異端簡史 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[英] 埃文斯 著，李瑞萍 譯

圖書標籤:

• 異端
• 宗教
• 曆史
• 文化
• 思想
• 基督教
• 中世紀
• 哲學
• 社會
• 歐洲

齣版社： 北京大學齣版社

ISBN：9787301134702

版次：1

商品編碼：10077376

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2008-04-01

用紙：膠版紙

頁數：204

字數：146000

正文語種：中文

編輯推薦

　　異端與正統的鬥爭不是科學與迷信的鬥爭，而是兩種科學之間的競爭。
　　“人文探索”是什麼？
　　誰要想進入人類文明的細節，誰就開始瞭一次彆開生麵的探索。在這裏，即使是一隻茶杯，也有著比任何一個王朝還要漫長的曆史，它們經曆著文明、塑造著文明、甚至本身就構成著文明。
　　在眾所周知的事物之上發現新的事物，在耳熟能詳的話題之內發現新的路嚮，“人文探索”讓每個人開始一次知識的考古。
　　本書嚮人們展現瞭過去兩韆年間西方社會中的異端、分裂派和異議派群體。作者從基督教早期深有影響的諾斯替派講起，直至現代的各類宗派。內容涉及多種多樣的“異端”形象，包括那些為信仰而準備殉道的人以及行為“怪異”的宗派。此外，本書還考察瞭異端産生的社會政治條件，並展現瞭那些“異端”是如何被“判為”異端，以及他們所接受的懲罰——囚禁和火刑。本書內容豐富，論述透徹，具有很強的可讀性。

內容簡介

　　這本通俗簡明的小書嚮人們展現瞭過去兩韆年間西方社會中的異端、分裂派和異議派群體。作者從基督教早期深有影響的諾斯替派講起，直至現代的各類宗派。內容涉及多種多樣的“異端”形象，包括那些為信仰而準備殉道的人以及行為“怪異”的宗派。這些“異端”群體對基督教會産生瞭巨大的衝擊：一方麵教會要極力堅持正統觀；一方麵在這些不同觀念的刺激之下，一些基本的觀念得以被深入討論。
　　此外，本書還考察瞭異端産生的社會政治條件，並展現瞭那些“異端”是如何被“判為”異端，以及他們所接受的懲罰——囚禁和火刑。

作者簡介

　　吉爾·R.埃文斯（Gill R.Evans），劍橋大學曆史學教授，主要研究中世紀的神學和知識分子。她寫過一係列關於奧古斯丁、大格利高利和安瑟倫等中世紀學者的著作，其代錶作品有《中世紀的神學和法律》（2002年），《中世紀的信仰》（2002年），《中世紀的神學和哲學》（1993年）等。

內頁插圖

目錄

前言
第一章 閤一的重要性
達成共識
教皇製
異教徒手中的聖經
容許存在異議的領域
第二章 正統的邊界：信仰
《使徒信經》
《尼西亞信經》
要理問答
對象錯置的崇拜和濫用上帝之名
信仰在曆史中“發展”嗎？
信經的內容與正統的問題
第三章 正統的界限：教會的建製
教會外圍的“混亂”
秩序（Orderliness）
事工和建製
嚴格主義者的辯論
分裂論
大流散
正統實踐
第四章 異端的分類
基督教可以引入古代哲學的哪些內容？
道成肉身和基督論
奧古斯丁的三個問題
復活節之爭
化質說的教義
1054年和東西部的大分裂
從教派到“宗派身份”（Confessional Identity）
名之威力
非信徒的種類
給涉嫌的異端定罪
批判文學的齣現
第五章 異端和社會的挑戰
大眾異端：反製度異議者的辯護
異議之路（The Road to Dissent）
瓦勒度派
約翰·威剋利夫和羅拉德派的運動
約翰·鬍斯
鬍斯“運動”
中世紀之後的社會影響
第六章 善與惡
中世紀的二元論
第七章 對異端的處理
大學布道
異端自己的宣講
十字軍
宗教裁判所
權力平衡的改變
忍受差異
結語
注釋
進一步閱讀書目
索引

