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[战国] 荀子，徐艳华 著

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出版社： 北京联合出版公司

ISBN：9787550243699

商品编码：29913658492

包装：平装

出版时间：2015-07-01

基本信息

书名:荀子 (中华国学经典精粹 儒家经典本)

定价：12.0元

售价：8.8元,便宜3.2元,折扣73

作者:（战国）荀子,徐艳华

出版社：北京联合出版公司

出版日期：2015-07-01

ISBN：9787550243699

字数：130000

页码：

版次：1

装帧：平装

开本：32开

商品重量：0.4kg

编辑推荐

★《荀子》逻辑严密，分析透彻，善于取譬，以排比增气势强议论，富有感染力。
　　★本书是适合初级读者的无障碍阅读本，对生僻字、多音字、古今异音字进行随文注音，以确保阅读通畅。
　　★学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝。——《劝学》
　　★大巧在所不为，大智在所不虑。——《天论》
　　★君子役物，小人役于物。——《荣辱》
　　★饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也。——《不苟》
　　★赠人以言，重于金石珠玉；观人以言，美于黼黻文章；听人以言，乐于钟鼓琴瑟。——《非相》

　　★《荀子》：自秦汉以来，政治学术，皆出于荀子。　——梁启超

内容提要

《荀子》不仅仅是对于儒家思想的集大成，更兼采了道家、墨家、名家、法家等诸家学说中的思想成分，郭沫若将《荀子》与《孟子》、《庄子》、《韩非子》并列，称为先秦文学的“四大台柱”。
　　本书中集合了能够代表荀子思想水平的作品集，虽然涉及哲学、政治、治学、立身、学术等多个方面，却仍能代表其思想的精髓，还有的是早已朗朗上口的名篇。前者的代表篇目如《天论》、《礼论》、《解蔽》、《正名》等，后者的代表篇目如《劝学》、《修身》、《非十二子》、《非相》等。因篇幅限制问题，很多篇目只摘选了其中的经典段落和精彩部分，其目的就在于帮助读者确立对荀子的基本认识和了解。

目录

作者介绍

荀子（约前313—前238），名况，战国末期赵国(今山西南部)人。时人尊而号为“卿”，故又称荀卿。先秦思想家、文学家，先秦儒家的代表人物。

文摘

一、劝学
　　【原文】
　　君子曰：学不可以已。青，取之于蓝①而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，②以为轮，其曲中规，虽有槁暴③，不复挺者，使之然也。故木受绳则直，金就砺④则利。君子博学而日参省⑤乎己，则知明而行无过矣。
　　【注释】
　　①蓝：即“蓼（liǎo）蓝”，一年生的草本植物，叶子可供提炼深蓝色有机染料靛蓝。
　　②（róu）：通“煣”，指通过用火熏烤的办法让木料弯曲。
　　③槁暴（ɡǎopù）：像火烤一样地晒。槁，通“熇”，烤。暴，通“曝”，晒。
　　④砺：砥砺，这里指的是磨刀石。
　　⑤参省：反省、检查。
　　【译文】
　　君子说：学习是不可以停止的。靛蓝，是从蓝草中萃取出来的，却比蓝草的蓝色更青；冰，是由水结晶而成，却比水更加寒冷。木材平直是因为有墨线给它做标准，如果用火烤弯，就可以用来制作车轮，弯曲后的木材是符合圆的标准的，即便是受到烈日曝晒，木材也不会重新变得笔直，这是因为它已经经过了火烤等加工过程。所以，木材有了墨线做标准，才能变得更加笔直，刀剑经过磨刀石的打磨，才能变得锋利。君子学识渊博，还要每天不断地反省自己，才能变得更加聪明，行为上也不会出现什么过错了。
　　【原文】
　　故不登高山，不知天之高也；不临深谿，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干①、越、夷②、貉③之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。《诗》曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。
　　【注释】
　　①干：同“邗”，古代诸侯国，位于今江苏扬州东北，春秋时为吴国所灭，此指代吴国。
　　②夷：对我国古代居住在东部地区少数民族的一种泛指。
　　③貉（mò）：通“貊”，是对我国古代居住在东北部民族的一种泛指。
　　【译文】
　　所以，不登上高山的山顶，就不可能知道天到底有多高；不亲自潜入深涧，就不可能知道大地到底有多厚；不亲耳聆听先王留下来的话，就不可能知道学问到底有多么广博高深。生活在吴国、越国、东夷、北貉一带的人民，刚刚生下来的时候，啼哭的声音都是一样的，在长大后才有了不同的风俗习惯，是教育让他们有了如此的不同。《诗经》上说：“君子啊，不要总是想着过安定的生活。态度恭谨地对待自己的本职工作，爱好正直之道。如果神明听到了你所做的这一切，就会把巨大的幸福赐给你。”没有比接受道德教化更大的神明，也没有比无灾无祸更长远的福分了。

