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出版社： 二十一世纪出版社集团

ISBN：9787539174648

商品编码：30165531760

包装：线装

出版时间：2016-04-01

基本信息

书名：韩非子

：24.90元

作者： 韩非；俞婉君 校

出版社：二十一世纪出版社集团

出版日期：2016-04-01

ISBN：9787539174648

字数：

页码：334

版次：1

装帧：线装

开本：16开

商品重量：0.4kg

编辑推荐

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韩非多次上书韩王变法图强，不见用，乃发愤著书立说，以求闻达。秦王政慕其名，遗书韩王强邀萁出使秦国。韩非的思想被秦始皇所重用。他创立的法家学说，为中国统一的中央集权制国家的诞生提供了理论依据。俞婉君译注的《韩非子》是先秦法家集大成之杰作，是我国古代政治学方面的名著，在古代哲学、文学史上也享有盛誉。韩非的文锋犀利，议论透辟，推证事理，切中要害。

内容提要

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韩非著、俞婉君译注的《韩非子》分为五十五篇。就其主体而言，它实是一部政治学巨著，主要论述君主如何才能管好臣民、稳坐江山、富国强兵乃至称王称霸，亦即古人所称道的“帝王之学”。当然，书中除了论述法术、权势等主要内容，也论述了一些君主应该注意的道德修养、政治策略。同时，书中还有一些韩非对世道人情的剖析与感慨，对《》的解说，对论说素材的辑录，以及向君主的上书。

目录

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作者介绍

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文摘

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孤愤第十一【原文】夫越虽国富兵强，中国之主皆知无益于己也，日：“非吾所得制也。”今有国者虽地广人众，然而人主壅蔽，大臣，是国为越也。智①不类越，而不智不类其国，不察其类者也。人之所以谓齐亡者，非地与城亡也，吕氏弗制而田氏用之；所以谓晋亡者，亦非地与城亡也，姬氏不制而六卿专之也。今大臣执柄独断，而上弗知收，是人主不明也。与死人同病者，不可生也；与同事②者，不可存也。今袭迹③于齐、晋，欲国安存，不可得也。
　　凡法术之难行也，不独万乘，千乘亦然。人主之左右不必智也，人主于人有所智④而听之，因与左右论其言，是与愚人论智也；人主之左右不必贤也，人主于人有所贤而礼之，因与左右论其行，是与不肖论贤也。智者决策于愚人，贤士程⑤行于不肖，则贤智之士羞而人主之论悖⑥矣。人臣之欲得官者，其修士且以精洁固身⑦，其智士且以治辩进业⑧。其修士不能以货赂事人，恃其精洁，而更不能以枉法⑨为治，则修智之士不事左右、不听请谒矣。人主之左右，行非伯夷也，求索不得，货赂不至，则精辩之功息，而毁诬之言起矣。治辩之功制于近习，精洁之行决于毁誉，则修智之吏废，则人主之明塞矣。不以功伐⑩决智行，不以叁伍⑾审罪过，而听左右近习之言，则无能之士在廷，而愚污之吏处官矣。
　　【注释】①智：通“知”，知道。
　　②同事：指处理政事的情形是一样的。
　　③袭迹：沿袭他人的行径。
　　④人有所智：指认为某人有智慧。
　　⑤程：衡量，考核。
　　⑥悖：荒谬，谬误。
　　⑦修士：有道德修养的人。精洁：精粹纯洁。固：固定，巩固。这里指约束。
　　⑧治辩：指处理事务合宜。进业：精进功业。
　　⑨枉法：执法的人曲解和破坏法律。
　　⑩功伐：功劳，功勋。
　　⑾叁伍：亦作“参伍”，指相参互证，异同对比。
　　【译文】越国虽然国家富裕、军队强大，中原的君主都知道它对自己没有什么用，他们说：“因为越国不是我们所能控制的。”现在有个国家虽然土地广阔、人口众多，但是君主被蒙蔽，大臣，这是把自己的国家变成像越国一样不能控制了。知道自己的国家不像越国，却不知道自己的国家已经不像是个国家了，这是不能明察事物间相类似的情形。人们之所以说齐国灭亡了，不是因为它的土地和城池丧失了，而是因为吕氏不能控制政权而田氏掌握了政权；之所以说晋国灭亡了，不是因为它的土地和城池丧失了，而是因为姬氏不能控制国家而六卿了。如今大臣掌握权柄，擅自决断，而君主却不知道收回权柄，这是君主不明智啊。与死人生一样的病，就不能活着了；与的政事一样，就不能存在了。现在沿袭齐国、晋国的道路，想要保存国家，这是不可能的。
　　凡是术法难以推行，不只是大国，小国也是这样。君主的左右近臣不一定智慧，君主认为某个人有智慧而听取他的意见，却还要和左右近臣议论他的主张，这是和愚蠢的人谈论智谋；君主的左右近臣不一定贤德，君主认为某个人贤德而礼遇他，却还要和左右近臣评论他的行为，这是和不贤德的人谈论贤德。智慧的人提出建议却由愚蠢的人来决断，贤德的人做出行为却由不贤德的人来考察，那贤德智慧的人会觉得羞耻而君主的论断就会出错了。臣子中想得到官位的人，其中有道德修养的士人将用精粹纯洁的品质来约束自身，其中有智慧的士人将用合宜地处理事务来精进功业。有道德修养的士人不会用财货去主事的人，他们依靠自身精粹纯洁的品质，就更加不会用破坏法律的手段来治理政务，那有德行的士人不会侍奉君主的左右近臣，不会听取别人的请求说情。君主的左右近臣，行为不会像伯夷那样好，寻求的利益得不到，的财物没有送来，那有德行的士人的功绩就会被他们抹杀，而非议诽谤的言辞就会出现了。合宜地处理政务的功绩受制于君主的左右亲信，精粹纯洁的品行取决于他们的诋毁或赞誉，那贤德智慧的官吏就会被废弃了，君主的英明就被阻塞了。不根据功劳来评定臣子的智慧和德行，不通过互相参证对比来审定臣子的罪过，而只听从左右近臣的言辞，那无能的士人就会充斥朝廷，愚蠢腐败的小吏就会占据官位了。
　　……