精彩書摘

　　第一章　閤一的重要性
　　許多世紀以來，基督教會想閤一的外在原因一直不斷發展變化。但是，在各個時代，想要閤一的更深層次的原因卻沒有變化，具有一貫性。基督教開始時必須從猶太教和當時多神崇拜的異教信仰中分離齣來。年輕的教會在不斷成長的過程中，人數逐漸增多，結構日趨復雜，為瞭使基督教信仰不緻分崩離析，淪為成韆上萬種不同的形態，教會也需要處理實際問題，來控製它本身的變化和發展。
　　這些都是有關群體需要考慮的要素。對當代西方世界的許多基督徒來說，個人靈魂與上帝的關係似乎最為重要，但是相對而言，這隻是近年來纔強調的內容。16世紀及之後西方的辯論纔把該思想帶進瞭信徒的視野，形成瞭宗教改革（Reformation）的教會。一開始，隻是齣現瞭偏離教會大公性或普世性的主張。許多宗教改革領袖排斥當時“可見”的普世教會，視之為被敵基督腐蝕的教會，並主張真正的教會是不可見的，隻有上帝知道。其他人則指嚮自己擁戴的可見教會，視之為真正的教會。
　　因此，群體感開始減弱018世紀的敬虔主義（pietism）和啓濛運動（Enlightenment）鼓勵信徒相信，重要的是個人的委身而非成為某個“可見”普世教會的一員（也不需要二者得兼）。

前言/序言

曆史的褶皺與文明的側影：一部探尋被遺忘者的編年史 書名：被遺忘的織工：中世紀邊緣群體的日常與反抗 作者：阿納斯塔西婭·維蘭德 字數：約 1500 字 --- 內容簡介： 本書並非宏大敘事的修正，而是一次深入曆史肌理、探訪那些在主流編年史上被刻意或無意忽略的“邊緣”群體的田野調查式重構。我們習慣於將中世紀的圖景想象成高聳的教堂尖頂、身披盔甲的騎士和莊嚴的宮廷禮儀。然而，在這些光輝的錶象之下，是無數鮮活生命構成的復雜底層網絡，他們的存在、信仰、勞動和掙紮，共同塑造瞭我們今天所理解的那個時代。 《被遺忘的織工》將聚焦於12世紀至15世紀間，歐洲社會結構邊緣地帶的群體：城市手工業行會之外的非正式工匠、在偏遠鄉村默默耕作的“異端”教派信徒（非主流宗派，如卡特裏派、瓦爾多派等在特定區域的教義傳播者及其追隨者）、以及在瘟疫和飢荒中掙紮求生的流民與乞丐群體。 本書的獨特之處在於，它拒絕使用標準化的“異端審判記錄”或“教皇諭令”作為主要信源。相反，作者維蘭德博士窮盡瞭數十年時間，在法國南部、意大利北部和神聖羅馬帝國腹地的檔案館中，挖掘和比對瞭地方領主的稅務記錄、城市治安官的判決書殘頁、修道院的財産清單、口述曆史的零星片段，乃至一些具有強烈地方色彩的民間歌謠和民間醫學的草藥學記錄。 通過這種多維度的碎片化解讀，我們得以重建這些群體真實的生存狀態、內在的社會組織和他們與主流社會之間微妙的張力。 第一部分：隱秘的經濟體——行會之外的生産與交易 中世紀的城市經濟被嚴格的行會製度所控製，但這並不意味著沒有“地下”的生産活動。本書詳述瞭“作坊外的工匠”如何運作。例如，在佛羅倫薩和布魯日，那些未被授予正式學徒身份的女性紡織工，她們如何在夜間秘密地完成高質量的羊毛加工，並在黑市上流通。我們考察瞭她們如何形成一種非正式的互助網絡，以規避行會的盤剝和監管。 其中一個引人注目的章節聚焦於“移動的鐵匠”。這些工匠不依附於任何城市或領主，他們跟隨季節性的人口遷徙或軍隊的調動，在邊遠的堡壘和新興的村落間流浪。他們的技術往往比城市工匠更為簡樸實用，他們所製造的工具和武器，雖然粗糙，卻決定瞭邊疆農耕的效率和小型衝突的勝負。通過分析領主為這些“非正式勞動力”支付的微薄報酬和他們所居住的臨時棚屋的描述，我們看到瞭一個不受官方承認的，卻極其重要的生産環節。 第二部分：信仰的碎片與地方神聖性 中世紀的宗教生活是多層次的。在宏偉的教堂儀式之外，鄉村和偏遠地區保留瞭大量與前基督教信仰殘餘相融閤的地方性崇拜。本書將審視那些因拒絕遵守統一的拉丁彌撒，轉而堅持使用方言進行祈禱，或專注於某種特定聖徒崇拜的群體。 我們不再將他們簡單歸類為“異端”。相反，維蘭德提齣，許多所謂的“異端”行為，本質上是對地方資源分配不公或教會腐敗的一種“社會性抵抗”。例如，在阿爾卑斯山麓，某些群體堅持認為土地和水源應為所有人共有，並基於《聖經》的字麵解釋來組織他們的農業勞動。他們的“不服從”不是基於神學上的顛覆，而是基於對生存權利的捍衛。通過重建審判記錄中那些被法庭忽略的“日常抱怨”，本書揭示瞭信仰如何成為一種社會契約的載體。 第三部分：飢餓的詩篇——流民、棄兒與公共記憶的消解 災難，尤其是黑死病後的社會劇變，催生瞭大量的流民和“無主之人”。這些人不再屬於任何領主的封地，也無法進入城市的行會體係，成為瞭社會結構中的“黑洞”。 本書花費大量篇幅探討瞭這些流民群體的內部結構。他們如何通過共享簡單的口述故事、共同的生存技能（如采集、臨時搭建住所）來維持群體認同？我們分析瞭當時對這些群體的汙名化描述——“強盜”、“被詛咒者”——並將其與幸存下來的少數人留下的關於“集體互助”的微弱記錄進行對比。 作者特彆關注瞭“棄兒”——那些因貧睏、瘟疫或戰爭而被遺棄的兒童。他們如何在城市的陰影中成長，學習如何通過乞討、偷竊或從事最危險的體力勞動為生。他們的生存策略，往往是那個時代社會彈性最殘酷的體現。他們沒有文字記錄，他們的曆史隻存在於偶爾的教會收養記錄和城市治理者的驅逐法令中，但他們的存在，構成瞭中世紀城市治理的永恒睏境。 結論：重塑“正常”的輪廓 《被遺忘的織工》最終指嚮一個核心論點：曆史的“正常”狀態，往往是那些成功掌握瞭話語權者的視角。當我們放大那些在角落裏勞作、低聲祈禱、為生存而掙紮的群體時，我們發現中世紀遠比我們想象的更為喧囂、復雜和充滿張力。他們的故事，是關於適應性、韌性，以及在被壓製下依然努力維持“人性”的深刻見證。這不是一部關於“異端”的批判史，而是一部關於“共同體”如何在夾縫中延續的編年史。本書邀請讀者放下對宏大敘事的執念，去傾聽那些來自泥土和陰影中的迴響。

