具体描述
编辑推荐
自由的观念源于希腊，古希腊人对于自由的崇尚和热爱一直以来都为世人津津乐道。《探求自由的古希腊人》一书在总结前人研究的基础之上，将对古希腊人自由观念的探讨置于特定的历史语境中，结合具体史实和众多古典作家的相关言论，深入浅出地阐发了作者本人对于这一命题的理解和思考，笔触所及之处旁征博引、直抒胸臆，字里行间亦不时闪现智慧的火花。
内容简介
自由的观念源于希腊，古希腊人对于自由的崇尚和热爱一直以来都为世人津津乐道。本书作者在总结前人研究的基础之上，尝试将文本置于编年的顺序中，去追寻这段无论从观念还是从情感上来说均有如醍醐灌顶般惊心动魄的历史。在此过程中，我们可以看到，古希腊社会自始至终都存在着一种因公民自由而起的惊叹之感，这种自由渗入到了古希腊人的整个日常生活之中。然而，在公元前5世纪初，雅典却发生了一场灾难，于是人们开始诘问。本书另一方面便是由这样的反思所构成，但反思得更沉稳、更慎重。作者讨论的是何为城邦的自治，何为最好的政治制度。与此同时，我们发现，自由又跃入了一个崭新的领域：希腊人发现了内心的自由，并使之成为哲人心目中的自由。这场探险持续了一个多世纪，而且仍在继续，一篇篇光辉夺目的文本为之指明了方向，它们在西方的思想中永远留下了印迹，时至今日仍常常具有显见的现实意蕴。
作者简介
雅克利娜·德·罗米依（Jacqueline de Romilly，1913—2010），法国著名古希腊文明和语言研究专家，1973年成为法兰西公学院首位女教授，1988年继小说家玛格丽特·尤瑟纳尔之后成为第二位法兰西学术院女性院士。罗米伊女士是修昔底德和伯罗奔尼撒战争研究的权威，在古希腊哲学、政治思想和悲剧作家等研究领域著述丰厚。张竝，自由译者，已翻译出版法文译著《古典与中世纪政治思想史》（三卷本）、《论柏拉图》、《身体的历史》（卷一）、《古希腊人是否相信他们的神话》，英语译著《村落》、《恶棍来访》等。入围2012年、2013年两届傅雷翻译奖。
目录
前言第一部分 征服时代
第一章 最初的经验
第二章 第一项发现：政治自由
第三章 第二项发现：民主自由
第四章 “自由生活”或雅典的自由
第五章 城邦之外：未成文法
第二部分 反思的时代
第六章 自治与自由
第七章 民主自由的困难
第八章 探求更好的政体
第九章 探求完全内在的自由
第十章 渐进式超越
结语 自由与宿命
编年表
精彩书摘
我们的自由观源于希腊，它第一次以持久的方式，孜孜以求地发现且宣告了此种观念。这可是让人惊讶的事。因为就这方面而言，希腊社会根本就不像是这种典范。我们知道，它依赖的乃是奴隶制。事实是，在人们一直想要为自由摇旗呐喊的雅典，公民们全都靠着奴隶而活，而奴隶的数量却远多于公民：在这些自由的卫护者中间，却没有人发现这一令人震惊的现象。同样，整天喜欢说他们住在最讲究自由的城邦里的雅典人，却掌控了其他希腊民众，而后者也很快认出了其独裁的特质。
这都是些耳熟能详的特点。然而，必须重复一点：我们的自由观源于希腊，尤其是源于雅典。
这能否为此种显而易见的矛盾找到正当理由呢？首先，必须要让事物还原至他们的时代。奴隶一直都是存在着的，几乎任何地方都是。强权者的当道也是如此（我想，我们并不敢去断言它们并不存在于我们的时代吧）。因而，重要的并非是用某种典型的形象来衡量此种已存的状态，衡量其好的与坏的面相；而是应该循着某种方向，重视其演变的过程，已达成的进步，造成未来进步的某些萌芽，以及创新。于是我们会发现希腊人朝着自由的方向已前进了很远，尤其是那种被其追随的理想已永远镌刻入了他们的作品之中。
