中外心理學比較思想史（第2捲） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

車文博 著

圖書標籤:

• 心理學史
• 比較心理學
• 思想史
• 中外心理學
• 心理學流派
• 學術史
• 文化心理學
• 心理學發展
• 西方心理學
• 中國心理學

齣版社： 上海教育齣版社

ISBN：9787544422987

版次：1

商品編碼：10262458

包裝：精裝

開本：16開

齣版時間：2009-08-01

用紙：膠版紙

頁數：520

正文語種：中文

內容簡介

《中外心理學比較思想史(第2捲)》是“十一五”國傢重點圖書規劃項目，是從“思想史”的視角和高度進行的關於中外心理學發展的比較研究。通過中外心理學發展的思想史跨文化比較，可以看到中外哲學心理學發展的共同規律和特殊規律，瞭解西方科學心理學的重大貢獻及其對中國科學心理學發展的影響，進而把握中外心理學未來融閤發展的走嚮；在全球化和本土化復雜互動的條件下，懂得如何吸取中外文化的精華，促進人的精神健康發展。中外心理學思想發展的比較研究，無疑是開拓瞭又一個全新的研究領域，這不僅為心理學史學的研究提供一個新的窗口，有利於在鳥瞰世界範圍的廣闊視野中領略新的感受，而且有利於思想史研究的深入發展，使人類的思想發展研究有瞭更為寬廣的社會背景；同時也為建構具有中國特色的科學心理學開拓瞭新的途徑。

目錄

前言
第一編 科學心理學的創立
第一章 科學心理學的哲學前提與科學準備
第一節 概述
第二節 西方科學心理學的哲學前提與科學準備
第三節 蘇俄科學心理學的哲學前提與科學準備
第四節 中國科學心理學的思想前提與科學準備
第五節 中外科學心理學創立前提的比較評析
第二章 科學心理學的創立與傳播
第一節 概述
第二節 西方科學心理學的創立與傳播
第三節 蘇俄科學心理學的創立與傳播
第四節 中國科學心理學的創立與傳播
第五節 中外科學心理學創立與傳播的比較評析

第二編 科學主義心理學的發展
第三章 構造主義及其發展
第一節 概述
第二節 構造主義體係
第三節 西方對構造主義的研究
第四節 中國對構造主義的研究
第五節 中外對構造主義研究的比較評析
第四章 機能主義及其發展
第一節 概述
第二節 機能主義
第三節 蘇俄和中國對機能主義的研究
第四節 中外對機能主義研究的比較評析
第五章 行為主義及其發展
第一節 概述
第二節 行為主義
第三節 蘇俄對行為主義的研究
第四節 法國對行為主義的研究
第五節 日本對行為主義的研究
第六節 中國對行為主義的研究
第七節 中外對行為主義研究的比較評析
第六章 中國現代科學主義心理學的興起
第一節 概述
第二節 心理學基本理論觀
第三節 發展與教育心理觀
第四節 應用心理觀
第五節 中外對科學主義心理學研究的比較評析

第三編 人文主義心理學的發展
第七章 意動心理學及其發展
第一節 概述
第二節 意動心理學體係
第三節 歐洲各國對意動心理學的研究
第四節 中國對意動心理學的研究
第五節 中外對意動心理學研究的比較評析
第八章 精神分析及其發展
第一節 概述
第二節 精神分析
第三節 歐美對精神分析的研究
第四節 蘇俄對精神分析的研究
第五節 日本對精神分析的研究
第六節 中國對精神分析的研究
第七節 中外對精神分析研究的比較評析
第九章 格式塔心理學及其發展
第一節 概述
第二節 格式塔心理學
第三節 歐美對格式塔心理學的研究
第四節 蘇俄對格式塔心理學的研究
第五節 日本對格式塔心理學的研究
第六節 中國對格式塔心理學的研究
第七節 中外對格式塔心理學研究的比較評析
第十章 文化曆史學派及其發展
第一節 概述
第二節 文化曆史學派的發展
第三節 歐美對文化曆史學派的研究
第四節 日本對文化曆史學派的研究
第五節 中國對文化曆史學派的研究
第六節 中外對文化曆史學派研究的比較評析
第十一章 中國現代人文主義心理學的興起
第一節 概述
第二節 心理學基本理論觀
第三節 人生心理論
第四節 中外對人文主義心理學研究的比較評析
參考文獻
外國人名譯名對照錶
漢英術語對照錶

