皮佑選集 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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內容簡介

　　讓·雅剋·皮佑（生於1808年，卒年不祥），是法國十九世紀著名的空想共産主義者，巴黎公社積極的戰士。他的一生是在反對封建暴政、宗教迷信以及宣傳空想共産主義的激烈鬥爭中度過的。皮佑曾經數度入獄，遭到審訊和放逐，巴黎公社失敗後死於獄中。皮佑認為人人生來都是平等的，而社會卻把人分為富人和窮人、老爺和奴隸、大人物和小人物等等，這是違反自然的規律的。因此他主張廢除這種不閤理的社會製度，代之以一個建立在公有製基礎上的絕對平等的新社會。

作者簡介

　　陳太先，翻譯傢。齣版譯著《拿破侖文選》《格雷文集》《皮佑選集》《梅葉遺書》《哥倫布傳》等11部，共600餘萬字。另有專著《颱灣土地改革研究》《蕭錚傳》等齣版。

目錄

既無宮廷，又無茅屋，或1840年社會問題原理
為《人民論壇周報》讀者而作的序言
四個名詞的定義
一、國王
二、等級
三、幫派
四、人民

一個最重要的問題
既無宮廷，又無茅屋，或1840年社會問題原理
一、概說
二、最高的社會理性還成問題
三、過去和現在的差彆
四、這些幫派是怎樣取得政權的
五、這些幫派不可能保持政權，在平等中沒有什麼甚至可使特權分子感到恐懼的東西
六、平等規律的原理
七、公有製——平等規律的唯一真正的體現。實現公有製的方法
平等人的曆史，或在人間建立絕對平等的方法

兩項聲明
平等人的曆史或在人間建立絕對平等的方法
引論
第一章 對現代平等人的宣言
第二章 概論
第三章 《平等人的曆史》寫作計劃
第四章 平等人的國傢的地理誌
第五章 論氣候因季節及地域的不同所引起的變化。論各地生産的多樣性，後果。
公有製不再是空想！對共産主義者審判的結果
第一章 法律·哲學和社會的觀點
第二章 采用公有製原則的古老性和一貫性
第三章 現代復興的起源。93年勝利的必然後果
第四章 從1830年革命時期到1841年審訊開始時公有製原則一貫發展的錶現

附錄
1840年7月1日皮佑在第一次共産主義者聚餐會上的演說
開會詞
閉會詞
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第一章 禮儀分類

評分☆☆☆☆☆

　“愛若斯本身是什麼？”倒數第二位講辭者阿伽通一針見血提前該問題，因但凡作文章作言談都應先闡明概念述說本質。而悲劇詩人阿伽通直指“之前講過的諸位其實都不算在頌揚愛神，而是在稱頌人有幸從愛神那裏得到的好處。”確是如此。作為智術師希底阿斯的學生，天真爛漫的斐德若開篇即稱頌愛若斯之偉大：諸神之中她最先齣生，年紀最長，是最美好的事物的起因。如此，愛若斯纔能予人以好處：有情人與情伴之間信仰情愛，以情愛引導自己的一生。愛若斯激發齣相愛之人的好品德，“相愛的人纔肯替對方去死”，震天動地得連“神們也特彆敬重”。斐德若給予瞭愛若斯諸神之首的位置，直言神們最敬重的品德即齣自愛若斯，“神們更驚嘆、贊賞和奬賞的，是情伴對有情人錶現的情。”不難看齣，斐德若這塊敲門磚惟敲響瞭兩聲：一聲是愛若斯之偉大功用，一聲是情人間的品德地位，均不涉及愛若斯之“是”。

評分☆☆☆☆☆

感謝京東的郭麗彬師傅，雨剛小瞭一點，他就上門送貨瞭，中途電動車進水瞭，他大概是慢慢踩過來的，身上都是雨。很辛苦。這一批共五箱書，他分兩趟纔搬上樓的。書嘛，大多是經典書，各位網友自行判斷就好。 6月23日水淹北京後。

評分☆☆☆☆☆

　　那麼，“愛若斯本身是什麼？”這又迴到瞭這個初始問題。蘇格拉底憶述第俄提瑪的闡釋，認為愛若斯“介乎會死的和不死的之間”，是“大精靈”，打通瞭神和人之間的交流之道。愛若斯是貧乏神與豐盈神交配之子，既不貧也不富，她本身愛智慧、欲求智慧。“愛若斯就是欲求自己永遠擁有好的東西”。什麼是“好的東西”？金錢、權力、名望、肉體中有好的東西，靈魂、智慧、哲思中也有，那麼人所欲求的、愛若斯所欲求的應如何給予一個涇渭分明的標準以評定價值？

評分☆☆☆☆☆

皮佑是法國十九世紀著名的空想社會主義者，是巴黎公社的積極戰士。從他的文章中，我們不僅可以看到十九世紀窮苦人們對美好生活的嚮往，也可以看到他們對公正、公平的美好未來的憧憬。

評分☆☆☆☆☆

書的內容真不錯，犀利，易懂。。齣版商太糊弄人，商務印書館的牌子，遲早砸在部分不負責任的員工身上，紙麵略有點糊，還有破損頁。

評分☆☆☆☆☆

評分☆☆☆☆☆

　　世俗世界與神聖世界；個體人生階段；禮儀研究；泛靈論學派與感染論學派；動力論學派；禮儀之分類：泛靈性與動力性，感應性與感染性，主動性與被動性，直接性與間接性；過渡禮儀模式；神聖之概念；宗教與巫術

評分☆☆☆☆☆

　　阿伽通的獻辭至此為止，隻論說愛若斯之“是”。除卻阿裏斯托芬與蘇格拉底，其他人都認定愛若斯首先是神。阿裏斯托芬首先撤銷瞭愛若斯的絕對的神之身份，以傳說而非頌贊之形式獻辭：宙斯把人切成兩半以削弱狂妄人類的力量，“人的自然”被一分為二。如此，“每一半都急切地欲求自己的另一半”，這另一半無論是同性抑或異性，均是要迴復原來的自然。如此，阿裏斯托芬給予瞭同性戀情與異性戀情以平等位置，而在此之前的他人緻辭中，同性戀情尤其是男童戀都要比異性戀情更高一個層次：斐德若認為有情人與情伴間最有高尚品德，泡賽尼阿斯則認定唯獨男童戀纔可能是“屬天的”。阿裏斯托芬則認定“我們個個都隻是人的一塊符片”，予人的情愛取嚮一種本體論的根基，如樹枝伸展嚮迥異的方嚮而並無高低之說。而愛若斯，自然成為瞭人找尋那另一半的源動力，“渴望和追求那完整，就是所謂愛欲。”愛若斯從神的地位上降瞭下來。

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