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[英] 埃文斯 著，李瑞萍 译

图书标签:

• 异端
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• 文化
• 思想
• 基督教
• 中世纪
• 哲学
• 社会
• 欧洲

出版社： 北京大学出版社

ISBN：9787301134702

版次：1

商品编码：10077376

包装：平装

开本：16开

出版时间：2008-04-01

用纸：胶版纸

页数：204

字数：146000

正文语种：中文

编辑推荐

　　异端与正统的斗争不是科学与迷信的斗争，而是两种科学之间的竞争。
　　“人文探索”是什么？
　　谁要想进入人类文明的细节，谁就开始了一次别开生面的探索。在这里，即使是一只茶杯，也有着比任何一个王朝还要漫长的历史，它们经历着文明、塑造着文明、甚至本身就构成着文明。
　　在众所周知的事物之上发现新的事物，在耳熟能详的话题之内发现新的路向，“人文探索”让每个人开始一次知识的考古。
　　本书向人们展现了过去两千年间西方社会中的异端、分裂派和异议派群体。作者从基督教早期深有影响的诺斯替派讲起，直至现代的各类宗派。内容涉及多种多样的“异端”形象，包括那些为信仰而准备殉道的人以及行为“怪异”的宗派。此外，本书还考察了异端产生的社会政治条件，并展现了那些“异端”是如何被“判为”异端，以及他们所接受的惩罚——囚禁和火刑。本书内容丰富，论述透彻，具有很强的可读性。

内容简介

　　这本通俗简明的小书向人们展现了过去两千年间西方社会中的异端、分裂派和异议派群体。作者从基督教早期深有影响的诺斯替派讲起，直至现代的各类宗派。内容涉及多种多样的“异端”形象，包括那些为信仰而准备殉道的人以及行为“怪异”的宗派。这些“异端”群体对基督教会产生了巨大的冲击：一方面教会要极力坚持正统观；一方面在这些不同观念的刺激之下，一些基本的观念得以被深入讨论。
　　此外，本书还考察了异端产生的社会政治条件，并展现了那些“异端”是如何被“判为”异端，以及他们所接受的惩罚——囚禁和火刑。

作者简介

　　吉尔·R.埃文斯（Gill R.Evans），剑桥大学历史学教授，主要研究中世纪的神学和知识分子。她写过一系列关于奥古斯丁、大格利高利和安瑟伦等中世纪学者的著作，其代表作品有《中世纪的神学和法律》（2002年），《中世纪的信仰》（2002年），《中世纪的神学和哲学》（1993年）等。

内页插图

目录

前言
第一章 合一的重要性
达成共识
教皇制
异教徒手中的圣经
容许存在异议的领域
第二章 正统的边界：信仰
《使徒信经》
《尼西亚信经》
要理问答
对象错置的崇拜和滥用上帝之名
信仰在历史中“发展”吗？
信经的内容与正统的问题
第三章 正统的界限：教会的建制
教会外围的“混乱”
秩序（Orderliness）
事工和建制
严格主义者的辩论
分裂论
大流散
正统实践
第四章 异端的分类
基督教可以引入古代哲学的哪些内容？
道成肉身和基督论
奥古斯丁的三个问题
复活节之争
化质说的教义
1054年和东西部的大分裂
从教派到“宗派身份”（Confessional Identity）
名之威力
非信徒的种类
给涉嫌的异端定罪
批判文学的出现
第五章 异端和社会的挑战
大众异端：反制度异议者的辩护
异议之路（The Road to Dissent）
瓦勒度派
约翰·威克利夫和罗拉德派的运动
约翰·胡斯
胡斯“运动”
中世纪之后的社会影响
第六章 善与恶
中世纪的二元论
第七章 对异端的处理
大学布道
异端自己的宣讲
十字军
宗教裁判所
权力平衡的改变
忍受差异
结语
注释
进一步阅读书目
索引