序言

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《君臣论》 本书探讨了帝王治国之道，以及臣子如何辅佐君王，共同治理国家。作者以史为鉴，引经据典，深入浅出地阐述了君臣之间相辅相成、各司其职的重要性。 一、君道：驭臣之术，治国之基 君王作为国家的最高统治者，其首要职责是确立并维持君权的绝对权威。这并非简单的武力压制，而是建立在一套精密的政治运作和心理操控之上。 1. “术”为核心： 作者强调，“术”是君王驾驭臣下、掌控全局的关键。所谓“术”，是指君王驾驭臣下的方法和手段，它如同臣下赖以生存的空气，君王可以随意施予或剥夺，令臣下感到不安，从而不敢违逆。具体的“术”包括： 赏罚分明，恩威并施： 君王必须建立一套清晰、公正的赏罚体系。赏赐要及时，力度要够，以激励臣下；惩罚要严厉，绝不姑息，以儆效尤。这两种手段的结合，能让臣下明白，自己的荣辱兴衰完全取决于君王的恩宠与否，从而不敢逾越雷池。 虚位以待，藏智不露： 君王不应将自己的真实想法和所有才智完全暴露出来，而是要保持一种“虚位”的状态，让臣下觉得君王深不可测，难以揣摩。这样，臣下就不敢轻易判断君王的意图，从而更谨慎地行事，避免因猜错君王心思而招致祸患。君王也借此机会观察臣下的反应，了解他们的真实想法和能力。 因势利导，顺水推舟： 君王不应直接否定臣下的意见，而是要善于利用臣下的建议，将其引向符合自己意图的方向。这需要极高的洞察力和技巧，让臣下以为是自己的想法得到了实现，从而心悦诚服，进一步为君王效力。 善用“名”与“实”： 君王要善于运用名号和实际权力来控制臣下。“名”是指官职、爵位等，而“实”是指实际的利益和权力。君王可以通过授予“名”来笼络臣下，通过掌控“实”来制约他们。当臣下的“名”与其“实”不符时，君王便可借机进行调整，达到巩固权力的目的。 “二柄”之用： 君王掌握着“刑”与“赏”这两个“柄”。“刑”是用来诛杀不忠者，“赏”是用来奖励有功者。这两个“柄”是君王统治的根本，必须牢牢掌握在自己手中，绝不能旁落。只有这样，君王才能有效地震慑宵小，激励贤良，确保国家的稳定。 2. “势”为保障： “术”的运用离不开“势”的支持。“势”，是指君王所处的地位和所拥有的权力。君王的权力越大，其“术”就越有效。因此，君王必须时刻巩固自己的“势”，防止任何可能削弱君权的企图。 防止臣下僭越： 君王要时刻警惕臣下僭越职权，干预朝政。一旦发现苗头，必须及时予以制止。 抑制强大势力： 如果某个臣下或某个家族势力过大，威胁到君权，君王必须设法予以分化瓦解，削弱其影响力。 保持独立性： 君王不应被任何臣下所左右，保持独立思考和决策的能力。 3. “法”为准绳： 尽管“术”和“势”强调君王的个人智慧和权力，但最终一切都必须以“法”为准绳。“法”是指国家的法律制度。君王自身也要遵守法律，不能因个人好恶而随意更改。只有建立在明确、公正的法律基础上的统治，才能长久稳定。 法律面前人人平等： 即使是君王，也必须受到法律的约束。 法律的公开性与明确性： 法律条文必须清晰明确，易于理解，并向社会公开，让所有人都知道行为的边界。 