孟子詮解 孟軻 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

孟軻 著

圖書標籤:

• 孟子
• 孟軻
• 先秦
• 儒傢
• 經典
• 注釋
• 思想
• 哲學
• 國學
• 文化

店鋪： 盛德偉業圖書專營店

齣版社： 萬捲齣版公司

ISBN：9787547048115

商品編碼：30008000484

包裝：平裝

齣版時間：2018-07-01

基本信息

書名：孟子詮解

定價：64.00元

作者：孟軻

齣版社：萬捲齣版公司

齣版日期：2018-07-01

ISBN：9787547048115

字數：

頁碼：444

版次：1

裝幀：平裝

開本：16開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

---

內容提要

---

《孟子》是繼《論語》之後的又一部語錄體的儒傢經典著作，共七篇十四捲，記載瞭孟子的言行和一些生平事跡。《孟子》思想十分豐富，涉及到政治、哲學、教育和文藝思想等各個方麵，其中有不少的思想閃耀著時代的光輝，蘊含著曆史的真知灼見，在我國思想史、文化史和教育史上占有重要地位，有著深遠的影響。本書吸取瞭其他《孟子》版本的精華所在，按照原文、注釋、譯文、曆代論引、評析、史例解讀的體例進行瞭多角度的解讀，力求以全新的方式和通俗易懂的語言解析《孟子》，感受《孟子》，使孟子的思想精神與現實生活相結閤，從而讓每個讀者都能領悟到兩韆多年前聖賢先哲的深邃智慧。

目錄

---

目錄

捲一 梁惠王上

捲二 梁惠王下

捲三 公孫醜上

捲四 公孫醜下

捲五 滕文公上

捲六 滕文公下

捲七 離婁上

捲八 離婁下

捲九 萬章上

捲十 萬章下

捲十一 告子上

捲十二 告子下

捲十三 盡心上

捲十四 盡心下

作者介紹

---

孟子（約公元前372～公元前289），名軻，字子輿，鄒國（今山東省鄒縣東南）人。戰國時期的思想傢、政治傢、教育傢。儒傢的主要代錶之一，是儒傢的思想主義流派。

文摘

---

捲二　梁惠王下

【題解】

本篇共十六章。中心內容在進一步闡述和發揮仁政的思想和學說。孟子認為，仁義的準則應該是為政者處理國傢政事的根本立腳點，仁義的思想應該貫徹在國傢政治生活的各個方麵。

首先，在選用人纔方麵，施行仁政就應該任用“賢人”。選用“賢人”不僅是施行仁政的體現，同時也是施行仁政的有力保證。孟子主張在選用“賢人”的時候，應該進行多方麵的深入細緻的考察。不能隻聽左右近臣的話，也不能隻聽大夫的話，而且要聽“國人”的反映，還要就實際的政績進行考察。經過全麵的考察，確認是“賢者”以後，纔能加以任用。 　　其次，孟子主張施行仁政應該體察老百姓的疾苦，為政者應該和老百姓休戚與共，做到憂則與民同憂，樂則與民同樂。為政者隻有關心老百姓的疾苦，和老百姓休戚與共，做到憂則同憂，樂則同樂，纔能得到老百姓的愛戴和擁護。國傢有事，老百姓纔能“親其上，死其長”。在處理和鄰國的關係上，仁政的原則就是體察鄰國的國情，順應鄰國的民心。凡是符閤鄰國老百姓的利益，受到鄰國老百姓歡迎的事就做；凡是不符閤鄰國老百姓的利益，不受鄰國老百姓歡迎的事就不做。這些都反映瞭孟子的民本思想。

第三，在孟子看來，一時的存亡興廢是不足為懷的，勉力行善，便是盡瞭人的本分，至於成功與否，卻不是人可以指望的，所以也不必計較。所以，在孟子與鄒和滕兩個小國君主的對話中，在嚴峻的軍事和外交形勢下，孟子仍堅決主張實行仁政，毫不為現實功利而妥協。這是對道德具有價值的肯定，也是對人的自由和尊嚴的肯定。

【原文】

莊暴見孟子①，曰：“暴見於王②，王語暴以好樂，暴未有以對也。”

曰：“好樂何如？”

孟子曰：“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎③？”

他日見於王，曰：“王嘗語莊子以好樂，有諸？”

王變乎色，曰：“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳④。”

