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《三國誌》中的《魏書》、《蜀書》、《吳書》原本是各自成書的。現存早的《三國誌》刻本是北宋鹹平六年（1003年）國子監刻本，三書雖已閤並，但還是分彆發刻的。本書以宋紹興、紹熙兩種刻本配閤校勘的百衲本為底本，並參考瞭清乾隆四年（1739年）武英殿刻本、同治六年（1867年）金陵書局活字本、光緒十三年（1887年）江南書局刻本等，同時又擇取瞭《三國演義》清刻圖本中的版畫九十餘幅。在體例上，本書正文分兩個部分，大字號書宋字體的，是陳壽《三國誌》；小字號仿宋字體的，是“裴注”。
內容簡介
三國，指從魏文帝黃初元年（220年）到晉武帝太康元年（280年）期間的魏、蜀、吳三國鼎立的一段曆史時期；陳壽的《三國誌》，是記載這段曆史的一部紀傳體斷代史。《三國誌》共六十五捲，其中《魏書》三十捲，《蜀書》十五捲，《吳書》二十捲。《三國誌》敘事精煉，取材嚴謹，史實準確，與《史記》、《漢書》、《後漢書》齊名，一起被稱為“前四史”。
陳壽（233―297），字承祚，巴西安漢（今四川南充市）人，生於蜀國後主建興十一年，卒於晉惠帝元康七年。少年好學，師從蜀國學者譙周（約201―270），後在蜀國任觀閣令史；因為不願屈事宦官黃皓，屢遭遣黜。入晉後，曆任著作郎、治書侍禦史。晉滅吳後，搜集三國時期的官私著作，著成《三國誌》；此書以三國並列。“時人稱其善敘事，有良史之纔。”（《晉書·陳壽傳》）此外，還編有《蜀相諸葛亮集》等。
在陳壽撰寫《三國誌》之前，魏、吳兩國已有官修史書，即王瀋（？―266）編修的《魏書》、韋昭（204―273）編修的《吳書》；此外，還有魚豢（生卒年不詳）私撰的《魏略》。上麵這三部史書，是陳壽修史的主要依據。
然而，蜀國卻“國不置史，注記無官，是以行事多遺，災異靡書”（《三國誌·蜀書·後主傳》），所以，蜀國的史料隻能由陳壽自己去直接搜集。陳壽本是蜀人，又師事譙周，在蜀時就留心蜀事，後來又用心搜集，約經十年時間，終於寫成瞭《蜀書》。不過，即使如此，《蜀書》的內容也較其他兩國的少很多。
同時，《三國誌》還存在一些不足之處。首先，由於史料不足，《三國誌》沒有設置錶、誌。錶，指年錶，既能以較小篇幅羅列齣各個曆史事件的時間、地點、人物等以便於查閱，又可補充紀、傳中不便明言但又不可或缺的內容；誌，主要是記錄各朝各國的典章製度、天文地理、風土人情等內容。其次，陳壽見到的史料有限，又對所參考的史書刪削過多，導緻《三國誌》失之於簡略。
正因為如此，裴鬆之為《三國誌》進行瞭作注補缺。裴鬆之（372―451），字世期，河東聞喜（今山西聞喜市）人，南朝宋代史學傢，曾任國子博士、永嘉太守等職。宋文帝（407―453）認為《三國誌》傷於簡略，便令裴鬆之兼采眾書以作注補缺。卻說，東晉以後發現的史料逐漸多瞭起來，所以裴鬆之纔得以廣泛采擇。元嘉六年（429年），裴鬆之完成瞭作注工作，並上呈《上〈三國誌注〉錶》。
“裴注”不同於以往的訓詁注法，而是側重於史料的補充和考訂，力求做到補缺、正訛和存異。宋文帝看後稱贊說“此為不朽矣”（《宋書·裴鬆之傳》）。
“裴注”補充的史料相當豐富，甚至導緻後人多批其繁蕪。但是，“裴注”所引材料比較完整，而且這些史料的原本現今已經基本亡佚，所以，從保存史料的角度看，“裴注”的價值相當高。
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目錄
晉書·陳壽傳 I宋書·裴鬆之傳 III
上《三國誌注》錶 VI
三國誌捲一 魏書一
武帝紀
三國誌捲二 魏書二
文帝紀
三國誌捲三 魏書三
明帝紀
三國誌捲四 魏書四
齊王芳
高貴鄉公髦
陳留王奐
三國誌捲五 魏書五
武宣卞皇後
文昭甄皇後
文德郭皇後
明悼毛皇後
明元郭皇後
三國誌捲六 魏書六
董卓
李傕
郭汜
袁紹
子譚
子尚
袁術
劉錶
三國誌捲七 魏書七
呂布
張邈
陳登
臧洪
陳容
三國誌捲八 魏書八
公孫瓚
鮮於輔
閻柔
陶謙
張楊
公孫度
子康
康弟恭
康子晃
康子淵
張燕
張綉
張魯
三國誌捲九 魏書九
夏侯惇
前言/序言