依法治国： 最终的目标是建立一个以法治国的社会，而非一人之治。 二、臣道：忠诚之辩，进退之策 臣子作为君王的助手，其首要职责是辅佐君王，治理国家。但这并不意味着盲从，而是要在忠诚的基础上，运用智慧，审时度势，以实现自己的价值，并为国家做出贡献。 1. 忠诚的本质： 臣子的忠诚，并非是对君王个人无条件的奉献，而是对国家、对百姓的责任担当。真正的忠诚，体现在能够为君王指明方向，规劝其过失，并以身作则，做出表率。 直言进谏，不畏权贵： 面对君王的过失，臣子应敢于直言不讳，即便冒犯君王，也要以国家利益为重。 事功为先，不务虚名： 臣子应将实际政绩放在首位，不应追求虚名浮利，而是要脚踏实地，为民办实事。 顾全大局，不谋私利： 在处理事务时，臣子应以国家大局为重，避免因个人私利而损害国家利益。 2. 进退的智慧： 臣子在朝廷中，需要具备极强的判断力和策略。何时进，何时退，何时争，何时让，都关乎自身的安危和事业的成败。 知君识势，审时度势： 臣子必须深刻理解君王的性格和意图，以及当时的政治形势，才能做出明智的决策。 善用“名”与“实”： 臣子同样需要运用“名”与“实”的原则来为自己争取有利地位，但要适可而止，避免引起君王的猜忌。 “功成身退”的艺术： 当功业达到巅峰时，适时地选择退隐，是一种明智的保身之道。过度的功名和权力，往往会招致不必要的危险。 保持警惕，防患未然： 即使身居高位，也应时刻保持警惕，防范潜在的风险，避免被小人陷害。 3. “术”与“法”的运用： 臣子在辅佐君王的过程中，也需要借鉴君王运用“术”和“法”的原则。 以“术”辅佐君王： 臣子可以运用巧妙的言辞和策略，引导君王做出正确的决策。 以“法”律己律人： 臣子应严格遵守法律，并以法律来约束自己和下属。 三、君臣互动的辩证关系 君臣关系并非简单的上下级关系，而是一种相互依存、相互制约的辩证关系。 1. 相互依存： 君王需要臣下的智慧和才能来治理国家，臣下需要君王的平台和权力来施展抱负。没有君王，臣下无所依附；没有臣下，君王独木难支。 2. 相互制约： 君王的权力需要受到法律和臣下的监督，臣下的行为也需要受到君王的约束。这种制约，是为了防止任何一方的权力滥用，维护国家的稳定和长治久安。 3. 共同目标： 君臣的最终目标应当是一致的，即国家的繁荣昌盛，百姓的安居乐业。只要目标一致，君臣之间的分歧和矛盾，才有可能得到妥善的解决。 四、国家治理的终极目标 本书所倡导的君臣之道，其终极目标是为了建立一个强大、稳定、繁荣的国家。这需要君王具备高超的统治艺术，臣子拥有忠诚和智慧，并且君臣之间能够形成一种良性的互动关系，共同为实现这一目标而努力。 本书的价值在于，它深刻地揭示了权力运作的内在逻辑，以及人性的复杂性。它并非教导君王如何成为暴君，或臣子如何成为奸臣，而是提供了一套关于如何在一个权力结构中生存和发展的实用智慧，并强调了法律和制度的重要性，为构建一个有序的社会提供了重要的理论参考。它所阐述的“君道”与“臣道”，在历朝历代都产生了深远的影响，至今仍具有重要的借鉴意义。