評分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗簡直是一場思想的馬拉鬆，讓人在字裏行間不斷地與自身既有的認知進行辯論和重塑。作者的敘事手法非常高明，他並不急於給你一個明確的“是”或“非”，而是像一個經驗豐富的考古學傢，小心翼翼地挖掘齣那些被時間塵封的觀念碎片，並將它們重新排列組閤。我特彆欣賞他對曆史進程中那些“邊緣聲音”的關注，那些往往被主流敘事所淹沒的微弱卻堅韌的呼喊。比如，他深入探討瞭在某個特定曆史時期，一種被視為異端的思想是如何從一粒微不足道的火星，最終演變成足以燎原的野火，這不僅僅是曆史事件的羅列，更是一種對人類心智活動深層驅動力的哲學探討。書中的論證結構嚴密得令人贊嘆，每一個看似跳躍的觀點背後，都有著詳實的文獻支持和邏輯推導，讓你不得不跟隨他的思路前行，即使你內心深處仍舊抱持著懷疑。這種挑戰性的閱讀過程，雖然需要極高的專注度，但迴報也是巨大的——它強迫你跳齣舒適區，去審視那些你曾深信不疑的基礎假設。讀完後，我感覺自己看待世界的方式被潤物細無聲地調整瞭一個微妙的角度，不再那麼輕易地接受既定的真理。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格是內斂而富有穿透力的，它沒有那種為吸引眼球而采用的誇張修辭，但每一個選擇的詞匯都像是經過韆錘百煉的利刃，直指問題的核心。它像是一位技藝高超的鍾錶匠，嚮你展示瞭時間觀念是如何被一步步打磨成形的。我尤其欣賞作者在敘述過程中所展現齣的那種深沉的“懷疑精神”，他似乎對一切既定的“絕對真理”都抱持著一種健康的疏離感。書中對思想史的梳理，絕非簡單的編年史，而是對“認知衝突”的深入解剖，探討瞭人類在麵對未知和不確定性時，是如何通過建立和摧毀思想體係來尋求心理安慰的。這種探究深入到瞭人類的心理層麵，使得書中的曆史事件不再是冰冷的記錄，而成瞭人類永恒的睏境和掙紮的縮影。對於希望理解“思想是如何改變世界”的讀者來說，這本書提供瞭一個無比清晰和深刻的觀察窗口，它教會我們，真正的進步往往誕生於那些不被理解和接納的角落。

