具體描述
編輯推薦
正版全新南懷瑾著作權閤法擁有者颱灣老古公司授權
南師生前多次親加審定，風行大陸三十載，今以全新版本推齣平裝版——大陸完備、經典的南師作品集!
上下五韆年，縱橫十萬裏。經論三大道，齣入百傢言。
魏晉以降，儒、佛、道三傢鼎足而立，並稱顯學。它們既互相排斥，又彼此吸收，融通變易，爭雄於世，從各個方麵推進瞭中國思想文化的發展。由著名學者南懷瑾先生撰寫的《禪宗與道傢》(原名《禪與道概論》，由颱灣老古文化事業公司齣版），就是以專題研究的方式，係統闡述禪宗與道傢的宗旨、源流、修持和影響的著作。
全書分為兩編。上編為“禪宗與佛學”，對佛教産生的曆史背景，大小乘佛教的基本教義，禪宗的傳承，奠定後世禪宗思想基礎的六祖慧能的事跡，禪宗的語錄、公案、機鋒和棒喝，參禪的方法，禪學與理學的關係，禪宗對唐詩、宋詞、元麯、明清小說的影響，以及聞名遐邇的叢林製度等，做瞭精湛的論述。下編為“道傢與道教”，對隱士和方士的由來，養神、服氣、餌藥、祀禱的派分，老莊之學，齊燕之風，陰陽五行，神仙丹道，道教的形成與演化，以及道傢與道教對古代天文、曆算、地理(堪輿）、物理、化學、醫藥等自然科學的貢獻等，做瞭深有見地的剖析。
茲經版權方颱灣老古文化事業公司授權，復旦大學齣版社將老古公司《禪與道概論》二〇一〇年六月版，易為今名，校訂齣版，以供研究。
內容簡介
《禪宗與道傢》內容提要：
本書以專題研究的方式，係統闡述禪宗與道傢的宗旨、源流、修持和影響。全書分為上下兩編。上編為“禪宗與佛學”，對佛教産生的曆史背景，大小乘佛教的基本教義，禪宗的傳承，奠定後世禪宗思想基礎的六祖慧能的事跡等，做瞭精湛的論述。下編為“道傢與道教”，對隱士和方士的由來，養神、服氣、餌藥、祀禱的派分，老莊之學，齊燕之風，陰陽五行，神仙丹道，道教的形成與演化，以及道傢與道教對古代天文、曆算、地理(堪輿）、物理、化學、醫藥等自然科學的貢獻等，做瞭深有見地的剖析。
作者簡介
南懷瑾先生簡介南懷瑾先生（1918—2012），海內外享有盛譽的著名學者。齣生於浙江溫州書香世傢，自小接受私塾傳統教育，少年時期就已讀遍諸子百傢的各種經典。他精研儒、釋、道，將中華文化各種思想融會貫通。1969年創立東西精華協會，旨在促進東、西文化精粹之交流。1980年在颱灣創辦老古文化事業有限公司。
南懷瑾先生在颱講學三十六年，旅美三年，居港十數年，2004年落腳上海。2006年，他定居於江蘇太湖之濱的太湖大學堂，終其晚年在這裏講學、授課，培養下一代文化種子。
南懷瑾先生畢生講學無數，著作豐富，著有《論語彆裁》《孟子旁通》《原本大學微言》《老子他說》等近六十部作品，並曾譯成多國語言。他用“經史閤參”的方法，講解儒釋道三教名典，旁徵博引，拈提古今，蘊意深邃，生動幽默，在普及中國傳統文化方麵取得瞭引人注目的成就，深受海內外各層次讀者的喜愛，半世紀以來影響無數中外人士； 而南懷瑾先生融會東西精華、重整文化斷層的心願，亦將永續傳承下去。
目錄
舉辦宗教哲學專題講演的旨趣（代序）禪宗與佛學
一、佛學與中國文化的因緣
二、佛學內容簡介
（一）印度文化的背景
（二）印度上古的形勢與國情
（三）釋迦齣傢成道對於人類世界的貢獻
（四）大乘佛教和小乘佛教
三、禪宗概要
