历史哲学：从启蒙到后现代性 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

[英] 伯恩斯，[英] 皮卡德 著，张羽佳 译

图书标签:

• 历史哲学
• 启蒙运动
• 后现代主义
• 西方哲学
• 哲学史
• 理性主义
• 康德
• 黑格尔
• 尼采
• 福柯

出版社： 北京师范大学出版社

ISBN：9787303090136

版次：1

商品编码：10157594

包装：平装

丛书名： 后现代历史哲学译丛

开本：16开

出版时间：2008-01-01

用纸：胶版纸

页数：508

字数：430000

正文语种：中文

内容简介

　　本书选辑了近250年来历史哲学领域最具代表性的著作，梳理了启蒙主义、古典历史主义、实证主义、超历史、世俗历史主义、解释学、文化批评、叙述主义和后历史等流派，对休谟、康德、赫尔德、黑格尔、狄尔泰、兰克、尼采、海德格尔、马克思、福柯、罗兰·巴尔特和海登·怀特等大家作了新的诠释，对历史与哲学的
　　关系、哲学的发源及意涵、历史哲学的原则等议题作了深入思考，并揭示了历史哲学当前的发展趋势，有助于史学专业的研究者理解哲学家们对历史研究对象的认识，能够把初学者迅速领人历史哲学研究领域的门槛。
　　罗伯特·M·伯恩斯，现执教于伦敦大学Goldsmiths学院历史系，主要从事历史哲学、启蒙运动思想史、宗教思想史等方面的研究。
　　休·雷蒙一皮卡德，现执教于伦敦大学Goldsmiths学院历史系，主要从事哲学史、历史哲学等领域的研究，身兼牧师一职，并以德里达为题完成博士论文。

目录

导 言
第一章 论历史学的哲学化，
一、哲学与历史学：普遍性与特殊性
二、对哲学的一个定义：关于绝对预设的科学
三、唯实论与相对主义
四、大卫·休谟的现象经验主义
五、康德的先验主义
第二章 启蒙主义
一、大卫·休谟(1711—1776)
1.人类本性的一致性
2.历史方法：以神话故事为例，
3.历史的总体图景
二、孔多塞(1743—1794)
1.基督教：启蒙之敌
2.印刷术与公共观点的产生
3.启蒙与革命
4.论未来
三、伊曼纽尔·康德(1724—1804)
1.什么是启蒙
2.历史的进步
第三章 古典历史主义
一、约翰那·哥特弗莱德·赫尔德(1744—1803)
1.历史学：关于人类差异性的解释
2.不存在完美人类的单一理念
3.文化相对主义与进步
4.为中世纪辩护
5.启蒙的本质：机械主义
6.历史学的真理
二、威廉·冯·洪堡(1767—1835)
1.语言的神秘性
2.历史想象力
3.历史的“观念”
三、弗雷德里希·施莱尔马赫(1768—1834)
1.猜测与比较的相互作用
2.解释学循环
四、乔治·威廉·弗里德里希·黑格尔(1770一1831)
1.理性，统治世界的力量
2.世界历史的辩证发展
3.理性·精神·自由
4.神义论：理性的狡计
5.世界历史性的人物
6.国家
7.民族精神与宗教
五、兰克(1795—1886)
1.普遍进步
2.历史学与哲学
3.反对费希特与黑格尔
4.特殊性与普遍性
5.自由：普遍历史中的多元主义
6.世界历史的秘密：赫拉克利特式的通过分歧而达成的统一
7.普遍进步：一种终极状态
第四章 实证主义
一、奥古斯特·孔德(1798—1857)
1.三阶段法则，
2.基础科学的层次：百科全书之梯
3.社会物理学或社会学：社会静力学与社会动力学
……
第五章 超历史
第六章 世俗历史主义
第七章 解释学
第八章 文化批评
第九章 叙述主义
第十章 后历史
参考文献
人名索引
主题词索引
译后记

精彩书摘

　　第一章 论历史学的哲学化
　　本章的目的是向那些在哲学上并不内行的历史系学生提供一些必要的前提，以帮助他们掌握关于历史的哲学思想。这些思想将在随后的几个章节中逐渐提供，但最重要的是要使学生开始学会用哲学的方式思考问题。本章并不需要从头开始阅读，如果有人认为他们已经掌握了足够多的知识就可以跳过本章，只有在后来的阅读中当内容相关性变得十分明显时，才须返回来进行阅读。本章第一部分是对从古希腊到l8世纪中叶的哲学与历史学关系的一个总的概述。在过去两千多年的西方哲学发展史上，关于“知识”的一个占统治地位的观念，是把对象当做在任何时间和地点都有效的普遍法则的特例去理解。赫尔德、洪堡、兰克以及后来的历史学家如狄尔泰、李凯尔特或西美尔(可分别参阅第三章与第六章)，则认为应该突破这一假设。他们认为历史学家的任务就是研究过去的事件、人物和文化传统，了解它们的独特性、特殊性以及它们区别于其他人物和时代的不同之处。他们认为，只有这样理解时，历史学家才能走出以规律为研究对象的时代。相比之下，第四章提到的那些实证主义者，他们中的大多数仍坚持历史知识或历史解释，就是把特殊案例看做普遍规律的反映的观点。

