊界，讓我對一些以往固化的認知有瞭全新的審視角度。總而言之，這是一部兼具深度、廣度和藝術性的優秀作品。