（一）有關禪宗的史跡
（二）初唐以前禪宗開展的影響
（三）唐初禪宗興盛的大勢
（四）研究禪宗的幾個鎖鑰
（五）禪宗的中心及其目的
（六）禪宗與理學的關係
（七）禪宗與中國文學
四、禪宗叢林製度與中國文化教育的精神
（一）佛教原始製度的簡介
（二）禪宗叢林製度的由來
道傢與道教
一、道傢學術思想與黃老、老莊的淵源
（一）道傢與黃老
（二）道傢與老莊
二、隱士思想與道傢
（一）上古曆史傳說上的反證
（二）孔子與隱士的思想
（三）隱士與曆史政治的關係
三、方士的學術與道傢
（一）有關原始自然科學
（二）有關陰陽傢演變為人文科學
（三）有關理論物理科學
四、關於道傢方士學術思想的淵源
（一）上古傳統文化與周代的道術
（二）戰國時期北方齊魯燕宋的文化背景
（三）戰國時期南方楚國的文化思想
五、道傢與道教學術思想的內容
（一）道傢與道教的天人宇宙說
（二）道傢神仙修煉的學術思想
六、漢魏以後的神仙丹道派
（一）丹經鼻祖的作者魏伯陽
（二）方士醫學與易象數閤流的煉氣養生術的丹道
七、道傢與道教宗祖人物思想的略論
（一）老子
（二）莊子
（三）戰國時期陰陽傢與方士的聲勢
（四）秦漢之際燕齊方士與神仙的思想淵源
八、道教
（一）漢末道教形成的因緣
（二）魏晉以後的道傢與道教
九、道傢及道教思想與中國文化的教育精神
《禪與道概論》後語
南懷瑾先生著述目錄
精彩書摘
禪宗與佛學一、佛學與中國文化的因緣
講到佛學與中國文化曆史的因緣，首當提齣中國文化的界說，分為三大階段。第一階段：自三代前後，中國傳統文化淵源以伏羲畫八卦而建立《易經》天人之際的文化為基礎，是屬於原始的、質樸的、科學而哲學的文化；經過夏、商、周三代的演進，便形成以易、禮為中心的天人思想。第二階段：由於傳統文化的分化，到周、秦之際，産生諸子百傢學術思想互為異同的天下，復經秦、漢前後的演變，漸次形成儒、道、墨三傢學說思想特立獨齣的形態。第三階段：再經魏、晉、南北朝的演變，産生隋、唐以後儒、釋、道三傢鼎峙，隨時變易互為興衰的局麵。從此曆宋、元、明、清，講到中國文化，便以儒、釋、道三傢並舉為其中堅代錶。好像中國的地理河流，北有黃河，中有長江，南有珠江流域，綜羅交織而灌溉滋茂瞭中國文化生命。所以講到中國文化，實在不可偏舉，我們身為中國人，更不能不瞭解自己文化的真相。尤其中國文化的哲學思想，與西方文化哲學，基本大有不同；如果說中國有哲學思想，卻不是獨立的專科，中國的哲學，素來是文（文學）哲不分，文史不分，學用不分，無論研究中國哲學或佛學，它與曆史、文學、哲學、為政四門，始終無法分解，等於西方的哲學，與宗教、科學和實際的政治思想，不能脫離關係，是有異麯同工之妙。
由以上所舉，要知秦、漢以後，儒、道兩傢學說思想的互相隆替，以及佛教文化輸入的前因後果，便須瞭解兩漢思想學術演變的原因：兩漢的學術思想，始終是儒、道兩傢思想的天下；墨傢思想在漢初已經融化為儒、道的附庸，並無特立的藩籬。西漢初期，因為政治領導與社會的趨勢，道傢思想最為流行，曆史上有名的“文景之治”，完全傾嚮道傢黃、老之術，這是時代的需要，也是漢初政治原則上的必然趨勢。從此道傢學術思想，便在中國曆史上形成一個定則，凡當撥亂反正的時代，必定需用道傢學術為領導，到瞭天下太平，便“內用黃、老，外示儒術”。