评分☆☆☆☆☆

说句实在话，这本书并不是那种读完让人感到温暖或治愈的作品，它更像是一剂猛药，让你不得不直面权力的本质和人性的幽暗面。我甚至觉得，许多现代管理学和心理学的流派，都在不自觉地借鉴着其中一些核心理念，只是用更时尚的包装重新包装了一下。对我个人而言，它极大地磨砺了我批判性思考的能力。过去，我可能会轻易相信表面的说辞，但读完后，我的第一反应变成了“谁在说？他想达到什么目的？他付出了什么代价？”这种习惯的转变，是这本书带给我最宝贵的遗产。它让人变得更加警醒，更加懂得在复杂环境中保持内心的清明和独立判断，即使这意味着要承担“不合群”的代价。它是一部关于如何在这个世界上生存和制胜的、毫不妥协的“说明书”。

评分☆☆☆☆☆

这本书最迷人的地方，恰恰在于它那股子“不合时宜”的清醒。它似乎对“好人”和“坏人”的传统道德标签嗤之以鼻，转而关注个体在特定结构下必然会做出的选择。读起来的感觉，更像是在阅读一本关于人性弱点的百科全书，只不过这些“弱点”被置于君王和臣子、国家兴衰的宏大背景之下。我发现自己开始留意身边那些看似不经意的微小信号，试着用书中提到的那些“术”去解析它们背后的真实动机。例如，当一个人表现出极度的慷慨时，我们往往称赞其品德高尚，但书中却提供了一种更阴冷、更具现实主义的解读路径。这并非教人变得奸诈，而是提供了一副能看穿复杂表象的“X光镜”。对于一个渴望理解世界运行真相的人来说，这无疑是极其珍贵的财富，尽管这份真相可能略显冰冷。

评分☆☆☆☆☆

这本厚重的书拿在手里，首先吸引我的是那种扑面而来的历史沧桑感。装帧设计颇为古朴，纸张的质地摸上去略带粗粝，让人仿佛能触摸到那个铁血争锋的时代。我原本是抱着一种学习古代治国方略的心态翻开的，但很快发现，它远不止是一本枯燥的政治教科书。书中那些犀利的辩论，对人性的洞察，以及对权谋的精妙解析，让人读来酣畅淋漓，如同行走在高手过招的棋局中央。每一次翻页，都像是深入了一个更复杂的逻辑迷宫。特别是那些关于“势”与“术”的论述，虽然语言简练，但背后的推导过程却极其严密，让人不得不停下来反复揣摩作者的良苦用心。我常常在想，在那个礼崩乐坏的战国末期，究竟是怎样一种心境才能写出如此冷静、近乎残酷的理论？它不讨好任何一方，只专注于揭示事物运行的底层代码，这种纯粹的理性精神，在当代社会依然具有强大的穿透力。读完某几章后，我甚至会暂时放下书本，对着窗外沉思许久，思考现实中的人际关系和组织架构是否也遵循着同样的法则在运转。

评分☆☆☆☆☆

我是在一个相对安静的周末，泡着浓茶，伴着一盏昏黄的台灯，才算真正沉浸进这套思想体系中的。它的语言风格是如此的精炼，每一个字都像经过了千锤百炼的铁钉，直直地砸在关键点上，没有一丝多余的修饰和矫揉造作。与一些铺陈冗长、需要不断跳回目录回顾的古籍相比，它有一种独特的节奏感——短促、有力，充满了攻击性和说服力。我特别喜欢那些比喻和类比，它们往往简单到令人拍案叫绝，但其适用范围却广阔得惊人，可以涵盖从国家治理到家族管理的方方面面。每一次我尝试用现代的术语去重新翻译这些论断时，都会发现原话的精妙之处在于其简洁所蕴含的巨大信息量。它不是提供答案，而是提供提问的最高效的方式。

评分☆☆☆☆☆

说实话，一开始啃这本书的难度不小，那文言的密度和跳跃性的思维方式，着实考验了我的耐心和理解力。许多篇章的结构似乎是散状的，需要读者自己去搭建逻辑的骨架。但一旦适应了那种古老的叙事节奏，你会发现其中蕴含的巨大能量。它不像后世那些温吞水般的“成功学”，而是直指核心，毫不留情地撕开虚伪的遮羞布。我印象最深的是关于法制建设的那几部分，作者的逻辑链条极其坚固，环环相扣，几乎找不到可以辩驳的漏洞。他构建了一个理想中的、完全由制度而非个人德行来驱动的社会模型。这种对“公”的极致推崇，与我们现在所处时代的某些价值观形成了强烈的反差和对话空间。我甚至开始对一些日常生活中看似寻常的互动产生新的审视：我们究竟是在被规则约束，还是在被隐形的“人情”所驱使？阅读过程就像进行了一场思想上的高强度间歇训练，累，但精神矍铄。