无论他们所处的是什么样的社会，事实是全体希腊人，特别是雅典人，在不歇地论及自由。在各类文本的曲折隐微之处，就能找到这个词，且通常都闪耀着炫目的光亮。应用其上的有城邦的民族自由，公民的政治自由，民主自由，日常生活的自由，智者内心的自由；但永远都是自由。而且，雅典还狂热地投身其间，亲身体验此种自由。民主是创造出来了，可并未给予全世界。然而，雅典却创造出了某种直接民主，且几乎立刻就将其推向了极端。如果雅典并非首个见识此种政体的城邦，那它也会首个剖析它，赞美它，定义其原则，明确地将其置于自由之中。就算存在缺陷、风险、问题，但它仍然能自行察觉到这一点；而且它也说到了这些。但二十五个世纪前，它还是将自己孜孜矻矻投身期间的那个观念投向了世界。甚至那些缺陷、风险、问题都触目惊心得很，立刻，积极的反思出现了，想要尽可能找到疗救措施，去修正这些错误，而反思正是为了对最初的向往作出补充，它敞开大门，百家争鸣，至今仍旧滋养着西方。
对这种观念诞生的方式倒是值得好好地探寻一下。对自由这一概念究为何物倒是值得仔细地询问，无论它是否与我们时代相似，抑或迥然有别，反正它都已存在着了。对它诞生的源头也值得好好地追溯一番。
就像我所说的，当某人置身于这些伟大的希腊文本之间，度过一生，那他是不可能不提出这些问题的。我在教学时专门为此带了好几个研究生班。最近，我找到了好几次会议的主题：这些时代对人权的强烈关注，经常有人请求我论述这一主题，而非其他。因此，就产生了专门在这本小书里论及这些反思的想法，故该书并非是为专家而写。
我并不是第一个论述该主题的人：远非如此。有很多对希腊自由观所作的研究：无论出于何种理由，好奇的读者应该会对注释里的引文出处感到满意。不过，仍然必须单独提及最近的一本著作，作者是我的同事，也是朋友：P·格里马尔（P. Grimal）刚出版了一本论述古典时代自由的小部头著作，书名是《自由之谬》（Les Erreurs de la liberté）。有意思的是，我注意到为了论及罗马自由的来历，他为明晰起见，追根溯源至希腊的自由，这些内容占据了整部著作：不论及希腊，便无法论及自由……正如人们能轻易鉴别出的，这两部著作仍极为不同——毫无疑问，部分是因为希腊的理想和罗马的理想也是天壤之别之故。确实，可以说这两本书可堪彼此补足。这乃是因为，尽管我的著作差不多完成时，另一部著作也已出现，但我并不认为这对双生子会叫人有多尴尬，也不认为它们会彼此互损，或减弱别人对它的兴趣。
在视角上的诸多差异之中，主要之点无疑就包含在这段前言的最初几个字的字里行间：与格里马尔著作所作的选择相反，我的著作顾及的是观念，而非政体，顾及的是反思，而非事实。
的确，无需拐弯抹角地去说：虽然在这两个领域之间一直有着交流，虽然除了历史语境之外，任何思想都无法被深刻理解，但人们仍能赋予其中一个领域以主导地位。史学家对事实，那种复杂的、整全的、独一的现实满怀好奇。但这些事实仍一直与往昔的时刻保有关联。反之，反思，尤其是当它处于像希腊那样的普适性精神之中时，就会使过往的经验成为通往未来的护照；它会或直接或间接地引向我们。至今，希罗多德（Hérodote）、欧里庇德斯（Euripide），或德谟斯提尼（Démosthène）的著作，若有人与之偶遇，仍会为之动容。柏拉图所作的批评仍会振聋发聩，引人深思。况且，所有这些分析都以间接的方式，以反思为起点，经由层层叠叠的反思，而通达我们的时代。
故而，在这一领域中，希腊处于领先地位。
即便社会呈现于我们眼前的形像与我们的理想相距甚远，但这个理想仍是出于其身。恰是社会首先以清晰的文本，描绘出其特点，且着力于从中抽取出诸种原则和本质。也正是社会首先试图去实现其中的一部分。
随后而来的是种种挫折和缺陷；但也仍然是社会花了大力气认清了这一点。但，经历了漫漫时间长河的各个阶段，对此加以体认之后，我们终于可以说这些批评可用来修正理想，使理想更为明确。争论时针锋相对。波折、挑衅和失败都已经历。而在意识到重重困难的同时，用反思来疗救，最终可使之具有坚实的根基。
呈现于此的这本小书在努力遵循这一双重步骤——首先是冲动，其次是沉思——的同时，以通俗易懂的方式，跟随着铭刻于种种见证之中的进展步伐：这些都是希腊人的见证，且常常都是雅典人，他们前仆后继地作出修正，相继着手对自由观念，对它那令人欲求的魅力及其所需的条件，做出定义。