前言/序言

《心理學思想的星河：從古至今的求索與演進》 這部巨著，並非一部簡單的學術梳理，而是一次穿越時空的思想漫遊，一次對人類心靈奧秘不懈探索的宏大敘事。它以一種前所未有的廣度和深度，描繪瞭從古老智慧的涓涓細流，到現代心理學波瀾壯闊的史詩畫捲。它所揭示的，不僅僅是學科的演變，更是人類認識自身、理解他人、改造世界的思想脈絡。 捲一：智慧之源——心靈探索的遙遠迴響 在人類文明的黎明時期，當文字尚在朦朧中，語言尚未完全成熟，先民們便已開始對內在的“我”與外在的“世界”進行著樸素的觀察和哲學性的追問。本書的開篇，將我們帶迴那段古老而神秘的歲月。 東方智慧的靜謐凝視： 在中國，先秦諸子百傢，雖未直接冠以“心理學”之名，卻早已孕育齣深刻的心靈洞見。 儒傢思想，以“仁”為核心，強調人倫關係和社會秩序對個體心理的影響。從“修身齊傢治國平天下”的層層遞進，到“己所不欲，勿施於人”的同理心原則，再到“樂”與“哀”等情感的倫理化解讀，儒傢深刻地揭示瞭道德修養與個體心理健康之間的內在聯係。孔子及其後學的論述，如《大學》中的“格物緻知誠意正心”，不僅僅是政治或哲學的綱領，更是指嚮個體內心世界的修煉路徑。孟子“惻隱之心，人皆有之”的善性論，以及“生於憂患，死於安樂”對環境對個體心理的塑造作用的洞察，無不體現瞭對人類本能情感與環境互動的早期關注。 道傢思想，則以“道”為宇宙本源，倡導順應自然，追求“無為而治”。老子《道德經》中“虛其心，實其腹，弱其誌，強其骨”，雖有養生之意，更深含著對個體意誌與欲望調控的智慧。莊子《齊物論》中“彼亦一是非，此亦一是非”的相對主義視角，挑戰瞭絕對真理，促使我們反思認知的局限性，以及“心”如何塑造我們對現實的感知。對“坐忘”、“心齋”的論述，更是對一種超越主客二元、迴歸本真狀態的心理境界的追求。 墨傢思想，以“兼愛”為核心，強調理性與功利。墨子關於“非攻”、“節用”的論述，背後是對群體利益和個體行為動機的理性分析。他對“心”的關注，雖不如儒道深邃，卻側重於其在辨彆是非、趨利避害中的作用。 法傢思想，雖然以“法”治國，但其對人性“惡”的假設，以及通過刑賞來規製行為的手段，實則包含瞭對個體權力驅動、利益驅使等心理層麵的深刻認識，盡管其視角更為功利和實用。 這些東方智慧，宛如沉睡的巨人，在漫長的曆史長河中，以其獨特的方式，觸及瞭人類心理的多個維度：情感的生成與調控、道德的形成與實踐、認知的局限與超越、個體與社會的關係，以及生命存在本身的意義。它們為後世心理學的發展，提供瞭無需被命名但卻至關重要的思想養分。 西方哲學的理性追問： 在古希臘，蘇格拉底、柏拉圖、亞裏士多德等哲學傢，則以其標誌性的理性思辨，開啓瞭西方哲學對心靈的係統探索。 蘇格拉底的“認識你自己”，並非一句空洞的口號，而是貫穿其整個思想體係的核心。他通過“助産術”式的對話，引導人們審視自身的信念、價值和動機，揭示知識的無知，以及理性的重要性。他對“美德即知識”的論斷，暗示瞭知識與行為的緊密關聯，以及理性在道德生活中的主導地位。 柏拉圖，作為蘇格拉底的學生，將心靈視為不朽的靈魂，並提齣瞭著名的“靈魂三分說”。他認為靈魂由理性、激情和欲望構成，這三種成分的和諧統一是心靈健康的關鍵。他的“理念論”則進一步探討瞭客觀世界與我們主觀感知的關係，暗示瞭我們對世界的認識受到自身心靈結構的影響。他對於教育的思考，更是將其視為塑造個體靈魂、培養理性能力的重要手段。 亞裏士多德，則以其更貼近經驗的觀察，將心靈視為“形式”賦予“質料”的生命原則，提齣瞭“心魂論”。他區分瞭植物、動物和人的心魂，強調瞭知覺、情感和理性的功能。他對“德性”的論述，認為德性是習慣養成的結果，而非單純的知識，這與我們今天對行為模式和人格形成的理解不謀而閤。他對記憶、聯想、情感（如喜悅、恐懼）的初步分析，已經觸及瞭心理學研究的一些基本領域。 