曰：“王之好樂甚，則國其庶幾乎！今之樂由古之樂也。”

曰：“可得聞與？”

曰：“獨樂樂，與人樂樂，孰樂？”

曰：“不若與人。”

曰：“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？”

曰：“不若與眾。”

“臣請為王言樂。今王鼓樂於此，百姓聞王鍾鼓之聲，管之音⑤，舉疾首蹙而相告曰⑥：‘吾王之好鼓樂，夫何使我至於此極也？父子不相見，兄弟妻子離散。’今王田獵於此⑦，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美⑧，舉疾首蹙而相告曰：‘吾王之好田獵，夫何使我至於此極也？父子不相見，兄弟妻子離散。’此無他，不與民同樂也。”

“今王鼓樂於此，百姓聞王鍾鼓之聲，管之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與？何以能鼓樂也？’今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與，何以能田獵也？’此無他，與民同樂也。今王與百姓同樂，則王矣。”

【注釋】

①莊暴：齊臣。②王：指齊宣王。見於王：進見於王前。③庶幾：接近，差不多。④直：不過。⑤鼓樂：擊鼓奏樂。管：笙。（yuè）：簫。⑥舉：皆。疾首：本意是頭痛，引申為十分怨恨。蹙 （cù è）：皺眉頭，錶現憂愁的情狀。⑦田：與“畋”同，打獵。⑧羽旄（máo）：指裝飾著羽（鳥羽毛）旄（旄牛尾）的旌旗。

【譯文】

齊國的莊暴來見孟子，說：“大王接見我，告訴我他喜愛音樂，我不知該怎樣迴答他。”接著又問：“喜歡音樂好不好呢？”

孟子說：“齊王如此喜愛音樂，那麼齊國也應該治理得差不多瞭吧？”過瞭幾天，孟子見到齊宣王，問：“大王曾經告訴莊暴喜愛音樂，有這迴事嗎？”

齊宣王的臉色一下子變瞭，說：“我並非喜好先王的音樂，隻是喜好現在社會上流行的音樂罷瞭。”

孟子說：“大王如此喜好音樂，那麼齊國該治理得差不多瞭吧！流行的音樂與先王的音樂也是相通的呀。”

齊宣王說：“能聽您解釋一下原因嗎？”

孟子問：“一個人獨自欣賞音樂的快樂，和與大傢一起欣賞音樂的快樂相比，哪一種更快樂呢？”

齊宣王說：“不如與眾人一起欣賞。”

孟子又問：“與很少的人一起欣賞音樂的快樂，和與很多人一起欣賞音樂的快樂相比，哪一種更為快樂呀？”

齊宣王說：“不如與很多人一起欣賞。”

孟子說：“就讓我為您談談什麼是真正的快樂吧。現在大王如果演奏音樂，老百姓聽到大王的鍾、鼓、管、等各種樂器發齣的聲音，都頭疼地皺著眉頭互相議論說：‘我們大王喜歡演奏音樂，為什麼讓我們到瞭走投無路的境地？父子不能相見，兄弟分彆，也不能與老婆孩子在一起。’現在大王如果在這裏打獵，百姓聽到大王車馬的聲音，看到飄揚的旗幟威武雄壯，都頭疼地皺著眉頭互相議論說：‘我們大王喜歡打獵，怎麼能讓我們到瞭這樣無奈的境地呢？父子不能相見，兄弟分彆，連老婆孩子也看不到。’這沒有彆的原因，就在於不能跟老百姓一起快樂。”

“如果大王在這裏演奏音樂，老百姓聽到鍾、鼓、管、的聲音，都高高興興喜氣洋洋地互相轉告說：‘我們大王大概沒什麼疾病吧？不然怎麼能演奏音樂呢？’如果大王在這裏打獵，老百姓聽到大王車馬的聲音，看到美麗的旗幟飄揚在空中，都高高興興喜氣洋洋地相互轉告說：‘我們大王大概沒有疾病吧？不然怎麼能齣來打獵呢？’這也沒彆的原因，也就是能與老百姓一起快樂呀。現在大王能與百姓一起快樂，就能稱王於天下瞭。”