对本书而言，这样一个项目既有有利之处，也有不便之弊，任何人都无法避免。
只有书中布满注释才能免除这一点。这样就能从中获取光亮与火焰，从其自身显现的激情或苦涩中获益。从这两方面来看，确实会很不错。
但若这么做的话，估计就得囿于希腊思想本身之中——我们将在这本书里读到的，是希腊人如何以自由之名而聚。有时，与我们的时代保持距离会令人迷失方向。
因而，在现代人的眼里看来，普罗米修斯或安提戈涅都算得上是反抗与自由的英雄。但无论是埃斯库罗斯（Eschyle）还是索福克勒斯（Sophocle）都没有就此说出这个词。普罗米修斯反抗宙斯的战斗乃是权力之争：现时代必然已从深层次改观了神话，以让位于自由或解放的观念。至于安提戈涅的反抗，涉及的乃是宁愿臣服于道德规则，也不愿受制于随心所欲的命令，但她丝毫没有说要抛弃权威本身：可见，现时代必然已经彻头彻尾地修改了人物，使之成为竭力对抗秩序的普遍象征。因此，我们不会在该书中遇见——除非间接论及——这些英雄，对希腊人而言，他们并不在自由范畴之内。
此外，我们也不会和任何一位神话英雄相遇，不过在这些形象的背后，人们有时仍能辨别出希腊人最初的忧戚或希望是如何得以体现的。他们就这样言之凿凿地说起了自由，就本书所用的这些议论而言，他们坚守自己的话语倒也显得合情合理。
出于同样的理由，而且因为都是置身于相近的世界中，他们日常生活的种种形态虽然处于当时的文明状态下，会令我们惊讶不已，但也不在本书范畴之内，自由的诸种影像也不例外。冬天乡下人的休闲，夏天的午休，狄俄尼索斯在葡萄藤或野兽群中的自得其乐，奥德赛式花园的魅力，运动的欣快感，聆听蝉鸣的愉悦感，哲学对话的甜蜜感，由于有了休闲，他们都懂得如何消磨时间——所有这一切对希腊人而言，就是甜蜜的生活；且这种甜蜜感在在可见。但他们不像我们，他们并未吸取教训，不知道这一切并非馈赠，而我们却因磨难而懂得休闲的缺乏，对明日的焦虑，都市生活的紧张以及奴役，使得这些馈赠成了某种奢望，与物质自由及道德自由相关的奢望。自由生活的这些影像并不属于当时的议题，所以也没出现于本书中——很不幸啊。
本书专注的乃是一个观念，会用一系列的文章展现这一观念，而其余一切都处于阴影之中。
前言/序言
用户评价
手边的这本关于古代修辞学和辩论传统的书籍，给我的感觉就像是潜入了一个充满口才交锋的市集广场。书中详细描述了从雅典的公民大会到法庭上的说服技巧，以及那些重要的修辞格——从排比、反问到更复杂的逻辑谬误的识别。作者强调，修辞在古代并非是花言巧语的代名词，而是一种至关重要的公民技能，是参与城邦治理的必要工具。我特别关注了“诉诸情感”（Pathos）与“诉诸逻辑”（Logos）之间的微妙平衡，以及一位优秀的演说家如何根据听众的构成来灵活调整策略。这种对沟通艺术的系统性梳理，让我对当下媒体环境中信息的传递和接收有了新的反思。原来，有效的说服，自古以来就是一门复杂而严谨的学问，它要求的不只是清晰的表达，更需要对听者心理的深刻洞察和对自身论点构建的严密控制。
评分我最近翻阅的这本关于悲剧理论的专著，简直为我打开了一扇通往人类情感深渊的窗户。作者对索福克勒斯和欧里庇得斯作品的解读角度非常独特，不拘泥于简单的道德评判，而是深入挖掘了“命运的悖论”和“认知不足”在悲剧形成中的作用。书中对“净化”（Catharsis）概念的重新阐释尤其引人入胜，它不再被简单地视为情绪的宣泄，而是一种通过对必然性痛苦的理解所达成的精神上的澄清和提升。阅读关于《俄狄浦斯王》的章节时，我仿佛能清晰地感受到那种“知道却又无力阻止”的绝望感，这种感觉是如此真实和强大，以至于让人对人性的局限性产生敬畏。这种对人类精神困境的冷静却又充满同情的审视，超越了时代，直击人类存在的本质。它让我们意识到，理解痛苦，比消除痛苦本身，或许更为重要。