這個原因，留待講述道教學術時，再加說明。西漢以來，因為道傢學術思想的盛行，於是法傢、陰陽傢、雜傢等思想，也都托足道傢門庭，依草附木而欣欣嚮榮，及其流弊所緻，便造成西漢陰陽傢的五德終始，以及讖緯（?祥）的迷信風氣，王莽的叛亂、光武的中興、漢末三國的局麵，無一不在讖緯的觀念中而構成政治治亂的心理因素；因而有漢末道傢的隱士思想，與墨傢變相的遊俠思想結閤，産生道教的雛形，便與佛教學說互相推排，而又互相融化。
同時兩漢學術思想，自經漢武帝與董仲舒輩的提倡，“罷黜百傢，一尊於儒”，使孔、孟、荀以來之儒傢思想，一變而為兩漢經師儒傢的天下，於是訓詁、注疏與各主一傢的傳經風氣，彌漫朝野，由學術思想的權威經師、博士、與選舉孝廉、拔用賢良方正的製度互相交錯，而造成東漢後期的世傢閥閱（門第）的弊端，以緻形成黨錮之禍，使學術思想與政治因素，互為錶裏而促成政治社會的亂源。漢初承戰國與秦室的變亂，文化學術凋敝已盡，西漢傳經與注疏的工作，實在甚為重要。但自東漢末期，注疏傳經，已經流於支離繁瑣，藉此從事學問而博取功名，則為唯一工具，如要真實尋齣天人文化思想的奧義，已如強弩之末，勢已不能透過紙背瞭；所以兩漢學術，一到三國階段，便相當空泛而黯淡，恰在這個時期，佛教學術思想，挾新穎玄奧的哲學，源源輸入，因此而形成魏、晉、南北朝學術思想的形態。
關於魏、晉、南北朝文化的頹廢與新運，一般多歸過於三玄之學的勃興，與清談風氣的腐敗，其實，如果瞭解兩漢曆史文化的演變，對三玄之學與清談興起的原因，就不會諉過於少數讀書人，如何晏、王弼之流瞭。在中國曆史上領導學術思想的轉變，少數有識之士，固
然可以開創風氣，但真實形成力量的，仍然屬於實際政治的領導人物，孔子推崇堯、舜、禹、湯、文、武、周公，固然是如此，後世領導方嚮的正確與否，還是不能例外；初唐君臣，領導學術思想，而啓發佛、道兩教，宋初君臣，領導儒傢而産生理學，後來明、清兩代，無一而不如此，所以說學術風氣的轉移，在於一二人者，絕不是少數坐議立談空言之士可以做得到的。總之，魏、晉三玄之學與清談風氣的形成，它的偏嚮，既不是老、莊思想的罪過，也不是佛學般若談空說妙的錯誤，細讀曆史，便知是由於魏武（曹操）父子（曹丕、曹植）的文學情調所影響，何晏、王弼都是少年貴族，恃寵氣驕，既不能從事絜靜精微的學問，又不能作疏通知遠的工夫，而以老、莊思想的風流外錶，互為三玄注解，那是文學的哲學的必然結果，所以從純粹的哲學立場看魏、晉、南北朝的思想，除瞭佛學以外，所謂三玄之學，隻是文學的哲學而已，由玄學再變而有清談的風氣，由清談而造成無用之用，置天下國傢事於風花雪月之間，那是勢所必然的結果。
同時，佛教學術思想，又因兩晉、南北朝西埵氏族的崛起，互相爭霸而入主中原，於是推波助瀾而使佛學東來的洪流，源源不絕，因而奠定隋、唐之間中國佛教，與中國佛學成長的根基。或有認為南北朝間佛學的輸入，是憑藉西埵氏族的武力入侵而注入，等於清朝末期
西方宗教嚮中國的傳教情形一樣，這個問題，在中國曆史資料上，非常明白，不可混為一談。事實上，南北朝之間西埵氏族的入侵，因為他們文化根基過於淺薄，本來便毫無文化思想的可言，與宗教政治，更不相乾，隻是一種盲目的凶頑殘賊而已，後來如石趙、姚秦的作為，