精彩书摘

　　第一章　合一的重要性
　　许多世纪以来，基督教会想合一的外在原因一直不断发展变化。但是，在各个时代，想要合一的更深层次的原因却没有变化，具有一贯性。基督教开始时必须从犹太教和当时多神崇拜的异教信仰中分离出来。年轻的教会在不断成长的过程中，人数逐渐增多，结构日趋复杂，为了使基督教信仰不致分崩离析，沦为成千上万种不同的形态，教会也需要处理实际问题，来控制它本身的变化和发展。
　　这些都是有关群体需要考虑的要素。对当代西方世界的许多基督徒来说，个人灵魂与上帝的关系似乎最为重要，但是相对而言，这只是近年来才强调的内容。16世纪及之后西方的辩论才把该思想带进了信徒的视野，形成了宗教改革（Reformation）的教会。一开始，只是出现了偏离教会大公性或普世性的主张。许多宗教改革领袖排斥当时“可见”的普世教会，视之为被敌基督腐蚀的教会，并主张真正的教会是不可见的，只有上帝知道。其他人则指向自己拥戴的可见教会，视之为真正的教会。
　　因此，群体感开始减弱018世纪的敬虔主义（pietism）和启蒙运动（Enlightenment）鼓励信徒相信，重要的是个人的委身而非成为某个“可见”普世教会的一员（也不需要二者得兼）。

前言/序言

历史的褶皱与文明的侧影：一部探寻被遗忘者的编年史 书名：被遗忘的织工：中世纪边缘群体的日常与反抗 作者：阿纳斯塔西娅·维兰德 字数：约 1500 字 --- 内容简介： 本书并非宏大叙事的修正，而是一次深入历史肌理、探访那些在主流编年史上被刻意或无意忽略的“边缘”群体的田野调查式重构。我们习惯于将中世纪的图景想象成高耸的教堂尖顶、身披盔甲的骑士和庄严的宫廷礼仪。然而，在这些光辉的表象之下，是无数鲜活生命构成的复杂底层网络，他们的存在、信仰、劳动和挣扎，共同塑造了我们今天所理解的那个时代。 《被遗忘的织工》将聚焦于12世纪至15世纪间，欧洲社会结构边缘地带的群体：城市手工业行会之外的非正式工匠、在偏远乡村默默耕作的“异端”教派信徒（非主流宗派，如卡特里派、瓦尔多派等在特定区域的教义传播者及其追随者）、以及在瘟疫和饥荒中挣扎求生的流民与乞丐群体。 本书的独特之处在于，它拒绝使用标准化的“异端审判记录”或“教皇谕令”作为主要信源。相反，作者维兰德博士穷尽了数十年时间，在法国南部、意大利北部和神圣罗马帝国腹地的档案馆中，挖掘和比对了地方领主的税务记录、城市治安官的判决书残页、修道院的财产清单、口述历史的零星片段，乃至一些具有强烈地方色彩的民间歌谣和民间医学的草药学记录。 通过这种多维度的碎片化解读，我们得以重建这些群体真实的生存状态、内在的社会组织和他们与主流社会之间微妙的张力。 第一部分：隐秘的经济体——行会之外的生产与交易 中世纪的城市经济被严格的行会制度所控制，但这并不意味着没有“地下”的生产活动。本书详述了“作坊外的工匠”如何运作。例如，在佛罗伦萨和布鲁日，那些未被授予正式学徒身份的女性纺织工，她们如何在夜间秘密地完成高质量的羊毛加工，并在黑市上流通。我们考察了她们如何形成一种非正式的互助网络，以规避行会的盘剥和监管。 其中一个引人注目的章节聚焦于“移动的铁匠”。这些工匠不依附于任何城市或领主，他们跟随季节性的人口迁徙或军队的调动，在边远的堡垒和新兴的村落间流浪。他们的技术往往比城市工匠更为简朴实用，他们所制造的工具和武器，虽然粗糙，却决定了边疆农耕的效率和小型冲突的胜负。通过分析领主为这些“非正式劳动力”支付的微薄报酬和他们所居住的临时棚屋的描述，我们看到了一个不受官方承认的，却极其重要的生产环节。 第二部分：信仰的碎片与地方神圣性 中世纪的宗教生活是多层次的。在宏伟的教堂仪式之外，乡村和偏远地区保留了大量与前基督教信仰残余相融合的地方性崇拜。本书将审视那些因拒绝遵守统一的拉丁弥撒，转而坚持使用方言进行祈祷，或专注于某种特定圣徒崇拜的群体。 我们不再将他们简单归类为“异端”。相反，维兰德提出，许多所谓的“异端”行为，本质上是对地方资源分配不公或教会腐败的一种“社会性抵抗”。例如，在阿尔卑斯山麓，某些群体坚持认为土地和水源应为所有人共有，并基于《圣经》的字面解释来组织他们的农业劳动。他们的“不服从”不是基于神学上的颠覆，而是基于对生存权利的捍卫。通过重建审判记录中那些被法庭忽略的“日常抱怨”，本书揭示了信仰如何成为一种社会契约的载体。 第三部分：饥饿的诗篇——流民、弃儿与公共记忆的消解 灾难，尤其是黑死病后的社会剧变，催生了大量的流民和“无主之人”。这些人不再属于任何领主的封地，也无法进入城市的行会体系，成为了社会结构中的“黑洞”。 本书花费大量篇幅探讨了这些流民群体的内部结构。他们如何通过共享简单的口述故事、共同的生存技能（如采集、临时搭建住所）来维持群体认同？我们分析了当时对这些群体的污名化描述——“强盗”、“被诅咒者”——并将其与幸存下来的少数人留下的关于“集体互助”的微弱记录进行对比。 作者特别关注了“弃儿”——那些因贫困、瘟疫或战争而被遗弃的儿童。他们如何在城市的阴影中成长，学习如何通过乞讨、偷窃或从事最危险的体力劳动为生。他们的生存策略，往往是那个时代社会弹性最残酷的体现。他们没有文字记录，他们的历史只存在于偶尔的教会收养记录和城市治理者的驱逐法令中，但他们的存在，构成了中世纪城市治理的永恒困境。 结论：重塑“正常”的轮廓 《被遗忘的织工》最终指向一个核心论点：历史的“正常”状态，往往是那些成功掌握了话语权者的视角。当我们放大那些在角落里劳作、低声祈祷、为生存而挣扎的群体时，我们发现中世纪远比我们想象的更为喧嚣、复杂和充满张力。他们的故事，是关于适应性、韧性，以及在被压制下依然努力维持“人性”的深刻见证。这不是一部关于“异端”的批判史，而是一部关于“共同体”如何在夹缝中延续的编年史。本书邀请读者放下对宏大叙事的执念，去倾听那些来自泥土和阴影中的回响。