前言/序言

　　

《世界观念的演变：从古典形而上学到当代认知科学》 第一部分：古典形而上学的基石与危机（约400字） 本书旨在探讨自古希腊哲学萌芽以来，人类理解世界、构建知识体系的核心“世界观”是如何形成、发展、遭遇挑战并最终被新的范式所取代的历程。我们首先深入剖析柏拉拉图的理型论与亚里士多德的实体形而上学，这两大支柱如何共同奠定了西方思想两千年的认知基础。重点考察了“本质”、“潜能”、“目的因”等核心概念在理解自然、伦理乃至政治秩序中的作用。 随后，我们将分析中世纪经院哲学如何吸收并重构了古典框架，尤其是托马斯·阿奎那对亚里士多德哲学的系统整合，如何将“上帝的秩序”嵌入到对客观实在的描述之中。然而，这种稳定的宇宙观在文艺复兴晚期和科学革命的冲击下开始松动。本书细致描绘了哥白尼的日心说、伽利略的实验方法以及牛顿的机械论宇宙观如何彻底颠覆了以“目的”为导向的古典世界图景，代之以普遍的、可量化的、因果决定论的自然法则。牛顿体系所建立的宏大、精确、封闭的宇宙模型，不仅是科学的胜利，更是人类理性达到顶峰的象征，它构成了近代初期世界观的典范。 第二部分：现代性的自我建构与主体性转向（约450字） 随着机械论宇宙观的建立，哲学的重心不可避免地转向了知识的可靠性问题——即现代性哲学的核心议题。笛卡尔的“我思故我在”标志着认识论的彻底转向，主体（自我意识）成为确定一切知识的出发点和最终依据。本书详细梳理了理性主义（斯宾诺莎、莱布尼茨）和经验主义（洛克、休谟）两大阵营对外部世界知识的来源与限度的争论。我们尤其关注休谟对因果律的深刻怀疑，这一怀疑动摇了牛顿体系下确定性知识的根基。 康德的批判哲学被视为对这场争论的宏伟综合，他通过区分现象界与物自体，确立了人类知识的先验结构，从而在为科学划定界限的同时，也为现代主体性确立了不可动摇的堡垒。随后的德国观念论（费希特、谢林、黑格尔）则将“主体”的能动性推向极致，试图将全部实在理解为自我展开的精神或绝对理念。黑格尔的辩证法及其对历史必然性的强调，提供了一种宏大的、动态的、充满进步意志的世界历史图景，成为十九世纪中叶欧洲思想的最高成就。我们探讨了这种对主体理性能力的过度自信如何为后来的反思埋下伏笔。 第三部分：技术、异化与科学哲学的反思（约350字） 十九世纪下半叶，工业革命的深入和社会结构的剧烈变迁，引发了对现代性承诺的深刻不满。本书分析了马克思主义对黑格尔唯心论的历史唯物主义批判，聚焦于“异化劳动”概念如何揭示了现代生产关系对人类本质的扭曲。同时，尼采的“上帝已死”宣言，并非对无神论的简单宣告，而是对西方形而上学传统及其所依赖的价值体系全面崩溃的诊断。 进入二十世纪，科学的爆炸性发展，特别是相对论和量子力学的出现，对牛顿以来的实在观构成了物理学上的直接挑战。本书随后聚焦于科学哲学的发展，考察了逻辑实证主义（维也纳学派）试图通过语言分析重塑知识基础的努力，以及波普尔对“可证伪性”标准的提出。法兰克福学派（如霍克海默和阿多诺）则对工具理性进行了严厉批判，认为启蒙理性在技术统治下，反而导致了新的非人化形式，使得世界观的构建充满了自我吞噬的危险。 第四部分：认知科学时代的解构与重塑（约300字） 二十世纪后半叶至今，世界观的构建遭遇了来自语言学、符号学和认知科学的根本性挑战。维特根斯坦的语言游戏理论及其对传统哲学问题的消解，表明意义并非来源于对外部实在的精确对应，而是植根于社会实践。结构主义和后结构主义（如福柯、德里达）进一步将焦点从“实在”转向了“话语”和“权力-知识”的结构，质疑任何声称普适真理的宏大叙事的合法性。 最后，本书将目光投向当代认知科学和神经科学的突破。随着大脑成像技术的发展，许多传统上被认为是纯粹“心智”或“自由意志”的领域，正被还原为可观察的神经化学过程。这引发了新一轮关于意识、心身关系以及“实在”本质的哲学辩论。本书探讨了当代思想如何试图在承认结构限制（语言、认知硬件）的同时，避免滑入彻底的虚无主义，以期建立一种更具适应性、更少傲慢的、接受自身局限性的“世界观念”。