评分《奥德赛》读罢，心中那股对远方和未知的渴望，仿佛被重新点燃。荷马史诗的魅力就在于，它不仅仅是一个英雄归家的故事，更是一部关于人性、命运与选择的宏大叙事。奥德修斯在历经十年战争后，还要面对海神的愤怒和各种神怪的阻挠，这种不屈的意志力，实在是令人动容。我尤其欣赏的是他如何在逆境中保持智慧和审时度势的能力，他不是单纯依靠蛮力，而是用计谋、伪装甚至隐忍来渡过难关。这让我联想到我们日常生活中的困境，有时候需要的恰恰不是鲁莽的冲撞，而是像奥德修斯那样，懂得在恰当的时机展现力量，在关键时刻保持低调。这本书的叙事节奏张弛有度，时而惊心动魄，时而又充满了对家庭和故土的深切眷恋，让人在阅读过程中，仿佛身临其境，与主人公一同经历了那些风浪。那种跨越时空的共鸣感，是经典作品独有的生命力。读完后，我甚至开始思考，我们每个人的人生旅程，何尝不是一场属于自己的“奥德赛”，充满了未知、考验与最终的回归。
评分读完这本关于古代政治哲学的译著，我深刻感受到，那些两千多年前的思辨，在今天看来依然具有惊人的现实穿透力。作者对城邦民主制的兴衰得失进行了细致入微的剖析，特别是对公民身份的界定以及公共领域与私人领域的张力描摹，让我对现代社会中的权力结构有了更深层次的理解。书中对柏拉图理想国的批判，那种对纯粹理性的警惕，体现了一种难能可贵的审慎态度。我特别喜欢他对亚里士多德政治学中“实践智慧”（Phronesis）的阐释，这并非是僵硬的教条，而是一种在具体情境中做出合宜判断的能力。这种强调行动者主体性的思想，与当下许多将人工具化、简化决策模型的趋势形成了鲜明对比。阅读过程中，我时常停下来，试图将书中的概念与我所观察到的当代政治现象进行比对，发现许多困境的根源，其实早在古希腊时期就已经被精准地捕捉到了，这是一种智识上的震撼。
评分最近涉猎的一本关于早期自然哲学的汇编，简直是一场思想的狂欢。我原以为古代的科学探索会是零散且蒙昧的，但事实是，从米利都学派对“本原”（Arche）的追问，到赫拉克利特关于“变动不居”的深刻洞察，再到巴门尼德对“存在”的坚守，这些思想家们展现出的探索精神和逻辑构建能力，完全不亚于后世的科学家。这本书的精彩之处在于，它不仅仅罗列了他们的学说，更着重展示了他们相互间的辩驳与继承关系，如同一个思想的竞技场。我尤其被泰勒斯“水是万物之源”的简单而大胆的假设所吸引，这是一种将复杂世界简化并试图寻找统一解释的原始冲动画力的体现。这种尝试，虽然在现代科学看来太过朴素，但其背后蕴含的求真精神，却是科学文明的基石。它让我意识到，真正的哲学与科学，在最初的萌芽阶段是不可分割的，都是人类试图理解世界的壮举。
评分法国古典学研究名家之作，对理解希腊人的自由观念很有帮助
评分这套书是为了开阔眼界的，说实话觉得有点贵的不太值得
评分这套书是为了开阔眼界的，说实话觉得有点贵的不太值得
评分好好好好好好好好好好好好好
评分可以..........
评分这本小书对希腊人的自由做出了一个思想史式梳理，基本的线索围绕雅典人的实践与反思展开。在作者看来，“自由”的意涵最初与城邦生活方式相关，后来侧重于民主制的政治抉择，最后随着伯罗奔尼撒战争中失败而引发反思，从政治制度的修正转向哲学式灵魂探索，并且在“世界城邦”的构想中收场。书中比较精彩的是对于雅典式自由的“社会心理学”勾勒，以及借助修昔底德的描述展现在城邦“内-外”图景中自由-力量的贯通机制和内在危机的分析。马其顿-罗马治下希腊城邦的自由仍然维持的论断，使得作者将犬儒派-伊壁鸠鲁派视为苏格拉底的（尽管是扭曲的）精神后裔，而非希腊城邦毁灭的思想后果；后记则准确把握到了古希腊人深度关注的命运与自由的关系，问题意识难得。不过，分析深度不够，不少洞察被被茫茫材料所遮蔽。
评分好
评分还可以
评分法国古典学研究名家之作，对理解希腊人的自由观念很有帮助
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