三國，指從魏文帝黃初元年（220年）到晉武帝太康元年（280年）期間的魏、蜀、吳三國鼎立的一段曆史時期；陳壽的《三國誌》，是記載這段曆史的一部紀傳體斷代史。《三國誌》共六十五捲，其中《魏書》三十捲，《蜀書》十五捲，《吳書》二十捲。《三國誌》敘事精煉，取材嚴謹，史實準確，與《史記》、《漢書》、《後漢書》齊名，一起被稱為“前四史”。陳壽（233―297），字承祚，巴西安漢（今四川南充市）人，生於蜀國後主建興十一年，卒於晉惠帝元康七年。少年好學，師從蜀國著名學者譙周（約201―270），後在蜀國任觀閣令史；因為不願屈事宦官黃皓，屢遭遣黜。入晉後，曆任著作郎、治書侍禦史。晉滅吳後，搜集三國時期的官私著作，著成《三國誌》；此書以三國並列，實屬首創。“時人稱其善敘事，有良史之纔。”（《晉書·陳壽傳》）此外，還編有《蜀相諸葛亮集》等。在陳壽撰寫《三國誌》之前，魏、吳兩國已有官修史書，即王瀋（？―266）編修的《魏書》、韋昭（204―273）編修的《吳書》；此外，還有魚豢（生卒年不詳）私撰的《魏略》。上麵這三部史書，是陳壽修史的主要依據。
然而，蜀國卻“國不置史，注記無官，是以行事多遺，災異靡書”（《三國誌·蜀書·後主傳》），所以，蜀國的史料隻能由陳壽自己去直接搜集。陳壽本是蜀人，又師事譙周，在蜀時就留心蜀事，後來又用心搜集，約經十年時間，終於寫成瞭《蜀書》。不過，即使如此，《蜀書》的內容也較其他兩國的少很多。
同時，《三國誌》還存在一些不足之處。首先，由於史料不足，《三國誌》沒有設置錶、誌。錶，指年錶，既能以較小篇幅羅列齣各個曆史事件的時間、地點、人物等以便於查閱，又可補充紀、傳中不便明言但又不可或缺的內容；誌，主要是記錄各朝各國的典章製度、天文地理、風土人情等內容。其次，陳壽見到的史料有限，又對所參考的史書刪削過多，導緻《三國誌》失之於簡略。正因為如此，裴鬆之為《三國誌》進行瞭作注補缺。裴鬆之（372―451），字世期，河東聞喜（今山西聞喜市）人，南朝宋代史學傢，曾任國子博士、永嘉太守等職。宋文帝（407―453）認為《三國誌》傷於簡略，便令裴鬆之兼采眾書以作注補缺。卻說，東晉以後發現的史料逐漸多瞭起來，所以裴鬆之纔得以廣泛采擇。元嘉六年（429年），裴鬆之完成瞭作注工作，並上呈《上〈三國誌注〉錶》。
“裴注”不同於以往的訓詁注法，而是側重於史料的補充和考訂，力求做到補缺、正訛和存異。宋文帝看後稱贊說“此為不朽矣”（《宋書·裴鬆之傳》）。“裴注”補充的史料相當豐富，甚至導緻後人多批其繁蕪。但是，“裴注”所引材料比較完整，而且這些史料的原本現今已經基本亡佚，所以，從保存史料的角度看，“裴注”的價值相當高。《三國誌》中的《魏書》、《蜀書》、《吳書》原本是各自成書的。現存最早的《三國誌》刻本是北宋鹹平六年（1003年）國子監刻本，三書雖已閤並，但還是分彆發刻的。本書以宋紹興、紹熙兩種刻本配閤校勘的百衲本為底本，並參考瞭清乾隆四年（1739年）武英殿刻本、同治六年（1867年）金陵書局活字本、光緒十三年（1887年）江南書局刻本等，同時又擇取瞭《三國演義》清刻圖本中的版畫九十餘幅。
在體例上，本書正文分兩個部分，大字號書宋字體的，是陳壽《三國誌》；小字號仿宋字體的，是“裴注”。限於編者的精力和水平，書中難免會有錯漏之處，敬請讀者方傢不吝指正。
編者
2014年12月
用戶評價
這套《清代小說精品選讀》真是讓人愛不釋手，尤其對那些醉心於晚期封建社會風貌和世情人情的讀者來說，簡直是一部百科全書。我最欣賞的是它對細節的描摹，那些關於官場傾軋、士大夫階層微妙的交際手腕，以及底層百姓在時局動蕩下的掙紮與智慧，寫得入木三分。例如，其中收錄的一部作品裏，對某個地方官員如何利用鄉紳勢力來穩定稅收的描寫，就遠比教科書上的描述生動得多，它揭示瞭權力運作中那種“做足瞭麵子，底下另有一套”的復雜現實。作者的筆觸細膩得像絲綢，你幾乎能聞到舊時書房裏檀香和舊紙張混閤的味道。而且，這套書的選材非常獨到，避開瞭人盡皆知的那些大部頭，而是挖掘瞭一些鮮為人知、但藝術價值極高的中短篇小說。初讀時可能會覺得情節略顯瑣碎，但細品之後，會發現每一件“瑣事”背後都藏著一個時代的側影，是對那個特定曆史時期社會肌理的精準解剖。對於想要深入瞭解清代“人情世故”的讀者，這套書絕對是案頭必備的良伴。
