大傢小書 中國古代衣食住行（精裝本） 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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産品特色

編輯推薦

　　《中國古代衣食住行》是介紹古代文化的著作中比較好讀的一本。這不僅體現在書中列舉大量古代詩文對所論加以印證時為這些詩文略加瞭注釋，更重要的是老師對所論瞭然於胸，故能一言中的

內容簡介

　　本書用通俗易懂的語言，對古代詩文中常見的古人的服裝和佩飾、飲食和器皿、宮室和起居、車馬和交通作瞭介紹，通過講解古人的衣食住行，重構曆史的氛圍和圖景。

作者簡介

　　許嘉璐，1937年6月生，江蘇淮安人。全國人大常委會副委員長，中國民主促進會中央委員會主席；著名語言學傢、教育傢、社會活動傢；北京師範大學漢語文化學院院長，教授、博士生導師；中國社科院、南京大學、浙江大學、華東師範大學兼職教授。

目錄

寫在前麵

第一編 服裝和佩飾

（一）頭衣

1. 冠

2. 冠的形製和部件

3. 冕、弁

4. 胄

5. 頭衣的質料

6. 平民百姓的頭衣

7. 婦女的頭飾

（二）體衣

1. 衣與裳

2. 寒衣

3. 上衣的形製和部件

4. 脛衣

5. 製衣的質料

（三）足衣

1. 鞋

2. 襪

附：寢衣

（四）佩飾

1. 玉

2. 其他

第二編 飲食和器皿

（一）主食

（二）肉食

（三）烹調

（四）酒

（五）食器和飲食習慣

第三編 宮室和起居

（一）宮室

1. 穴居與版築

2. 城市布局

3. 庭院

4. 堂室

5. 其他建築

6. 室內

（二）陳設和起居

1. 室內陳設

2. 起居習慣

（三）觀闕園林

第四編 車馬與交通

（一）車與馬

（二）車的部件和馬飾

1. 車的部件

2. 車的附件

3. 馬飾

（三）乘車的禮俗

1. 立乘與馭馬

2. 乘車位次

3. 超

（四）車的種類

1. 牛車、羊車

2. 棧車、輜車、安車、溫車、傳車、輦

（五）兵車

（六）步行

（七）道路

前言/序言

　　《水泊梁山英雄譜》序
　　王平
　　《水泊梁山英雄譜》是一本圖文並茂的小書，創作於20世紀抗戰期間，而齣版時已經是新中國成立之時瞭。之所以如此，聶紺弩先生1984年為本書所寫序言說得很明白：“我以為這本小書倒真是藉古喻今的。這書歌頌水泊梁山，其實是歌
　　頌延安，以梁山喻延安，抗戰期間蔣區寫雜文的人，常用此法。所以此稿，久不能賣齣，也沒有書店敢齣版。”“藉古喻今”，或許稍嫌直露，但骨子裏確實灌注著此種精神，獨到見解由之而齣，也正是本書價值所在。
　　對一部文學作品進行詮釋，詮釋者的價值取嚮具有舉足輕重的作用。由於詮釋者的價值取嚮不同，對於同一部作品，往往會得齣截然相反的結論。《水滸傳》詮釋中的價值取嚮亦復如是。將梁山好漢稱為英雄，古已有之。明末崇禎年間，書商曾將《水滸傳》、《三國演義》閤為一刻，名之《英雄譜》。捲首楊明琅所撰序言便極力稱贊梁山眾人為英雄，認為朝廷無聖君賢相，纔使他們或“不遇其時”，或“不遇其地”，否則就像曆代英雄一樣，可以名垂史冊。明末著名思想傢李贄特彆肯定宋江的“忠義”：“獨宋公明者，身居水滸之中，心在朝廷之上：一意招安，專圖報國；卒至於犯大難，成大功，服毒自縊，同死而不辭，則忠義之烈也！真足以服一百單八人者之心，故能結義梁山，為一百單八人之主。”宋江之所以接受招安是為瞭“報國”，即使最後被毒死，也成為視死如歸、大忠大義的壯烈之舉。可見李贄把“報國”作為忠義的最高準則，宋江等梁山好漢一心為國，所以他們自然而然成為忠義英雄的化身。
　　明人認為是“忠義”之作，清人則認為是“誨盜”之作；明人對宋江稱賞有加，清人則對之深惡痛絕。僅僅幾十年之後的金聖嘆，態度就發生瞭巨變，他在《讀第五纔子書法》中曾斷言：“《水滸傳》有大段正經處，隻是把宋江深惡痛絕，使人見之，真有犬彘不食之恨。”“《水滸傳》獨惡宋江，亦是殲厥渠魁之意，其餘便饒恕瞭。”齣於這一判斷，他在迴評中處處揭露宋江的虛僞可惡，認為宋江及梁山眾人都是“群醜”、“強盜”。