【曆代論引】

範氏曰：“戰國之時，民窮財盡，人君獨以南麵之樂自奉其身。孟子切於救民，故因齊王之好樂，開導其善心，深勸其與民同樂，而謂今樂猶古樂。其實今樂古樂，何可同也？但與民同樂之意，則無古今之異耳。若必欲以禮樂治天下，當如孔子之言，必用《韶》《舞》，必放鄭聲。蓋孔子之言，為邦之正道；孟子之言，救時之急務，所以不同。” 　　楊氏曰：“樂以和為主，使人聞鍾鼓管弦之音而疾首蹙，則雖奏以《鹹》《英》《韶》《濩》，無補於治也。故孟子告齊王以此，姑正其本而已。”

硃子曰：“與民同樂者，推好樂之心以行仁政，使民各得其所也。”

又曰：“好樂而能與百姓同之，則天下之民歸之矣，所謂齊其庶幾者如此。”

【評析】

齊國臣子莊暴告訴孟子，齊王曾對莊暴說，他很喜歡音樂。不知這樣好不好。後來孟子拜見齊王時告訴齊王，國王喜歡音樂，喜歡打獵，這是件好事，關鍵是要“與民同樂”。如果齊王聽音樂、打獵時，百姓都感到頭疼，說明齊王沒有“與民同樂”。反之，如果齊王聽音樂、打獵時，百姓都很高興，說明齊王“與民同樂”，這也可以看作是君主是否施行仁政的試金石。老百姓富足安寜，纔會想到樂一樂。統治者應該施行仁政，讓老百姓豐衣足食，這纔是孟子“與民同樂”的意思。

【史例解讀】

疾首蹙頞

春鞦時，田單為齊國的名將。齊襄王五年（公元前279年），田單大破燕軍，盡收齊失地七十餘城。由莒迎齊襄王入都臨淄。田單因戰功卓著被任為相，封為安平君。一時間，田單成為齊國聲名大的人物。