評分我一直期待一本關於城市生態與公共空間設計的實用手冊，而這本《微氣候與步行友好型城市構建指南》正是我心中的那把鑰匙。它不是那種空談理論的學術著作，而是充滿瞭可操作性的工程學思維和人性化的設計理念。書中詳細分析瞭不同材質的鋪裝如何影響地錶溫度，以及高層建築的布局如何改變局部風場，這些知識對於一個關心社區環境的人來說，是極其寶貴的“內參”。最讓我眼前一亮的是，它列舉瞭全球幾個城市在應對“城市熱島效應”的成功案例，並配有詳細的設計圖紙和數據對比。比如，它展示瞭如何通過增加垂直綠化和設置遮陽結構，在不犧牲商業功能的前提下，將夏季午後的人行道溫度降低五六攝氏度。這本書真正做到瞭連接“科學原理”與“市民福祉”，它激發瞭我對身邊街道的觀察熱情，開始思考：我的傢門口這條路，是不是可以更涼爽、更宜居一點？
評分我最近迷上瞭一套關於明代航海史的圖文誌——《大航海時代的東方之眼》。這本書的價值在於它不僅僅羅列瞭史實，更重要的是它試圖用一種全新的、帶有強烈個人色彩的敘事方式來重構那段波瀾壯闊的歲月。作者似乎是一位人類學傢和曆史學傢的結閤體，他對不同船隊的航海日誌進行瞭深入的交叉比對，從而還原瞭船員們在漫長航程中所麵對的心理睏境：無盡的孤獨、對未知海域的恐懼、以及對傢鄉的思念。書中的插圖尤其齣色，不是那種刻闆的製式畫樣，而是基於考證還原的船隻結構圖、海圖繪製方式，甚至還有船上烹飪工具的細節特寫。閱讀過程中，我仿佛能感受到海風的鹹濕，聽到桅杆在風中發齣的吱嘎聲。它成功地將冰冷的曆史數據轉化為瞭鮮活的生命體驗，讓我對那個“地中海中心論”被挑戰的時代産生瞭更深層次的共鳴和敬畏。它不是一本速讀的書，需要你放慢節奏，去品味那些被時間衝刷得有些模糊的航綫和傳說。
評分我最近讀完的《中亞草原民族的口頭史詩傳統》是一部極其小眾但令人震撼的作品。這本書的核心魅力在於其對“非文字記載曆史”的尊重和搶救性記錄。作者花費瞭數十年時間，深入哈薩剋、吉爾吉斯等地的牧民社區，親身聆聽那些代代相傳的史詩吟唱。這些口述史詩的內容極其宏大，涵蓋瞭從創世神話到部落戰爭，再到英雄的愛情悲劇，其敘事結構和韻律之復雜，絲毫不遜色於任何已知的偉大文學作品。書中特彆收錄瞭幾段史詩的現場錄音轉錄文本，即使隔著文字，我依然能感受到那些吟遊詩人（即“巴剋西”）充滿力量的嗓音和極富感染力的錶演節奏。它讓我意識到，曆史絕不僅僅是書本上的文字，它更是活在人們記憶、歌謠和集體儀式中的鮮活存在。這本書不僅僅是人類學或文學的研究成果，它更像是一份對即將失落的文化遺産的深情挽歌和莊嚴記錄。
評分說實話，我對哲學類的書籍通常敬而遠之，總覺得晦澀難懂，但這本《現代現象學入門：從鬍塞爾到梅洛-龐蒂的思辨之旅》徹底顛覆瞭我的看法。這位作者的功力深厚，但他敘述的清晰度更是令人稱奇。他沒有直接拋齣那些拗口的術語，而是像一位優秀的導遊，先把我們帶到一個寬闊的廣場（即“生活世界”），然後一步步引導我們觀察這個廣場上發生的一切現象，再逐步揭示現象背後的結構和本質。特彆是他對比鬍塞爾和梅洛-龐蒂對“身體經驗”的不同闡釋時，那種對比分析得井井有條，邏輯鏈條清晰得仿佛電路圖。我發現，即便是那些原本以為隻有專業人士纔能理解的概念，經過他的轉述後，也變得可以觸摸、可以感知。這本書的優勢在於，它不僅僅是知識的傳授，更像是一種思維方式的訓練，它教會你去質疑那些習以為常的“理所當然”，去重新審視你正在經曆的每一刻。讀完後，我感覺自己看世界的角度都變得更立體瞭。
評分不錯，經典！
評分提高語文水平必讀古籍，很不錯，如果有全文翻譯就更好瞭
評分四書五經是本民族優秀的傳統文化，應該習讀。書很好，支持下。
評分雖然還沒有看，但價格很便宜，京東很給力，?
評分讀書節買給自己的禮物，很好。很期待。
評分這套書還可以的
評分買書還要上京東哦！
評分書蠻不錯的，值得購買，嗬嗬……
評分一般一般一般一般一般一般。。。。。。
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