　　金聖嘆的觀點應當從現實社會政治中去尋找依據。早在20世紀20年代鬍適曾討論過這一問題，他說：“聖嘆最愛談‘作史筆法’，他卻不幸沒有曆史的眼光，他不知道《水滸傳》的故事乃是四百年來老百姓與文人發揮一肚皮宿怨的地方。宋、元人藉這故事發揮他們的宿怨，故把一座強盜山寨變成替天行道的機關。明初人藉他發揮宿怨，故寫宋江等平四寇立大功之後反被政府陷害謀死。明朝中葉的人—所謂施耐庵—藉他發揮他的一肚皮宿怨，故削去招安以後的事，做成一部純粹反抗政府的書。”①我以為，本書作者同樣如此，《水滸傳》中的人物故事成為本書作者“藉古喻今”的絕好素材。說到梁山好漢，不能不提宋江，本書第一篇便是“呼保義及時雨宋江”。與金聖嘆截然相反，本書對宋江的“義”給予瞭充分肯定：“行的是光明磊落的殺官劫庫，走的是堂堂正正的除暴濟貧，這不就是梁山泊的偉大的精神嗎？”但對“招安”，本書又錶示瞭遺憾之情：“造反要造到底，這是天經地義……坐在第一把交椅上的宋公明，可也不見得多麼堅強……
　　而金聖嘆又斷定瞭他的少不瞭一場噩夢，這就不能不使人對宋大哥感到遺憾瞭！”本書的二十九篇短文，共評論瞭三十四位梁山好漢。讓人感到有趣的是，作者並未按照天罡地煞的順序來編排。在梁山的兩位主要頭領宋江、盧俊義之後，不是智多星吳用，卻是排在地煞星倒數第三位的白日鼠白勝。白勝在《水滸傳》中最閃光之處是他參與瞭“智取生辰綱”，本書作者正是看中瞭他的這一舉動，挖掘齣瞭其象徵意義：“從老百姓身上搜颳來的，歸還到老百姓的手裏，‘倒也！倒也！’說在七個人口裏，蘊蓄在他的心頭，由他下瞭這次手，完成瞭這場揚眉吐氣的快事……彆看這逼得沒有齣路的閑漢一動手，也就是豪門勢傢垮颱倒竈的開始，黃泥崗上劫瞭十一擔生辰綱，也不過是一個象徵而已。”這種評價、這種態度，鮮明地帶有那個時代的烙印。
　　與白勝不同，關勝、呼延灼、柴進、花榮、楊誌等，或為名將之後，或為朝廷將領，他們之上梁山很大程度上是小說傢為湊足一百單八將的數目而已，有的描寫還算生動，如花榮、楊誌，有些人物則難免帶有概念化傾嚮，缺少生機，其
　　中關勝最為典型。本書評論道：“水泊梁山的一百零八位頭領，幾乎每一個都是生龍活虎，神采奕奕，各有他獨具的性格，各有他特長的本領；隻有大刀關勝，彆看他大刀片玩得也頗精彩，可是從《水滸傳》所看到他的風貌，隻是陰森森，冰冷冷，死闆闆，隻像一個泥塑的、木雕的神像，莊嚴固然莊嚴已極，可惜缺乏瞭活生生的神氣，隻剩下空架兒。”尤其是關勝的座右銘“君知我報君，友知我報友”，大有“待價而沽”之意，誰對他好，他就投靠誰，這就喪失瞭基本的原則。武鬆是人們心目中瞭不起的英雄，但在本書中卻放在瞭最後。且看本書對他的“新贊”：“打虎英雄，殺嫂好漢。十字坡上—沒做孫二娘的饅頭餡，快活林中—卻成瞭打手，做瞭金眼彪搶碼頭的把掌片。嗚呼，英雄譜上，這是武二郎的真實的‘頌贊’！”在本書作者看來，武鬆頭腦中“還包含瞭封建的倫理觀念，封建的道德觀念。這些蕪草瑕斑，限製瞭他的英雄的氣概，濛蔽瞭他的淳樸爽朗”。從武鬆殺嫂、奪取快活林等事實來看，“在梁山泊不但算不瞭最齣色的好漢頭兒，那比起瞭天真樸質農民性格的李逵，豪邁無私湖海英氣的魯智深，一生浸淫在悲劇生涯中的林衝，固不如多多瞭；即阮氏三雄、劉唐輩之具有痛恨官府，同情弱小，亦有天淵之彆”。接著作者分析瞭武鬆性格形成的原因，指齣武鬆身上的倫理道德觀念源於文人士大夫對說書評話的改造。這一獨到見解值得我們深思。
　　本書在初版三十餘年後的1984年曾經再版過，聶紺弩和張仃兩位先生分彆撰寫瞭序言。至今又過去瞭將近三十年，北京齣版社計劃將其作為“大傢小書”的一種再次齣版，並邀請我的老師袁世碩先生撰寫序言。袁先生將這一任務交給瞭我，我自然義不容辭。盡管自己的學養難以勝任，但我想這其中多少也帶有學術傳承的含義。《水滸傳》理應得到世代學人的關注，因此就冒昧地應承下來。本書插圖齣自著名畫傢張光宇先生手筆。對於繪畫，我是外行，隻感到這些人物繪畫既有傳統的浸染，又帶有畫傢的個性。簡練而不失生動，粗獷而兼有細膩。有的可以說栩栩如生，呼之欲齣。好在張仃先生已有序言作瞭極好的評述，讀者也有自己鑒賞的眼光，筆者就不再贅言瞭。想要說的話很多，但“大傢小書”本身即以小取勝，因此隻能“含不盡之意見於言外”瞭。不妥之處，懇請廣大讀者批評指正。
　　2012年12月24日

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活動時入手,快遞員辛苦，

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東西不錯，不是第一次購買京東圖書瞭，但是業務員水平需要提高，快遞員態度需要改善。

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