评分☆☆☆☆☆

阅读这本著作，仿佛进入了一个庞大而错综复杂的迷宫，每条路径都通向一个需要深度思考的岔路口。我必须承认，某些章节的密度极高，需要边读边做大量的标记和笔记，否则很容易在作者那绵密如织的论证链条中迷失方向。这本书的叙事节奏张弛有度，在铺陈宏大的时代背景之后，总会聚焦于某个关键人物或某场决定性的辩论，这种对焦和散焦的交替运用，极大地增强了阅读的戏剧张力。作者对于“边缘”如何影响“中心”的模式分析得极为精辟，他展示了那些最初被排斥和妖魔化的思想，是如何在不经意间，重塑了主流的认知框架。最让我印象深刻的是他对于概念演变路径的追踪，一个词汇或一个理念，在不同时代、不同文化背景下的意义漂移和意义重构，被他描绘得栩栩如生，这对于理解当代思想的复杂性极具启发性。它是一本需要反复回味的书，初读领略其骨架，再读才能品味出其血肉。

评分☆☆☆☆☆

老实说，这本书的阅读门槛着实不低，它要求的不仅仅是耐心，更是一种对复杂思想体系的消化能力。我得承认，有好几处我不得不停下来，反复咀嚼那些长而复杂的句子，它们像是精密编织的逻辑网，稍微一分心就可能错失了关键的连接点。这本书的厉害之处在于，它能将看似风马牛不相及的领域——比如早期的形而上学辩论与后来的政治运动——巧妙地编织在一起，揭示出其背后共享的同一股思想暗流。作者似乎对“何为正统”这个概念本身抱有一种近乎偏执的解构欲，他层层剥开社会如何构建权威、又如何利用这种权威来压制异见的机制。其中涉及到的一些古代文本的引述和解读，如果缺乏一定的背景知识，初次接触可能会感到有些晦涩难懂，但这恰恰是其魅力所在，它拒绝迎合浅尝辄止的读者，更像是一本写给“求知者”的密码本。它让你意识到，历史上的每一次思想冲突，都不是简单的善恶对立，而是多方力量在真理解释权上的残酷角力。