序言

荀子本名况，又号荀卿，是战国后期的思想家、文学家，也被认为是继孟子之后的又一位儒家思想的集大成者，是儒家学派代表人物之一，其确切生卒年月早已无法考据，大约生活在公元前298年至公元前238年之间。
　　荀子不仅仅集儒家思想之大成，更兼采道家、墨家、名家、法家等诸家学说中的精华，并在人性、礼法、人的社会地位、名与实之间的关系上，形成了创造性的、带有极强个人色彩的思想观点。郭沫若将《荀子》一书与《孟子》《庄子》《韩非子》并列，称这四部作品为“孟文的犀利，庄文的恣肆，荀文的浑厚，韩文的峻峭，单拿文章来讲，实在是各有千秋”，足见荀子文风之特色。
　　荀子思想中具特色的，是他对于人性的观点和看法，甚至成为其整个思想体系形成和发展的基础。在这一点上，荀子与他的前辈孟子有着截然相反的观点主张。
　　在人性的问题上，孟子主张人的天性是善良的，概括起来就是“人之初，性本善”，而荀子主张“性恶论”，认为人们日常所表现的追名逐利、嫉贤妒能等行为，都是人的本性的体现，都是恶的。这些所谓的“欲望”，都是与建立“善”的价值观相对立的，是导致社会走向混乱的重要因素。所以，他提倡统治者以“德政”“教化”的手段来实现对人本性的改造，培养出符合社会礼法规范、遵行礼法道义的真正的“人”，并强调法制在此过程中的重大作用。而这种倡导法制作用的观点，是《荀子》中受后世儒学家诟病的地方，但也恰恰是荀子思想中的独特之处。
　　值得注意的是，在对于“礼”的理解上，荀子也与两位前辈孔子和孟子有着较大的不同。在孔子看来，所谓“礼”也就是西周时期的文明，表现出的是对过去的留恋和向往。而孟子的“礼”是建立在“人性本善”的基础之上的，强调源自人内心的自觉，以及自我的道德修养。而荀子则提出“隆礼”的观点，重视“礼”对于社会安定的作用，并结合“人性本恶”这个前提，加入了一些法家的思想主张，将“重法”与“隆礼”放在同等重要的位置上。
　　虽然荀子认为“人性本恶”，但他认为人区别于动物的大特征就是人有智慧，能够借用智慧的力量来摆脱自身的“恶”，从而达到“善”的美好境界。并且，荀子还认为自然界中存在着三种的力量，也就是所谓的天、地、人，这三种力量同等重要却又各司其职，并且只有当三者各司其职的时候，才能为人类谋得大的利益。这也就是《天论》中所提到的“天有其时，地有其财，人有其治”的思想。这种思想主张，为中国古代“天人”学说的形成做出了重大贡献，也是其思想中有价值的一部分。
　　除此之外，荀子还就“名”与“实”的关系提出了自己的理论主张。所谓“名”与“实”，其实就是“具象”与“抽象”、“虚幻”与“现实”、“概念”与“实在”之间的关系，也是先秦诸子中论述非常多的一组关系。而荀子正处在战国后期，动荡的社会现实让他对这组关系有了更为深刻的理解和感受，所以，他才在《正名》篇中，从伦理意义的角度进行了深刻的解读，在正反的对比中，彰显了“正名”对于维护正常社会秩序的重要作用。
　　荀子的作品原是以单篇形式流传的，并没有被辑录成书，西汉时期，刘向从单篇流传的三百二十三篇据传的荀子著作中，删去重复，选择三十二篇，编成十二卷，并取名为《孙卿新书》（汉代人避汉宣帝的讳，改“荀卿”为“孙卿”）。而《荀子》之名早出现，则是在唐人杨倞注解《孙卿新书》之后。经过杨倞的注解和调整，才形成了如今我们所见到的这个版本，篇目包括《天论》、《礼论》、《解蔽》、《正名》、《劝学》、《修身》、《非十二子》、《非相》等，涉及哲学、政治、治学、立身、学术等多个方面。虽然名为《荀子》，但实际上并非全部为荀子的作品，也有部分篇目是荀子弟子的作品，甚至是汉代儒生的杂录。
　　本书参照清人王先谦的《荀子集解》，同时参考上海古籍出版社出版的《荀子译注》中的注释和译文。由于参考版本的不同，难免存在注释及翻译上的不当或错讹之处，敬请读者朋友批评指正。