评分☆☆☆☆☆

我得承认，光是阅读目录和章节标题，我就已经感受到了一种知识体系的宏大叙事。那些标题的措辞非常讲究，不是那种直白易懂的口号式表达，而是充满了晦涩但极富魅力的哲学术语，比如“历史的内在目的论转向”或者“启蒙的自我批判性悖论”。这感觉就像是拿到了一份古代制图师绘制的星图，虽然许多星座的名字对我来说是陌生的，但那种试图将宇宙秩序纳入人类认知的野心，着实令人振奋。我试着去理解其中某个段落的引言，发现它引用了大量我不太熟悉的德语和法语的经典文本，这无疑提高了阅读的门槛，但同时也证明了作者在资料搜集和跨文化学术对话上的深度。这本书显然不是写给那些只想快速获取“历史结论”的读者，它更像是一场邀请，邀请那些愿意卷起袖子、深入文本迷宫的探险家。我对那些关于“时间线性观”的批判性分析尤其感兴趣，希望它能提供一个全新的视角来审视我们习以为常的进步史观。

评分☆☆☆☆☆

我花了点时间在网上搜索了一下作者的其他作品和学界对这位学者的评价。令人惊讶的是，这位作者在不同学术圈内似乎有着截然不同的口碑，有人称其为“颠覆者”，也有人批评其论证过于“晦涩和主观”。这种两极分化的评价反而更加激发了我的好奇心。它似乎预示着这本书不会是一篇四平八稳的、讨好所有人的综述，而是一次强烈的、带有个人烙印的哲学宣言。我期待看到书中对某些主流历史叙事的激烈冲击，那些我们从小被灌输的“必然性”和“进步阶梯”，是否会在作者的解构下土崩瓦解。这种学术上的“不妥协”态度，对于一个渴望突破思维定势的读者来说，无疑具有强大的吸引力。我感觉这本书需要的不是快速浏览，而是要配上一杯浓咖啡，在一个安静的下午，准备好接受一场精神上的“辩论”。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计简直是视觉的盛宴，那种深沉的墨绿与烫金的字体搭配，一下子就抓住了我的眼球。拿到手的时候，那厚重而扎实的纸质感，让人立刻意识到这不是一本轻松的读物，而是承载着思想重量的砖头。我迫不及待地翻开扉页，首先映入眼帘的是一幅精美的蚀刻画，描绘了雅典卫城的残垣断壁，仿佛在无声地诉说着时间如何消磨掉人类最宏伟的抱负。虽然我还没有深入阅读，但仅仅是这种装帧和前言的排版，就构建了一种庄严而肃穆的阅读氛围。它没有那些花里胡哨的现代设计元素，完全回归到一种古典的、近乎学术的严谨性，让人感觉仿佛置身于一个欧洲的古老图书馆里，空气中弥漫着旧纸张和皮革的气息。这种对形式的极致追求，无疑为接下来要面对的复杂思辨奠定了基调——这不是娱乐，这是一次认真的智力探险。这种仪式感，对于我这种偏爱实体书的读者来说，是无法抗拒的诱惑，它预示着作者对内容本身的尊重和自信。

评分☆☆☆☆☆

这本书的定价确实不菲，放在书店里，它绝对属于“精品”那一列。然而，当我仔细研究了它的装帧、纸张的选择，以及那些精心校对的引文后，我开始觉得这笔投资是值得的。它不仅仅是一本知识的载体，更像是一件可以世代传承的阅读“文物”。我甚至想象未来自己把它放在书架上，它会随着岁月的流逝，散发出一种经久不衰的质感。翻开书本，我没有被任何现代工具如二维码、AR技术等分心，它完全是一种沉浸式的、只属于读者与文本之间的私密交流。在这样一个充斥着碎片化信息和数字喧嚣的时代，拥有一本如此“厚重”且“纯粹”的实体书，本身就是一种对慢阅读哲学的坚守。它要求你放慢呼吸，尊重每一个标点符号背后的深意，这对于我来说，是目前最需要的阅读体验。