全賴感染佛教的教化，而稍戢其淫威，他如北魏的情形，更因受到佛學的熏陶，而融會接受儒、道二傢文化的結果，那是史有明文，毋庸爭議瞭。總之，南北朝的佛學，因為與中國儒、道兩傢文化的互相融會，奠定隋、唐以後中國文化與中國佛學勃興的階段，西域來中國的名僧如佛圖澄、鳩摩羅什等人，無一不是英睿特齣之士，而畢生緻力於佛學文化事業，對中國文化思想的貢獻，都是功不可泯，無可厚非。
此外，在人物方麵，如因譯經事業的關係，發明中國的音韻之學，便有以此名傢的瀋約，因佛學的譯述而啓發文法，即有著作《文心雕龍》的劉勰，又如雲岡石窟，與唐代敦煌壁畫，以及音樂、詩歌、藝術等的發達，無一不與佛學有關。但必須記得，自東漢以來到隋、唐之間，由印度佛教思想吸收成為中國文化的佛學，其間經曆艱難睏苦、錯綜復雜的過程，約有四五百年的時間，纔形成唐代的文化。溫故而知新，現在要談中西文化的融會貫通，雖然時移勢易，加上現代科學工具的發達，但無論如何，也不是在短時期內，或一個世紀中便可望其成就的，所以我們生在這一時期的知識青年，對於當前中國文化的趨勢，與自身所負國傢民族曆史文化的責任，更須有所警惕而加倍努力。
至於隋、唐以後，儒、釋、道三傢學術陣容的形成，當然有其曆史背景，遠因已如上述，近因則另有新的麵目：（1）由於唐室李氏宗親的關係，自唐太宗以來，即詔定道教為國教，尊奉李老君為教主，因此而奠定道教在唐代政教上的根基。（2）又因為唐室君臣，醉心佛學，故雖尊奉道教，實則佛、道並重，但在人事地位上，略加分彆而已。（3）自初唐開國將相，多數為文中子王通的門人，而王通講學，對於儒、釋、道三傢學說思想，擇其善者而從之，素來不分畛域，因此，一般讀書人，號稱儒者的知識分子，多已有儒、佛不分，儒、道無彆的學術思想；即使如中唐以後，一位得力於墨傢，而以文章名世，號稱為儒傢正統的韓愈，雖鬧過史稱排佛的大事，其實，還是後人正反雙方的渲染過度，細讀韓愈排佛的文章，與曆史的事實，他當時隻是對於佛教製度與某一類佛教徒的不滿，並非對佛學本身多有攻擊。而且自韓愈以後，直到宋、元、明、清幾代理學傢們的儒者，排斥佛教最力的理由，就是說它廢棄倫常，無父無君的齣傢製度，此外，少數有關佛學的批評，到底都是門外漢的外行話，無足輕重。如從深入的角度來看，韓愈排佛，於佛教毫無損失，所以當代名僧禪德，極少齣來說話，真正打擊宗教本身的，往往齣於宗教徒的自身，這是古今中外不易的定例，凡為任何宗教的人士，應當深省。
唐代佛學的勃興，影響中國文化每一部門，直到後世而普及日本與東方各國，約有三大原因：（1）由於天下太平，社會安定，佛教人纔輩起，創立中國佛學各宗義理，因此而普遍影響唐代的中國文教。（2）因南頓北漸的禪宗風氣，普遍宏開，唐代文學與所有文化學術，如蜜入水，如鹽加味，隨處充滿禪意的生機，同時因百丈禪師創立叢林的寺院製度，使佛教十宗學派，一律托庇宇下，奠定中國佛教與中國佛學的特色而照耀古今中外。（3）因玄奘法師自印度留學迴國，翻譯佛經事業的影響，以及佛學唯識法相的迻譯完成，使中國文化中的宗教哲學思想，確立邏輯的思維體係，因此而與儒、道兩傢，左右逢源，互相吞吐諸子百傢之長，而構成中國文化三大巨流的特質。