荀子：内圣外王的实践蓝图 《荀子》这部煌煌巨著，以其深邃的智慧和严谨的逻辑，为后世构建了一个完整的思想体系，尤其在政治哲学、伦理道德、教育理论以及对人性与社会秩序的深刻洞察上，堪称儒家思想的重要发展和集大成者。本书并非仅仅是对前人思想的复述，而是对儒家核心理念的批判性继承与创新性发展，其独树一帜的“性恶论”更是在两千多年的中国思想史上激起了层层涟漪，至今仍具有强大的生命力。 一、人性的昭示：性恶之辩的现实关怀 荀子开篇即对人性进行了深入的剖析，提出了“性恶”的观点。他认为，人天生具有好利、恶劳、嫉妒、怨恨等本能欲望，这些欲望如果得不到约束和引导，便会引发社会混乱和个人堕落。这与孟子“性善”的论调形成鲜明对比，并非否定人具有向善的可能性，而是强调后天教化与人为约束的必要性。荀子并非宿命论者，他认为，正因为人性本恶，所以才更需要礼义的规范和教化的力量。他通过对人天生欲望的细致描摹，深刻揭示了人性中潜在的破坏力，并以此为出发点，强调了社会秩序、道德规范和教育制度在塑造个体、维系社会和谐中的至关重要性。 “人性之恶，彼且离约乱者也；性之善，彼且文理仁义者也。然则人之性恶明矣，其善者伪也。” 这一论断，并非冷酷无情，而是基于对现实社会观察的深刻洞察。荀子看到，在缺乏约束的原始状态下，人与人之间充斥着争夺与倾轧，社会秩序难以建立。因此，他强调“伪”——即人为的礼仪、道德和制度——的重要性。这种“伪”，并非虚假做作，而是经过圣人精心设计，用于引导和升华人的本能，使之趋向善的行为。这如同工匠之于顽石，通过精心的雕琢，才能化腐朽为神奇。荀子对人性的洞察，具有极强的现实意义，它提醒我们，社会的进步和个体的完善，并非一蹴而就，而是需要持续不断的努力和精心设计的制度保障。 二、礼义的构建：社会秩序的基石 在“性恶”论的基础上，荀子进一步阐述了“礼”的核心地位。他认为，“礼”是圣人“伪”的产物，是人类社会赖以生存和发展的基础。礼，不仅仅是外在的礼节、仪式，更是内在的道德规范和行为准则。它如同河流的堤岸，引导着奔腾的水流，使其不至于泛滥成灾。 荀子对“礼”的论述，涵盖了从个人修养到国家治理的方方面面。他强调“人之所以为人者，非彼形骸也，为其知礼义也。” 人的独特性和尊严，恰恰在于能够遵循礼义，约束自身的欲望，与他人和谐相处。在个人层面，礼是约束情欲、规范言行的行为指南；在家庭层面，礼是维系亲情、化解矛盾的润滑剂；在社会层面，礼是保障秩序、促进合作的根本保障。 “无礼则上下不序，法度废，政令不施，国 impoverishes.” 礼的缺失，将导致社会秩序的混乱，法律形同虚设，政令无法推行，最终走向衰败。荀子强调，“君子隆师而亲友，以敬其粹。” 尊重师长，亲近朋友，是将人引向良善的重要途径。而“隆礼、重法、使民畏罪、而劝有功。” 则是治国之道。通过尊崇礼制，重视法律，让民众畏惧犯罪，鼓励有功之事，方能建立一个安定繁荣的社会。 荀子的“礼”并非僵化的教条，而是具有深刻的实践性和灵活性。他强调“礼者，人之所以定分止争也。” 礼的作用在于明确每个人的身份和职责，从而避免无谓的争执，保障社会的稳定。他深入分析了礼的起源和发展，认为礼是随着社会的发展而不断完善的，并非一成不变。这种动态的、与时俱进的“礼”的观念，为后世儒家思想的发展提供了重要的理论支撑。 三、法治的精神：礼义的有力补充 与孟子强调德治不同，荀子在强调“礼”的同时，也高度重视“法”。他认为，礼虽然能够规范人的行为，但对于那些冥顽不灵、故意违背礼制的人，还需要严明的法律来约束。礼和法相互配合，共同构建起维护社会秩序的双重保障。 “夫好恶，人之所以生也；知，人之所以行也；伪，人之所以为治也。” 荀子认为，人们天生就有喜爱与厌恶，因此需要通过“知”（知识、理性）来指导行为，更需要通过“伪”（人为的制度、礼法）来达到“治”的目的。他将礼与法视为“治”的两个重要方面，认为“凡治者，审事而循名，量能而授官，必赏罚之所宜。” 治理国家，需要审察事务，名实相符，根据能力授予官职，并且赏罚得当。 