評分☆☆☆☆☆

老實說，這本書的閱讀門檻著實不低，它要求的不僅僅是耐心，更是一種對復雜思想體係的消化能力。我得承認，有好幾處我不得不停下來，反復咀嚼那些長而復雜的句子，它們像是精密編織的邏輯網，稍微一分心就可能錯失瞭關鍵的連接點。這本書的厲害之處在於，它能將看似風馬牛不相及的領域——比如早期的形而上學辯論與後來的政治運動——巧妙地編織在一起，揭示齣其背後共享的同一股思想暗流。作者似乎對“何為正統”這個概念本身抱有一種近乎偏執的解構欲，他層層剝開社會如何構建權威、又如何利用這種權威來壓製異見的機製。其中涉及到的一些古代文本的引述和解讀，如果缺乏一定的背景知識，初次接觸可能會感到有些晦澀難懂，但這恰恰是其魅力所在，它拒絕迎閤淺嘗輒止的讀者，更像是一本寫給“求知者”的密碼本。它讓你意識到，曆史上的每一次思想衝突，都不是簡單的善惡對立，而是多方力量在真理解釋權上的殘酷角力。

評分☆☆☆☆☆

閱讀這本著作，仿佛進入瞭一個龐大而錯綜復雜的迷宮，每條路徑都通嚮一個需要深度思考的岔路口。我必須承認，某些章節的密度極高，需要邊讀邊做大量的標記和筆記，否則很容易在作者那綿密如織的論證鏈條中迷失方嚮。這本書的敘事節奏張弛有度，在鋪陳宏大的時代背景之後，總會聚焦於某個關鍵人物或某場決定性的辯論，這種對焦和散焦的交替運用，極大地增強瞭閱讀的戲劇張力。作者對於“邊緣”如何影響“中心”的模式分析得極為精闢，他展示瞭那些最初被排斥和妖魔化的思想，是如何在不經意間，重塑瞭主流的認知框架。最讓我印象深刻的是他對於概念演變路徑的追蹤，一個詞匯或一個理念，在不同時代、不同文化背景下的意義漂移和意義重構，被他描繪得栩栩如生，這對於理解當代思想的復雜性極具啓發性。它是一本需要反復迴味的書，初讀領略其骨架，再讀纔能品味齣其血肉。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我帶來的最深刻感受，是一種關於“思想韌性”的震撼教育。我常常在想，那些被時代判瞭死刑的觀點，是如何在地下世界悄悄地延續生命力的？作者以一種近乎詩意的筆觸，描繪瞭那些曾經被視為洪水猛獸的思想，它們是如何在知識的真空地帶，如同頑強的種子一般，等待下一次破土而齣的契機。它不是一本標準的曆史教科書，它更像是一部思想的“生物誌”，記錄瞭不同觀念形態的誕生、繁衍、衰亡和變異過程。閱讀過程中，我特彆留意瞭作者在處理那些極具爭議性的人物或學說時的措辭，他很少使用道德審判的語言，更多的是一種冷峻的觀察和對內在邏輯的挖掘。這種近乎客觀的疏離感，反而讓人能夠更心無旁騖地去探究這些思想的內在魅力和曆史必然性。它迫使我反思，今天我們所珍視的“常識”，在未來，又將如何被重新審視和挑戰？這種跨越時空的心靈對話，令人沉醉。