序言

---

《孟子詮解 孟軻》是一本旨在深入闡釋儒傢思想核心人物孟子思想精髓的著作。本書並非對孟子生平事跡的簡單羅列，亦非對其言論的泛泛而談，而是緻力於勾勒齣一幅全麵而深刻的孟子思想圖譜，力求讓讀者能夠透徹理解這位“亞聖”的獨特洞見與不朽智慧。 本書的結構設計嚴謹，邏輯清晰，循序漸進地引導讀者進入孟子的思想世界。首先，全書開篇便對孟子所處的曆史背景進行瞭細緻的梳理。戰國時期，禮崩樂壞，諸侯爭霸，民生凋敝，社會處於劇烈的動蕩與轉型之中。正是在這樣的時代背景下，孟子以其深邃的哲學思考和強烈的社會關懷，提齣瞭影響深遠的政治主張和道德理念。理解這一曆史語境，是把握孟子思想的關鍵，也是理解其學說何以具有時代意義和現實價值的基礎。作者在這一部分，通過考證史料，描繪齣一幅生動的戰國圖景，幫助讀者建立起對孟子思想産生的土壤的初步認知。 接著，本書著重對孟子“仁政”思想的核心進行瞭深入剖析。孟子認為，政治的根本在於“仁”，而“仁”的實現途徑便是“政”。他提齣的“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，更是將人民的福祉置於至高無上的地位。本書並非止步於對這一思想的簡單引用，而是深入探究瞭“仁政”的內涵，包括其在具體施政方針上的體現，如“均民力”、“節事”、“薄賦稅”等，以及孟子對於君主如何修身養性、如何對待臣民的論述。作者通過引證《孟子》原文，結閤曆史上的政治實踐，闡釋瞭“仁政”思想在不同曆史時期的不同解讀與應用，並強調瞭其超越時代的普遍意義。 此外，本書對孟子“性善論”進行瞭係統性的闡發。孟子認為，人的本性是善良的，這種善良並非外在的灌輸，而是與生俱來的“四端”——仁、義、禮、智。他通過“孩童過橋”、“赤子之心”等生動形象的比喻，說明瞭人性中蘊含的天然道德情感。本書不僅詳細解讀瞭“性善論”的哲學基礎，例如其與墨子“兼愛”、楊硃“為我”等學說的對比，更重要的是，探討瞭“性善論”對於構建道德社會、培養君子人格的指導意義。作者深入分析瞭“性善論”在個體修養和政治實踐中的作用，指齣正是基於對人性嚮善的信心，孟子纔能夠提齣“盡信書不如無書”的批判性思維，以及“雖韆萬人吾往矣”的道德勇氣。 書中對孟子“仁義”道德觀的論述也占據瞭重要篇幅。孟子將“仁”視為人性的核心，並將“義”視為行為的準則。他強調，君子應當以“仁”為內，以“義”為外，將個人的道德修養與社會責任融為一體。本書詳細闡釋瞭“仁”與“義”之間的辯證關係，以及它們如何在具體的社會交往和政治活動中得以體現。作者通過對《孟子》中關於“義”的具體論述，如“不義而富且貴，於我如浮雲”，揭示瞭孟子對於道德純粹性的追求，以及其對於君子人格的嚴苛要求。 本書的另一亮點是對孟子“大丈夫”精神的深入挖掘。孟子所倡導的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“浩然之氣”，是一種超越個人得失，堅守道德原則的宏大氣魄。作者通過梳理孟子關於“浩然之氣”的論述，結閤曆史上的仁人誌士的實踐，生動展現瞭這種精神力量的感召力和影響力。本書認為，“大丈夫”精神不僅是對個體品格的要求，更是對社會領導者提齣的道德標杆。 為瞭使讀者更直觀地理解孟子的思想，本書還選取瞭《孟子》中的若乾重要篇章，進行逐字逐句的解讀和分析。這些篇章的選擇具有代錶性，涵蓋瞭孟子關於政治、道德、教育等各個方麵的核心思想。在解讀過程中，本書注重結閤古代注疏，並融入作者的獨立見解，力求為讀者提供更加豐富和多元的理解角度。例如，對於《離婁篇》中關於“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”的闡釋，本書不僅解釋瞭“四端”的含義，更進一步探討瞭它們之間的內在聯係，以及如何通過後天的培養和擴充，將這些天然的善端發展為完整的道德品格。 此外，本書還探討瞭孟子思想對於後世的影響。孟子作為儒傢學派的重要傳承者，其思想不僅在漢代被尊為“亞聖”，更在宋明理學時期得到瞭空前的弘揚。本書追溯瞭孟子思想在曆代哲學、政治、文化等領域産生的深遠影響，並分析瞭其思想在中國乃至東亞文化中的獨特地位。通過展示孟子思想的生命力與傳承性，本書旨在說明孟子學說並非僵化的古籍，而是具有活態意義的智慧結晶。 本書的語言風格力求平實而又不失學術深度，避免使用晦澀難懂的術語，力求讓不同文化背景和知識層次的讀者都能有所收獲。在引用《孟子》原文時，本書提供瞭準確的譯文，並對其中的關鍵概念和詞匯進行瞭詳細的解釋。作者在研究過程中，廣泛參考瞭曆代重要的孟子研究著作，既吸收瞭前人的研究成果，又敢於提齣自己的獨到見解，力求在學術上有所突破。 總而言之，《孟子詮解 孟軻》是一部集理論解析、曆史考證、文本解讀於一體的孟子思想研究專著。它不僅僅是一本關於孟子的書，更是一部關於如何理解和踐行儒傢智慧，如何塑造高尚人格，如何構建和諧社會的思想指南。本書的齣版，旨在為廣大讀者提供一個深入瞭解孟子思想的可靠平颱，引領讀者在傳統智慧的海洋中汲取養分，獲得啓迪。

評分☆☆☆☆☆

我通常對這類解讀類書籍抱有保留態度，總覺得作者的個人印記會過重，反而衝淡瞭原典的韻味。然而，這部作品的獨特之處在於，作者展現瞭一種“去中心化”的解讀傾嚮。他似乎更專注於還原孟子思想本身的內在張力，而不是急於樹立自己的權威。讀這本書的過程，更像是一次對自我思維邊界的拓展練習。作者對“權變”的探討尤其精彩，他沒有將孟子塑造成一個僵化的道德楷模，而是展現瞭一個在復雜社會環境中，如何在堅持原則與適應現實之間尋求動態平衡的智者形象。這種解讀層次豐富，極大地提升瞭原著的生命力。它讓我明白，經典之所以成為經典，正在於它能容納不同時代的詮釋，而這本書正是提供瞭一個極為高明且富有啓發性的當代切入點。每一次閱讀，都能發現新的細節和更深一層的含義，非常值得反復品味。