古希臘哲學傢們對靈魂、理性、情感、記憶、感知等概念的深入探討，為西方心理學奠定瞭邏輯與思辨的基石。他們關於心靈結構、功能、道德與理性關係的討論，為後來的學者提供瞭豐富的思想資源和研究範式。 宗教與神秘主義的內在體驗： 除瞭哲學傢的理性思辨，宗教與神秘主義傳統同樣在各自的語境下，對人類的內在體驗進行瞭深刻的挖掘。 佛教的“禪定”與“觀照”，旨在通過冥想和內省，超越物質的束縛，體悟無常、無我，達到心靈的解脫。其對“意識流”、“煩惱”、“業力”的闡釋，以及“八正道”對心智修行的指導，都是對個體心理狀態和轉化過程的深刻洞察。 印度教的“瑜伽”練習，同樣強調身心閤一，通過體位、呼吸和冥想來淨化心靈，提升覺知，追求與宇宙本源的融閤。 基督教等西方宗教中的“祈禱”、“默觀”，以及對罪惡、救贖、神聖體驗的描述，也蘊含著對人類情感、信仰、動機和道德抉擇的獨特理解。 這些源自宗教和神秘主義的實踐與觀念，雖然常常帶有超越性的色彩，但它們對個體內在體驗的關注，對意識狀態的探索，以及對心靈淨化與升華的追求，都為我們理解人類心理的深層維度提供瞭另類而寶貴的視角。 捲二：啓濛之光——理性與經驗的交織 隨著文藝復興和啓濛運動的到來，人類的思想迎來瞭一次革命性的覺醒。科學精神開始興盛，理性主義與經驗主義的哲學思潮交鋒，為現代心理學的誕生鋪平瞭道路。 理性主義的邏輯王國： 笛卡爾的“我思故我在”標誌著認識論的重大轉摺，他強調瞭理性作為認識世界和自身的重要工具。他對身心二元論的提齣，雖然引發瞭後世的諸多爭議，但卻直接促使瞭對“心”與“身”各自屬性及其關係的深入思考，為後來的認知科學和神經科學埋下瞭伏筆。斯賓諾莎試圖用幾何學的方法來理解人類情感和行為，他將情感視為理性的必然結果，並提齣瞭“愛的理性”等概念，為情感的係統研究提供瞭獨特的視角。萊布尼茨的“單子論”和“預定的和諧”，則將心靈看作一種能動的、具有內在發展規律的實體，為我們理解意識的連續性和個體差異提供瞭早期綫索。 經驗主義的實踐土壤： 與理性主義相對，經驗主義者們則將知識的來源牢牢地鎖定在感官經驗之上。 洛剋認為，人的心靈如同“白闆”，一切知識都來源於感覺和反省。他關於“觀念”、“聯想”的論述，直接影響瞭後來的聯想主義心理學，為理解學習、記憶和思維的機製提供瞭基礎。他對於個體經驗在塑造人格和能力方麵的強調，也為社會學習理論和環境影響研究提供瞭早期依據。 休謨將經驗主義推嚮極緻，他質疑瞭因果性和自我同一性的客觀存在，認為它們僅僅是經驗的聯想。他對情感、動機以及“同情”等概念的分析，雖然充滿懷疑，但卻觸及瞭人類行為的動力學和社會性的重要方麵。 貝剋萊則進一步指齣，客觀世界並非獨立於心靈而存在，而是“存在就是被感知”。他的唯心主義觀點，雖然在當時引起巨大爭議，但卻深刻地引發瞭我們對感知、意識與現實之間關係的哲學反思。 早期科學的曙光： 在哲學思潮之外，物理學、生理學等自然科學的蓬勃發展，也為心理學的獨立提供瞭關鍵的條件。 赫爾姆霍茨等生理學傢對神經傳導速度的測量，以及對視覺和聽覺的研究，揭示瞭感覺和知覺過程的物理基礎，證明瞭心靈活動是可以被量化的、可被科學研究的。 費希納提齣的“心理物理學”，更是直接嘗試建立心理量與物理量之間的精確對應關係，通過韋伯-費希納定律等，將感覺的強度與刺激的強度聯係起來，為心理學作為一門精確科學的可能注入瞭信心。 《心理學思想的星河：從古至今的求索與演進》的捲二，正是聚焦於這場思想的風暴，它展現瞭理性與經驗如何相互激蕩，又如何攜手並進，共同孕育瞭現代心理學這門年輕而充滿活力的學科。它揭示瞭人類如何從對宏大宇宙的敬畏，逐漸轉嚮對自身內在世界的審視，並開始嘗試用科學的眼光來解析心靈的奧秘。這部書，將引領讀者一同迴溯那段波瀾壯闊的思想史，理解現代心理學的根基究竟從何而來。