荀子认为，法律必须是清晰明了的，并且要让民众普遍知晓。“故圣人非不知也，不为也；无过也，不为也。故其行曲，其能周，其业精。” 即使是圣人，也需要遵循礼法的约束，更何况普通民众。他强调，“法者，所以整齐民心，禁之于未萌。” 法律的作用在于整顿民心，防患于未然。 荀子对“法”的重视，为后世儒家思想注入了更为务实的元素，也为中国古代法家思想的形成提供了重要的思想资源。他并非完全否定“德”，而是认为在“性恶”的基础上，必须辅以强有力的法律来保障社会秩序。“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。” 法律面前人人平等，无论尊卑，都应受到法律的制约和保护。这种严明的法治精神，与儒家所倡导的仁爱、德政并不矛盾，而是相辅相成的。 四、教育的重塑：化性起伪的实践路径 荀子深信，人的后天教化和学习是改变人性的关键。他提出的“化性起伪”的教育理念，强调通过不懈的学习和道德实践，可以克服人性的弱点，培养出君子。 “君子不可以不学也。君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。” 学习是君子进步的不竭动力。荀子强调“学”的广度和深度，以及“参省”——即反省和自我检讨——的重要性。通过广泛学习，不断反思，才能明辨是非，行为无过。 他认为，教育不仅仅是知识的传授，更是人格的塑造。“口能言，行能称， Thus, one is a gentleman.” 语言和行为能够相互印证，才是真正的君子。他主张“学之则可，不学则疏。” 学习是主动的过程，不学则会逐渐疏远。 荀子还强调了“师道”的重要性。“师者，所以传道、受业、解惑也。” 老师的职责在于传授道理，讲授学业，解答疑惑。他鼓励学生要尊敬师长，虚心求教，并且要“持之以恒”。 “木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽不中绳，犹直也。木不中绳，輮以为轮，其曲不中规。虽不中绳，犹曲也。” 荀子用木材的类比，形象地说明了教育对于人性的塑造作用。未经雕琢的木材，如同未经教化的人性，虽然“直”但无法成为轮子。经过“輮”（揉曲）加工，才能使其适应规矩，成为有用的器物。教育就是对人性的“輮”，使其趋于善，服务于社会。 五、天道与人事：认识世界与改造世界的统一 荀子对“天道”的认识，与早期儒家有所不同。他更倾向于将“天”视为自然的规律，而非具有人格意志的神。他强调“天的自然，地 Thus, the world is thus.” 天地的运行自有其规律，不以人的意志为转移。 “大天而思之， म्हण：“吾固不能致几矣。” 夫物芸芸，而人少，若何？” 荀子认为，人类应该顺应天的规律，而不是祈求天命。他批判了那些将希望寄托于虚无缥缈的天命的人，认为他们是“行小，则事则。” 他们的行为渺小，结果也必然渺小。 然而，荀子并非否定人力的作用，而是强调“尽人事而待天命”。在认识到天的自然规律之后，人类更应该发挥主观能动性，通过自身的努力去改造世界。“天有其时，地有其材，人有其智。” 人类拥有的智慧，是改造世界的强大力量。 “知天而不知人，不能 Likewise. 知人而不知天，则 Likewise.” 认识天道，是为了更好地认识人，认识人类的社会。而认识人，是为了更好地利用天的规律，改造世界。这种认识世界与改造世界的辩证统一，构成了荀子哲学思想的重要特色。 结语 《荀子》以其独特的视角和深刻的洞察，为我们展现了一个完整而严谨的儒家思想体系。从对人性的深刻剖析，到对礼义法治的精心构建，再到对教育理念的创新阐述，以及对天道与人事的辩证思考，荀子以其宏大的视野和务实的精神，为中华文明的发展留下了宝贵的思想财富。本书所包含的思想，不仅在当时对社会产生了深远影响，其对于塑造个体人格、维系社会秩序、促进社会进步的智慧，至今仍闪耀着不朽的光辉，值得我们深入研读和传承。