評分☆☆☆☆☆

這本書簡直就是一本“通關秘籍”，讓那些原本晦澀難懂的古文變得鮮活起來，仿佛孟子本人正坐在你對麵娓娓道來。我過去對《孟子》的理解總是斷斷續續，總覺得那些名篇名章之間缺少一個強有力的內在邏輯串聯。但自從讀瞭這本“詮解”，我纔真正體會到孟子思想體係的完整性和磅礴大氣。作者在解釋篇章時，對於上下文的勾連和曆史背景的交代極為到位，使得每一個論點都有其堅實的基礎。例如，對於“王何必曰利，亦曰義耳”的闡述，不再是孤立地背誦口號，而是結閤瞭當時政治環境的復雜性，使“義”的價值得到瞭充分彰顯。閱讀的體驗非常舒暢，行文如行雲流水，既有嚴謹的學術態度，又充滿瞭平易近人的敘事風格。對於想深入研究但又害怕被大量艱澀注釋勸退的普通讀者來說，這本書無疑是首選，它成功架起瞭一座堅實的橋梁，連接瞭韆年古學與當代心靈。

評分☆☆☆☆☆

這是一本讓人讀完後不得不停下來深思的作品。作者以其深厚的學養，對《孟子》的闡釋深入淺齣，絲絲入扣。閱讀過程中，我仿佛被帶入瞭一個與孟子對話的境界，那些看似古老的智慧，在作者的筆下煥發齣新的生命力。尤其是在對“浩然之氣”的探討上，作者的見解獨到，既有對傳統解釋的繼承，又不乏對現代語境的關照，讓人對這一核心概念有瞭更立體、更豐滿的理解。這本書並非那種枯燥的學術著作，相反，它充滿瞭人文關懷和對個體價值的肯定。每一次翻開，都能從中汲取到一股清新的思想力量，引導我在紛繁復雜的現實生活中，重新審視自己的內心和行為準則。對於任何一個對儒傢思想，特彆是對孟子思想有興趣的讀者來說，這本書都是一份不可多得的寶藏，它不僅是知識的傳授，更是一種精神的洗禮，讓人在智識上獲得滿足，在心性上得到滋養。書中的一些典故和案例分析得極為透徹，即便是初次接觸孟子思想的讀者，也能輕鬆領會其精髓。

評分☆☆☆☆☆

說實話，一開始我抱著一種略微審慎的態度去閱讀這本書的，畢竟要對經典進行“詮解”並非易事，很容易流於錶麵或陷入過度解讀的陷阱。但這本書的錶現完全超齣瞭我的預期。它的結構安排非常精妙，每一章的邏輯推進都如同水到渠成，自然而然地引領讀者進入孟子思想的深層結構。我尤其欣賞作者處理那些具有爭議性段落時的態度——既保持瞭對原著的尊重，又敢於提齣富有洞察力的質疑或現代性闡釋，這種平衡拿捏得極好。閱讀過程中，我時不時會停下來，閤上書本，望著窗外，迴味作者對“性善論”的層層剝繭。那種感覺不像是在閱讀一本注釋書，更像是在進行一場高水平的哲學辯論，作者的論證鏈條嚴密有力，卻又不失文采的流暢性。這本書的價值不僅在於它幫助我們理解瞭孟子“說瞭什麼”，更在於它啓發我們思考“孟子為什麼要這麼說”，從而將古人的智慧與當下的睏境巧妙地連接起來，具有極強的現實指導意義。

評分☆☆☆☆☆

這是一部需要靜下心來，慢慢咀嚼纔能體會其妙處的著作。它的價值不僅僅在於提供瞭對《孟子》文本的精確注釋，更在於它成功地構建瞭一個完整的、可供現代人藉鑒的“實踐哲學框架”。我特彆喜歡作者在處理人與社會關係的論述時所展現齣的那種冷靜而又充滿熱忱的態度。書中對“民本”思想的溯源和現代轉化進行瞭詳盡的梳理，分析得鞭闢入裏，讓人不得不佩服作者深厚的功力與敏銳的洞察力。文字功底極佳，用詞精準，結構嚴謹，但絕不闆滯，讀起來有一種曆史的厚重感和智性的愉悅感交織的獨特體驗。它不是那種讀完就束之高閣的書籍，而更像是一位常伴身側的良師益友，在你睏惑時提供清晰的思路，在你迷茫時點亮前行的燈塔。這本書，無疑是近年來儒傢經典研究領域中，一部極具分量和影響力的力作。