评分☆☆☆☆☆

这本书给我带来的最深刻感受，是一种关于“思想韧性”的震撼教育。我常常在想，那些被时代判了死刑的观点，是如何在地下世界悄悄地延续生命力的？作者以一种近乎诗意的笔触，描绘了那些曾经被视为洪水猛兽的思想，它们是如何在知识的真空地带，如同顽强的种子一般，等待下一次破土而出的契机。它不是一本标准的历史教科书，它更像是一部思想的“生物志”，记录了不同观念形态的诞生、繁衍、衰亡和变异过程。阅读过程中，我特别留意了作者在处理那些极具争议性的人物或学说时的措辞，他很少使用道德审判的语言，更多的是一种冷峻的观察和对内在逻辑的挖掘。这种近乎客观的疏离感，反而让人能够更心无旁骛地去探究这些思想的内在魅力和历史必然性。它迫使我反思，今天我们所珍视的“常识”，在未来，又将如何被重新审视和挑战？这种跨越时空的心灵对话，令人沉醉。

评分☆☆☆☆☆

这本书的语言风格是内敛而富有穿透力的，它没有那种为吸引眼球而采用的夸张修辞，但每一个选择的词汇都像是经过千锤百炼的利刃，直指问题的核心。它像是一位技艺高超的钟表匠，向你展示了时间观念是如何被一步步打磨成形的。我尤其欣赏作者在叙述过程中所展现出的那种深沉的“怀疑精神”，他似乎对一切既定的“绝对真理”都抱持着一种健康的疏离感。书中对思想史的梳理，绝非简单的编年史，而是对“认知冲突”的深入解剖，探讨了人类在面对未知和不确定性时，是如何通过建立和摧毁思想体系来寻求心理安慰的。这种探究深入到了人类的心理层面，使得书中的历史事件不再是冰冷的记录，而成了人类永恒的困境和挣扎的缩影。对于希望理解“思想是如何改变世界”的读者来说，这本书提供了一个无比清晰和深刻的观察窗口，它教会我们，真正的进步往往诞生于那些不被理解和接纳的角落。

评分☆☆☆☆☆

这本书的阅读体验简直是一场思想的马拉松，让人在字里行间不断地与自身既有的认知进行辩论和重塑。作者的叙事手法非常高明，他并不急于给你一个明确的“是”或“非”，而是像一个经验丰富的考古学家，小心翼翼地挖掘出那些被时间尘封的观念碎片，并将它们重新排列组合。我特别欣赏他对历史进程中那些“边缘声音”的关注，那些往往被主流叙事所淹没的微弱却坚韧的呼喊。比如，他深入探讨了在某个特定历史时期，一种被视为异端的思想是如何从一粒微不足道的火星，最终演变成足以燎原的野火，这不仅仅是历史事件的罗列，更是一种对人类心智活动深层驱动力的哲学探讨。书中的论证结构严密得令人赞叹，每一个看似跳跃的观点背后，都有着详实的文献支持和逻辑推导，让你不得不跟随他的思路前行，即使你内心深处仍旧抱持着怀疑。这种挑战性的阅读过程，虽然需要极高的专注度，但回报也是巨大的——它强迫你跳出舒适区，去审视那些你曾深信不疑的基础假设。读完后，我感觉自己看待世界的方式被润物细无声地调整了一个微妙的角度，不再那么轻易地接受既定的真理。

评分☆☆☆☆☆

蔡苏娟原着　　董海伦笔记　　袁厚戴译汉

评分☆☆☆☆☆

《外国文学名著名译丛书：白痴》中主人公梅什金公爵是一个忠厚、善良的年轻人。正因为其善良，被人目为“白痴”。他从瑞士的某个“世外桃源”回国，被卷进彼得堡的生活漩涡。他同时被两个风华绝代的女人爱上：将军的女儿阿格拉娅，和父母双亡、经历坎坷的纳斯塔西娅·菲利波芙娜。由此引起一连串的喜怒哀乐、悲欢离合、冲突斗争，乃至凶杀。