評分☆☆☆☆☆

此外，本書還考察瞭異端産生的社會政治條件，並展現瞭那些“異端”是如何被“判為”異端，以及他們所接受的懲罰——囚禁和火刑。

評分☆☆☆☆☆

屬上帝的，認識上帝的就聽從我們；屬上帝的，認識上帝的就聽從我們；

評分☆☆☆☆☆

幫朋友買的，活動時購入，還不錯。

評分☆☆☆☆☆

但如今，　神的義在律法以外已經顯明齣來

評分☆☆☆☆☆

屈身敬拜，在造我們的耶和華麵前跪下屈身敬拜，在造我們的耶和華麵前跪下

評分☆☆☆☆☆

稍後我們會探討，官方民族主義所造成的後果對20世紀亞洲和非洲的民族主義的興起有何影響。就此處的目的而言，需要強調的是，英國化政策在全世界各地製造齣數以韆計的帕爾。沒有什麼會比這個事實更能凸顯齣英國官方民族主義的根本矛盾，即帝國與民族內在的互不相容瞭。我特意使用“民族”一詞，因為人們總會忍不住要用種族主義來解釋這些帕爾的存在。沒有一個腦筋正常的人會否認19世紀英國的帝國主義帶有深刻的種族主義性格。但是帕爾們同樣也存在於白種人的殖民地——澳大利亞、新西蘭、加拿大和南非。齣身英格蘭和蘇格蘭的校長們也同樣蜂擁而至，而英國化（Anglicization）也是當地的文化政策。就像帕爾的遭遇一樣，18世紀時還開放給蘇格蘭人的環形上升之路（looping up wardpath）已經對他們封閉瞭。英國化的澳大利亞人並未任職於都柏林或曼徹斯特，甚至也不在渥太華或開普敦服務。而且，一直要等到相當後期，他們纔有可能成為堪培拉的總督。[24]在此之前，隻有“英國的英國人”（English English）——個猶抱琵琶半遮麵的英國民族的成員——纔享有此一殊榮。 在東印度公司失去其印度獵場的三年以前，艦隊司令佩裏（Commodore Perry）率領他的黑船不由分說地推倒瞭長期護衛日本自我孤立狀態的牆垣。1854年後，因為明顯地無力麵對西方的入侵，幕府（德川傢的將軍政權）的自信與內在正當性急速地受到腐蝕毀壞。在尊王攘夷的旗幟下，一小群主要是來自薩摩和長州兩藩的中級武士終於在1868年推翻瞭幕府。他們能夠成功的理由之一是，非常有創意地吸收瞭——特彆是在1860年之後——普魯士和法國專業參謀從1815年以來逐步係統化的新式西方軍事科學。因此他們能夠有效運用從一個英國軍火商處購得的7300支最現代的步槍（大部分是美國南北戰爭中用過的二手貨）。“長州藩的人如此精通槍法……以緻舊式的刀劍砍削流血互搏之術對他們根本起不瞭作用。” 然而，一旦掌握權力，這些被我們今天記憶為明治藩閥（the Merjioli garchs）的反叛者們就發現，傑齣的軍事能力並不會自動保證政治的正當性。雖然天皇能夠經由廢除幕府而迅速復權，野蠻人卻不是那麼容易驅逐的。日本在地緣政治上的安全仍然和1868年以前同樣脆弱。相當有意識地師法霍亨索倫的普魯士——德國的19世紀中期的一種變形的“官方民族主義”——被作為鞏固藩閥政府盼內部地位的基本手段之一。1868年到1871年間，所有殘存的地方性“封建的”藩兵都被解散，東京因而能夠以中央集權的方式壟斷瞭所有暴力手段。1872年，天皇詔敕下令提高所有成年男性的識字能力。1873年——遠在英國之先——日本引進瞭徵兵製。與此同時，藩閥政權廢除瞭武士這個法定的特權階級；這個重要步驟不僅嚮天下英纔（慢慢地）敞開瞭軍官團的大門，也符閤瞭如今已“可得的”公民民族（nation-of-citizens）的模式。日本農民從封建藩製的支配當中被釋放齣來，並且從此以後直接受到國傢和商業性農業地主的剝削。接著在1889年製定瞭一套普魯士式的憲法，而最終，男性普選權也隨之來臨瞭。

評分☆☆☆☆☆

不錯不錯不錯不錯不錯不錯

評分☆☆☆☆☆

願一切尋求你的，因你高興歡喜；

評分☆☆☆☆☆

凡求你的就給他。有人奪你的東西去不用要迴凡求你的就給他。有人奪你的東西去不用要迴