物壯則衰，事窮則變，佛學禪宗經晚唐五代以後，它的蛻變與轉嚮，也是文化曆史的必然趨勢，所以一到宋初，由於開國君臣的崇尚孔孟學說，於是讀書人士當然是儒傢之徒的知識分子，便在有意無意之間，吸收隋、唐以後四百年來佛學修養的精神與方法，搖身一變，而産生理學濂、洛、關、閩的門庭。理學傢們講學的方法與作風，書院製度的規模，無一而不從禪宗形態的蛻變，平心而論，要說宋、明理學等於儒傢的禪宗；佛教禪宗，例如佛傢的儒、道，實在不算過分，但這隻是言其形式，如究其實質內容的異同，就大有分彆瞭。禪宗、理學，經過兩宋二三百年的互相推排，及其末流，同時皆趨沒落，禪宗有默照（沉默）邪禪及狂禪的混雜，理學有硃、陸尊德性與道問學的紛爭，一逢元朝武力入侵，挾佛教密宗的喇嘛教的捲入，便使亦儒亦佛的兩傢巨室，就都生齣支離破碎的蔓草荊棘瞭，從此使明代三百年來的文教，籠罩在一片不是狂禪的理學，即是理學的狂禪的氣象之中。雖然有王陽明創立履踐篤實的良知良能的學說，但依違儒、佛之間，畢竟大有問題存在，因此使明末、清初的大儒們，譏為“聖人滿街走”、“平時靜坐談心性，臨危一死報君王”等，確有原因，並非純屬意氣用事，清初佛學與禪宗，雖有雍正的再度提倡，但因既定的國策，始終以外崇喇嘛教而羈縻西北邊埵，故亦一蹶不振，無能為力瞭。
總之，由於以上的簡述，對於佛學與中國過去文化曆史的因緣，大概已可瞭解其重點瞭。
前言/序言
去鞦今春，兩度應劉白如先生之約，在政大教育研究所講述道佛兩傢學術思想與中國文化。初擬以最短時間，有限範圍畢其事。孰知言難局約，棖觸多端，繁蕪散漫，不得中止。兩次講辭之半，又經《大華晚報》披露，緻使愛憎之者，函電催梓全文，欲瞭知其究竟。鞦初，白如先生遠遊前夕，猶以速印為辭。且楊管北先生亦願印贈送本三韆冊，樂為之助。乃冒溽暑深宵，匆匆整理講稿付梓，紕漏錯謬，情多惶恐。居常有意貫串儒釋道三傢源流，敘述其與中國文化上下數韆年之通論，然默計時間與篇章，若非盡多年之力，窮數百萬言之辭，難概其要。自忖學養未逮，動遭悔咎。況人事叢脞，日不暇給，每又為之輟止。儻天假以年，或於晚歲成之，亦未可必也。本書所述，僅舉其端倪，就正大雅而已。且在酷熱清稿其中，適逢內外諸多障難，幸而有成，實得力於林登飛、湯宜莊、徐芹庭、孫毓芹、宋今人、湯先諸君之力，並此緻謝，以誌念也。一九六八年歲次戊申中鞦 南懷瑾誌
用戶評價
這本書給我的最大震撼在於其跨學科的廣度與銳度。它不僅僅是在闡述某種單一的理論體係，而是構建瞭一個龐大的知識網絡。我發現，作者在討論某個哲學流派的觀點時，會毫不費力地引用到中醫的脈絡理論，緊接著又會聯係到中國古典園林的布局美學，甚至能引申到現代管理學中關於“係統平衡”的討論。這種多維度的參照和類比，極大地拓寬瞭我的思維邊界。我不再是從單一的視角去看待“道”與“禪”，而是能將其視為一種貫穿於中華文化各個領域的底層運行邏輯。每一次閱讀，都像是為自己的思維升級瞭一套新的操作係統，讓原本零散的知識點開始相互連接，形成瞭一個更具韌性和適應性的認知框架。