评分☆☆☆☆☆

稍后我们会探讨，官方民族主义所造成的后果对20世纪亚洲和非洲的民族主义的兴起有何影响。就此处的目的而言，需要强调的是，英国化政策在全世界各地制造出数以千计的帕尔。没有什么会比这个事实更能凸显出英国官方民族主义的根本矛盾，即帝国与民族内在的互不相容了。我特意使用“民族”一词，因为人们总会忍不住要用种族主义来解释这些帕尔的存在。没有一个脑筋正常的人会否认19世纪英国的帝国主义带有深刻的种族主义性格。但是帕尔们同样也存在于白种人的殖民地——澳大利亚、新西兰、加拿大和南非。出身英格兰和苏格兰的校长们也同样蜂拥而至，而英国化（Anglicization）也是当地的文化政策。就像帕尔的遭遇一样，18世纪时还开放给苏格兰人的环形上升之路（looping up wardpath）已经对他们封闭了。英国化的澳大利亚人并未任职于都柏林或曼彻斯特，甚至也不在渥太华或开普敦服务。而且，一直要等到相当后期，他们才有可能成为堪培拉的总督。[24]在此之前，只有“英国的英国人”（English English）——个犹抱琵琶半遮面的英国民族的成员——才享有此一殊荣。 在东印度公司失去其印度猎场的三年以前，舰队司令佩里（Commodore Perry）率领他的黑船不由分说地推倒了长期护卫日本自我孤立状态的墙垣。1854年后，因为明显地无力面对西方的入侵，幕府（德川家的将军政权）的自信与内在正当性急速地受到腐蚀毁坏。在尊王攘夷的旗帜下，一小群主要是来自萨摩和长州两藩的中级武士终于在1868年推翻了幕府。他们能够成功的理由之一是，非常有创意地吸收了——特别是在1860年之后——普鲁士和法国专业参谋从1815年以来逐步系统化的新式西方军事科学。因此他们能够有效运用从一个英国军火商处购得的7300支最现代的步枪（大部分是美国南北战争中用过的二手货）。“长州藩的人如此精通枪法……以致旧式的刀剑砍削流血互搏之术对他们根本起不了作用。” 然而，一旦掌握权力，这些被我们今天记忆为明治藩阀（the Merjioli garchs）的反叛者们就发现，杰出的军事能力并不会自动保证政治的正当性。虽然天皇能够经由废除幕府而迅速复权，野蛮人却不是那么容易驱逐的。日本在地缘政治上的安全仍然和1868年以前同样脆弱。相当有意识地师法霍亨索伦的普鲁士——德国的19世纪中期的一种变形的“官方民族主义”——被作为巩固藩阀政府盼内部地位的基本手段之一。1868年到1871年间，所有残存的地方性“封建的”藩兵都被解散，东京因而能够以中央集权的方式垄断了所有暴力手段。1872年，天皇诏敕下令提高所有成年男性的识字能力。1873年——远在英国之先——日本引进了征兵制。与此同时，藩阀政权废除了武士这个法定的特权阶级；这个重要步骤不仅向天下英才（慢慢地）敞开了军官团的大门，也符合了如今已“可得的”公民民族（nation-of-citizens）的模式。日本农民从封建藩制的支配当中被释放出来，并且从此以后直接受到国家和商业性农业地主的剥削。接着在1889年制定了一套普鲁士式的宪法，而最终，男性普选权也随之来临了。

评分☆☆☆☆☆

埃斯库罗斯的悲剧和莎士比亚的戏剧，也不可能如此如此深地震撼自己的同时代人的心，就像《白痴》、《卡拉马佐夫兄弟》、《安娜？卡列尼娜》以及《战争与和平》那样。

评分☆☆☆☆☆

很有趣，显示了另外一个方向的历史。从一个平时人们不太注意的方向。

评分☆☆☆☆☆

非常满意非常满意非常满意

评分☆☆☆☆☆

好书！

评分☆☆☆☆☆

一.

评分☆☆☆☆☆

但這對我們還是有幫助（聖經都是有幫助、提醒的），甚至這裡在描述主耶穌第一次來時，一般凡夫俗子、小人物知道後的反應，他們不是在很特別的情形下被通知，就是在很普通的情形下被通知。他們的反應也很平常，沒有獻上什麼或做什麼。我覺得這很重要，各位不要把我們的信仰、基督的同在想成一個很特別的事，或十年、百年一次的大典，然後我們需要怎麼、怎麼做，就是在每天存著單純的信心、盼望、愛心在世上，照著主量給我們的過日子。我沒有看到他們做什麼特別的事，但我想他們平常在每件事上忠心良善的做，那正是我們今天基督徒可以學習的。