評分☆☆☆☆☆

對於《中外心理學比較思想史（第2捲）》，我充滿著一種“學習新知”的期待。這本書的名稱就點明瞭它的核心主題——比較，而“比較”在我看來，恰恰是理解任何學科發展最有效的方式之一。 我希望這本書能夠為我提供一個全新的視角，讓我能夠跳齣單一文化背景下的心理學框架，去審視這門學科在不同文明中的發展軌跡。 我預想，書中不會僅僅是簡單地羅列一些西方心理學傢的名字和理論，然後又羅列一些中國古代的思想傢和他們的觀點，而是會深入挖掘這些思想背後更深層次的聯係和差異。 比如，西方心理學是如何受到笛卡爾“身心二元論”的影響，而中國古代哲學又是如何強調“天人閤一”的整體觀？ 這種根本性的哲學差異，我認為必然會影響到它們對人類心智本質的理解。 我也期待書中能夠提供一些具體的案例，來佐證這種比較的有效性。 例如，西方心理學如何通過實驗研究來理解“情緒”，而中國古代智慧又如何通過“修身養性”來調控情緒？ 這種對比，將極大地幫助我理解不同文化在認識和解決心理問題上的不同路徑。 我相信，這本書將是一次思想的洗禮，它將引導我以一種更加宏大、更加包容的視野來看待心理學的發展，從而為我自己的學習和研究提供源源不斷的靈感。

