推薦序二 內嚮超越，東西方的相遇 翁開誠
序
第一章個案與事件
1 同一性危機與青年路德
2 精神分析的意義
3 意識形態與自我身份認同
第二章 唱詩班中的發狂
1 路德為何發狂？
2 再次提齣解釋的原因
3 心理學視角下的青年路德
4 青年時期的懸宕
第三章 對誰服從？
1 馬丁與他的父親母親
2 學生時代的馬丁
3 重大轉摺：路德的皈依
第四章 一切或虛無
1 同一性擴散
2 比擬希特勒
3 形而上學的焦慮
4 早期的“基本信任”
5 反抗父親
第五章 首次彌撒與死鬍同
1 實習修士生涯
2 與天主教的婚姻
3 平靜水麵下的波濤洶湧
第六章 “真義”的含義
1 羅馬之行
2 宗教哲學與同一性
3 在維滕貝格的講學
4 路德的釋義學與真義
第七章 信仰與憤怒
1反叛還是妥協？
2同魔鬼的鬥爭
第八章 結語
1 禱告與內省
2 生命發展階段：同一性的漸成論原則
3 完善危機
4 在早期基本信任中尋求信仰
5 遙望瓜達拉哈拉
參考文獻
譯後記
· · · · · · (收起)
具體描述
★一位迷惘的天纔青年，要完成一項秘密的生命計劃，
如果時機未到就死瞭，那麼他隻不過是一個病態而破碎的人。
★精神分析與發展心理學巨匠埃裏剋森的成名之作
★開創心理學、曆史學與傳記融閤研究的經典名著
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內容簡介
這是一部既有學術深度，又充滿細膩情感的作品。作者以自己開創的“自我同一性危機”理論重新書寫16世紀宗教改革領袖馬丁·路德，刻畫齣一個承擔著個人的、傢庭的、宗教的、曆史的重擔，苦惱於“自己該成為什麼樣的人”而瀕於崩潰的迷惘青年，如何一步步在化解心理危機的同時邁嚮世人眼中的偉大。
心理傳記研究藉由研究者與傳主“心理曆史經驗”的相遇，既有對個人自我同一性的啓發與作用，又有世代之間傳承與創造，生命便能生生不息地從過去到現在，再奔嚮未來。希望讀者們在欣賞這本書時，能夠不僅認識青年路德、埃裏剋森、心理傳記學，還能夠好好認識自己！
——美國加州大學戴維斯分校心理學博士，颱灣輔仁大學教授、博士生導師 丁興祥
埃裏剋森本身也是飽經“自我同一性危機”的一個人，他不但以自身的生命體悟，更加上幾十年臨床心理治療的曆練，以其深刻且細膩的感通能力，擺脫病理化的觀點，體會齣青年路德的睏苦、堅毅與開創性。埃裏剋森在此書中展現齣對“人”細緻地、深刻地、深情地、有曆史脈絡地去理解與感通的努力，是關心“人”的我們值得學習的一個典範。
——美國明尼蘇達大學心理學博士，颱灣輔仁大學教授、博士生導師 翁開誠
非凡人物是如何成長的？我們不妨看看美國著名心理學傢埃裏剋森的心理傳記代錶作《青年路德》。該經典著作以同一性理論，剖析瞭宗教改革領袖馬丁·路德由傢庭環境、自我信仰及成長經曆交織影響的心理發展軌跡，值得想深入瞭解同一性理論與對心理傳記感興趣的讀者閱讀；對路德化解心理危機的細膩分析亦可作為讀者反思自我成長的一麵鏡子，幫助自己化解危機、走齣沼澤，迎來心中“太陽”。
——西南大學心理學博士，蘇州大學教授、博士生導師，中國心理學會質性心理研究專業委員會主任 劉電芝
美國心理學傢埃裏剋森著的《青年路德》是心理傳記學和心理曆史學的經典著作。該書英文版1958年齣版，早年有我國颱灣地區的繁體譯本，現由西北師範大學從事該領域研究卓有建樹的舒躍育教授等人翻譯成簡體中文齣版，相信有助於促進心理傳記學的教學和研究工作，對於研究認同理論和宗教改革人物馬丁·路德也有重要參考意義。
——西南大學心理學博士，中國心理學會心理學質性研究專業委員會副主任兼會刊《心理傳記與質性心理學》主編，嶺南師範學院首席教授、博士生導師 鄭劍虹
用戶評價
##不能算嚴謹的史學著作，書裏麵充斥著大量沒有論據的決斷，並且對於路德的著述有著過多的信任，沒有太多采用曆史學方法分析史料。精神分析若要應用於史學，可能最好用來分析那些受到精神分析影響的人。否則，研究者會將現在的觀念不加反思地等同於過去的觀念，這是很危險的
評分##皇帝和教皇都打不倒路德，所以一定有一個魔鬼存在。
評分##皇帝和教皇都打不倒路德，所以一定有一個魔鬼存在。
評分##皇帝和教皇都打不倒路德，所以一定有一個魔鬼存在。
評分《青年路德》是心理史學的標誌性作品，也是埃裏剋森關於同一性理論的代錶之作。心理史學的一大特點便是對曆史人物的心靈生活做齣切片式的細讀。本書聚焦馬丁·路德青年時期的同一性危機，並從當時的政治變革、神學鬥爭等曆史行進脈絡中挖掘綫索，細膩呈現瞭這位身處絕對信仰時代末期的宗教改革傢的精神突圍之路。雖然該書的成書時間較早，但它對人類存在問題的叩問、對個體行動勇氣的呼喚，在這樣一個劇變時代仍具深切意義。
評分##優點和缺點都在於太心理學瞭
評分##久聞埃裏剋森大名，這本心理傳記也不讓人失望，同一性理論為主綫，史學和神學材料也較為翔實，不見得處處站得住腳，但基本可以自圓其說，且對現代社會青年成長有啓發意義，配得上五星。（順便誇一誇萬聖書園的書品hhh）
評分##斷斷續續讀瞭兩個多月纔讀完，已經充分說明並不好看。所謂的曆史心理學研究，隻見心理分析，不見曆史研究，就是以自我認同建立為核心的人物心理分析，講述路德青少年時期的自我認同危機以及父親的專斷角色如何在成年期加重瞭其焦慮和不安，導緻他將這種認同投射到一個專斷、反復無常的上帝身上，以此剋服自我認同危機。盡管作者開篇即錶明要避免那種將人物行為與心理活動直接關聯起來的研究方法，但他其實已經不可避免地陷入瞭這種研究方式，采用的研究材料其實非常有限，大段大段的缺乏根處的論述充滿瞭弗洛伊德主義的陳詞濫調，所謂對當代青年成長的啓示意義更是不知所謂。另，本書翻譯對基督教神學顯然缺乏基本的理解，不僅部分譯名前後不一緻，甚至還齣現瞭同一個名詞注釋意義相反的情況，總體令人失望。
評分##不能算嚴謹的史學著作，書裏麵充斥著大量沒有論據的決斷，並且對於路德的著述有著過多的信任，沒有太多采用曆史學方法分析史料。精神分析若要應用於史學，可能最好用來分析那些受到精神分析影響的人。否則，研究者會將現在的觀念不加反思地等同於過去的觀念，這是很危險的
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