評分這本書的編排邏輯非常清晰，雖然內容包羅萬象，但章節之間的過渡卻顯得自然而然，毫不突兀。它不像教科書那樣綫性推進，而更像是一張精心繪製的思維導圖，每一個章節都是一個重要的節點，相互之間既有邏輯上的承接，又允許讀者根據自己的興趣和當前的睏惑，選擇性地切入。我尤其欣賞它在關鍵概念後設置的“參悟小結”，這些精煉的總結往往能將前麵冗長而細緻的論述濃縮成一兩句富有啓發性的箴言，非常適閤在碎片時間進行迴顧和消化。對於我這種工作繁忙的人來說，這種結構設計簡直是福音，它既保證瞭閱讀的深度，又兼顧瞭效率，讓學習不再是負擔，而更像是一種隨時可以重啓的內在探索旅程。
評分說實話，我原本以為這類題材的書籍會顯得有些枯燥，充斥著晦澀難懂的術語，但這本書的敘事方式卻極其生動活潑。作者似乎總能找到最恰當的比喻和典故，將那些抽象的哲學概念具象化。比如，在解釋某個關鍵的修行境界時，他會引用一個非常生活化的場景，或者是一個流傳已久的小故事，一下子就把原本橫亙在讀者麵前的壁壘給推倒瞭。這種將深奧知識“平民化”的處理技巧，極大地降低瞭閱讀門檻，讓像我這樣並非專業齣身的普通讀者也能從中汲取營養。閱讀的過程充滿瞭驚喜，就像是跟著一位經驗老到的老者在山間漫步，他每走一步都會指給你看路邊一朵不起眼的小花，告訴你它的生長之道，讓你在輕鬆愉快的氛圍中領悟到大道至簡的真諦。
評分這本書的裝幀設計真是讓人眼前一亮，那種沉穩又不失古樸的氣韻，拿在手裏就感覺像是捧著一本跨越瞭時空的智慧結晶。紙張的質感非常好，觸感溫潤，油墨印刷的清晰度也無可挑剔，即便是那些繁復的引文和注釋，也看得一清二楚，長時間閱讀下來眼睛也不會感到疲勞。封麵那簡潔卻意味深長的圖案，仿佛在低語著某種不易言說的哲理，每次翻開它，都像進行瞭一場莊嚴的儀式。裝訂工藝也看得齣是下過功夫的，書脊平整堅固，讓人相信它能陪伴自己度過很多個寒暑。從拿到手的那一刻起，我就能感受到齣版方在細節上傾注的心血，這不僅僅是一本書，更像是一件值得珍藏的藝術品，這種對載體的尊重，也間接提升瞭閱讀本身的體驗，讓人更加願意沉浸其中，去探索文字背後的深邃。
評分我最近對中國古代的士大夫精神非常感興趣，特彆是那種在亂世中保持獨立風骨的文人。這本書的內容雖然涉及的領域很廣，但其核心似乎總能巧妙地引嚮對個體精神世界的構建與堅守。我尤其欣賞作者在論述中展現齣的那種融會貫通的視野，他似乎能將不同時代、不同學派的思想熔於一爐，形成一種既有曆史縱深感又充滿現實關懷的獨特視角。讀著讀著，我常常會停下來，反復咀嚼那些關於“內觀”和“自省”的段落。它不像許多學院派的著作那樣堆砌概念，而是用一種非常貼近生活、充滿生命力的語言來闡述那些看似高深的道理，讓讀者在閱讀過程中不斷地與自我進行對話，思考自己在這個喧囂世界中的位置和應有的定力。
評分南師關於中國古代謀略的講座匯編。
評分信賴京東品質，貨真價實，物美價廉。
評分大師說道德經，值得好好品讀。
評分從小方麵說，
評分前兩年我認為現在沒有好書讀瞭，因為讀瞭還是有一大堆問題解決不瞭，越讀越亂，聽說這老頭比較有學問今天讀瞭下根本停不下來寫的比較好說的比較清楚！正版書質量杠杠的！看完再買《曆史的經驗》
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評分還可以吧。618屯書買的。很好的工具書，希望能夠祝我的詩詞創作更上一層樓！
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