评分☆☆☆☆☆

这本书的字体选择和行距设计，可以说对得起它所承载的思想重量。它采用了一种经典的衬线字体，印刷质量极高，即使是长时间阅读，眼睛也不会感到明显的疲劳，这在动辄采用廉价纸张和粗糙印刷的当代出版物中，简直是一股清流。更令人赞叹的是，排版师似乎深谙阅读节奏的艺术——关键的术语或引用会被巧妙地用斜体或方括号突出，但又不会显得突兀，它们自然地融入文本流中，像是黑暗中不时闪现的灯塔。我注意到，作者在引用他人观点时，脚注的处理也极其考究，它们被精准地放置在页脚，保持了主文本的流畅性，但又提供了足够的学术支撑。这种对“阅读体验”的细致打磨，体现了出版方对这部严肃作品的敬意。在我看来，阅读一本好书，不仅是思想的交流，也是感官的享受，而这本“砖头”在这方面，无疑做到了极致的平衡，既有重量感，又不失舒适度。

评分☆☆☆☆☆

本书选辑了近250年来历史哲学领域最具代表性的著作，梳理了启蒙主义、古典历史主义、实证主义、超历史、世俗历史主义、解释学、文化批评、叙述主义和后历史等流派，对休谟、康德、赫尔德、黑格尔、狄尔泰、兰克、尼采、海德格尔、马克思、福柯、罗兰·巴尔特和海登·怀特等大家作了新的诠释，对历史与哲学的

评分☆☆☆☆☆

书籍很棒，京东很给力！

评分☆☆☆☆☆

《历史哲学:从启蒙到后现代性》选辑了近250年来历史哲学领域最具代表性的著作，梳理了启蒙主义、古典历史主义、实证主义、超历史、世俗历史主义、解释学、文化批评、叙述主义和后历史等流派，对休谟、康德、赫尔德、黑格尔、狄尔泰、兰克、尼采、海德格尔、马克思、福柯、罗兰·巴尔特和海登·怀特等大家作了新的诠释，对历史与哲学的关系、哲学的发源及意涵、历史哲学的原则等议题作了深入思考，并揭示了历史哲学当前的发展趋势，有助于史学专业的研究者理解哲学家们对历史研究对象的认识，能够把初学者迅速领人历史哲学研究领域的门槛。首先是休谟的悲观主义给人意志和对未来的憧憬造成无比的摧残。他把你领进深渊，你也不自觉地跳了进去，后来才发现，连他自己也无法逃出这个深渊。历史变得黯淡无光，没有未来，没有希望。一切的一切都将终结而尼采在全盘否定之后所创造的“超人”又给我新的希望，但是这种希望的火星在无边的黑幕之下，显得那么虚幻。带来的只是一句老话：信则有，不信则无 在大脑天马行空的时候，我就想，当人类因无知而无法改造自然，认识自然的时候对自然产生了敬畏和求知兴趣。那么我们现在所处在的应该就是求知阶段。而且离那个终极规律越走越近，从而也发现越是了解自然越是不能改造自然。猜想，当人类找到终极规律后，也就等于完全适应自然，而不是改造自然。一切的一切停止了，一切的一切又回到起点了。比如说，在自然条件下，人看着老鼠在“无我”的状态下活动，一切都是遵循着我们理念中的规律。有没有可能老鼠已经掌握了终极规律而不屑与我们争辩什么了呢？当人类达某一天，得到终极规律而返璞归真，会不会有种新的智能生物像我们看着老鼠一样看着我们呢？福柯的观点似乎伸手休谟影响，现代的历史正在走向混沌。最简单的是本国目前的思想真空与紊乱。那么后现代到底是终结点还是启明星？

评分☆☆☆☆☆

找了好久，京东找到了，非常欣喜！

评分☆☆☆☆☆

好好好好好好

评分☆☆☆☆☆

本书选辑了近250年来历史哲学领域最具代表性的著作，梳理了启蒙主义、古典历史主义、实证主义、超历史、世俗历史主义、解释学、文化批评、叙述主义和后历史等流派，对休谟、康德、赫尔德、黑格尔、狄尔泰、兰克、尼采、海德格尔、马克思、福柯、罗兰·巴尔特和海登·怀特等大家作了新的诠释，对历史与哲学的

评分☆☆☆☆☆

书籍很棒，京东很给力！

评分☆☆☆☆☆

本书选辑了近250年来历史哲学领域最具代表性的著作，梳理了启蒙主义、古典历史主义、实证主义、超历史、世俗历史主义、解释学、文化批评、叙述主义和后历史等流派，对休谟、康德、赫尔德、黑格尔、狄尔泰、兰克、尼采、海德格尔、马克思、福柯、罗兰·巴尔特和海登·怀特等大家作了新的诠释，对历史与哲学的

评分☆☆☆☆☆

内容上看一般，没特别之处，书名很好