评分☆☆☆☆☆

从文学性的角度来看，荀子的论辩文字，古奥中蕴含着一种雄辩的力量，读起来酣畅淋漓，绝不拖泥带水。他的语言极具穿透力，尤其是在批驳异端学说时，那种毫不留情的批判，显示出一位思想大家对真理的执着追求。比如他对“性”的论断，不是为了批判人性，而是为了提供一套切实可行的解决方案——礼。这套方案是如此宏大且系统化，它不仅关乎个人修养，更涉及国家治理的方方面面，从祭祀的规格到君臣的职责，无一不包。这种将个体道德提升为国家政治哲学的系统工程，极大地拓宽了我对儒家思想广度的认知。它不仅仅是修身养性的心灵鸡汤，更是一套完备的、旨在塑造一个稳定有序文明的政治蓝图，让人在赞叹之余，不得不对那位先贤的远见卓识肃然起敬。

评分☆☆☆☆☆

这本书的编排和注释水平，确实配得上“精粹”二字，对于初涉儒学经典的读者来说，简直是一份及时的指引。我发现，许多晦涩难懂的古文，在译注的对照下变得豁然开朗。特别是对一些核心概念，如“化性起务”、“法后王”、“隆礼至治”的细致解读，避免了因文言障碍而产生的理解偏差。这套书的精妙之处在于，它既保留了原文的古朴韵味，又通过现代汉语的精确转译，确保了思想的有效传递。阅读时，我仿佛置身于稷下学宫，聆听荀子与他的弟子们辩论“天人相分”的议题。尤其在探讨“效法先王”时，那种对历史经验的尊重和对理想政治的孜孜不倦的追求，让人对接下来的治国方略充满了期待，这绝非简单的复古，而是一种基于历史规律的理性建构。

评分☆☆☆☆☆

初读荀子的思想精粹，那种扑面而来的理性光辉，着实让人精神一振。他不像某些先秦诸子那样，沉溺于对“完美社会”的空想，反而以一种近乎冷峻的现实主义态度，直面人性的幽暗面。我尤其欣赏他对“性恶论”的阐述，那种毫不留情的剖析，仿佛一把手术刀，精准地切开了笼罩在人性上的温情脉脉的面纱。荀子深刻地认识到，若不加以后天的教化和约束，人的本性中潜藏着趋利避害的本能冲动，这才是构建社会秩序的起点。这种哲学基石，为后世的礼法制度奠定了坚实的逻辑基础。阅读过程中，我常常停下来沉思，思考我们今天所依赖的各种规范、道德乃至法律体系，其根源是否都在于对这种“恶”的预防和引导。那种通过学习和礼仪将“朴”转化为“文”的理论路径，极具操作性和说服力，展现了儒家思想中积极入世、改造现实的磅礴力量，让人深感古人的智慧之高远。

评分☆☆☆☆☆

相较于先秦其他学派的散佚或侧重，荀子的学说结构之完整、体系之严密，令人赞叹。他在《劝学篇》中对学习过程的论述，至今仍不过时，那句“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”，早已成为激励人心的座右铭。但更深层次的吸引力在于他对“伪”的推崇，这是一种积极的、有目的的人为建构。他并不迷信自然而然的善，而是强调通过艰苦卓绝的“伪”——即后天努力、学习礼义——才能达到至善的境界。这种对主观能动性的高度肯定，与一些强调宿命或天授的观点形成了鲜明对比。读罢此卷，我愈发觉得，个体生命的价值并非被预先设定，而是在不断地自我超越和文化认同中被塑造出来的，这对于现代社会中个体如何定位自我、实现价值，提供了极具穿透力的思想武器。

评分☆☆☆☆☆

这本精粹本带给我的感受，更多的是一种结构化的思维训练。荀子的行文风格，逻辑性极强，层层递进，如同搭建一座精密的逻辑迷宫，但每一步都有清晰的出口。他对于名实关系的辨析，对于“名”作为社会共识工具的强调，极具现代符号学意义。通过对“名”的统一规定，社会成员才能有效沟通、协同合作，这是维持一个复杂共同体运转的基石。我特别注意到了他对“道”的理解，它不再是虚无缥缈的宇宙本源，而是凝结于礼义和制度之中的社会规范和行为准则，是可以被认知和实践的。这种将哲学思辨落地到社会操作层面的务实精神，是儒家能够在历史长河中不断焕发生机的关键所在，让人在阅读中仿佛也接受了一次严谨的逻辑辩论训练。