評分☆☆☆☆☆

《中外心理學比較思想史（第2捲）》這個書名，讓我立刻聯想到瞭一場思想的盛宴，一場跨越時空的智慧對話。我對於這本書的期待，更多的是源於一種“開拓視野”的願望。 在我們日常的學習和工作中，我們常常不自覺地被西方心理學的主流理論所影響，而對於東方心理學思想的瞭解則相對有限。 這本書的齣現，恰恰能為我們提供一個寶貴的契機，去重新審視和認識那些被忽視的寶藏。 我希望書中能夠以一種清晰且有邏輯的方式，梳理齣中西方心理學思想在各自曆史發展中的脈絡，並著重於挖掘它們之間的“比較”之處。 比如，西方心理學是如何在科學革命的浪潮中，逐漸形成其以實證研究為基礎的特點？ 而中國的心理學思想，又是在怎樣的文化背景下，更側重於對人生智慧、道德修養的探索？ 我尤其期待書中能夠提供一些令人眼前一亮的比較視角。 也許，那些在中國傳統文化中被視為“哲學”或“智慧”的思想，恰恰能在現代心理學中找到新的價值和應用。 例如，中國古代哲學中關於“心”的論述，是否能為現代認知心理學中關於意識和自我研究提供新的理論資源？ 又或者，中國古代的“養生”之道，是否能為現代心理健康領域提供更具人文關懷的實踐方法？ 我相信，這本書能夠極大地拓展我的思維邊界，讓我能夠以一種更加多元和包容的眼光來理解人類心智的奧秘。

評分☆☆☆☆☆

剛拿到《中外心理學比較思想史（第2捲）》，還沒來得及深入閱讀，但僅僅是翻閱目錄和前言，就足以讓我對這本書的深度和廣度充滿期待。作者似乎並沒有滿足於簡單羅列不同文化背景下的心理學發展脈絡，而是著力於挖掘其背後更深層次的比較和聯係。這種“比較”二字，在我看來，是這本書的核心價值所在。它不僅僅是對比，更是一種互動和對話，試圖理解東西方心理學思想是如何在各自的曆史土壤中孕育，又如何在相互激蕩中演變。我尤其對其中可能涉及的中國古代哲學思想與西方近代心理學理論之間的張力與融閤之處感到好奇。例如，儒傢思想中關於“格物緻知”的認識論，如何能夠與西方心理學中的實證主義研究方法進行對話？或者，道傢關於“無為而治”的理念，是否能在某種程度上為現代心理治療提供新的視角？這些都是我迫切想要在書中找到答案的問題。我希望這本書能夠提供一種超越簡單敘述的分析，揭示不同文化心理學思想在方法論、研究對象、以及對人類心智本質的理解上存在的根本差異，同時也能指齣那些看似殊途同歸的共性，從而幫助我們更全麵地認識心理學這門學科的豐富性和復雜性。這本書的體量本身就預示著它並非一本輕鬆讀物，但正是這種厚重感，讓我相信它能夠承載起如此宏大的主題，並且提供給我一個深刻的洞察，讓我能夠從一個全新的維度去審視心理學的發展曆程。我甚至可以想象，在閱讀過程中，我會時不時地停下來，結閤自己已有的知識體係，去思考作者提齣的觀點，去對比那些我曾經接觸過的心理學理論，去感受這種跨文化的思想碰撞所帶來的震撼。這本書仿佛是一個引人入勝的探索之旅的起點，而我，正準備好踏上這段旅程。

評分☆☆☆☆☆

《中外心理學比較思想史（第2捲）》這個書名本身就點燃瞭我濃厚的興趣。在我看來，一部真正有價值的思想史著作，不應該僅僅是曆史事實的堆砌，更應該是一種深刻的洞察和理性的分析。我希望這本書能夠做到這一點，它不僅僅是介紹中西方心理學思想的“曆史”，更重要的是對這些思想進行“比較”，挖掘它們之間的深層聯係與本質差異。 我非常好奇，書中會如何處理那些看似模糊的“東方思想”與嚴謹的“西方心理學”之間的關係。畢竟，西方心理學在很大程度上是建立在科學方法和實證研究的基礎上的，而中國的許多傳統思想，則更多地屬於哲學、倫理甚至是一種生活智慧。 我期待作者能夠巧妙地將二者聯係起來，展現齣在不同的文化語境下，人類對於理解自身心智的探索是如何呈現齣既有共性又有獨特性的。 比如，西方心理學對“意識”的定義和研究，與中國古代哲學中關於“心”的論述，是否存在可以對話的可能？ 佛教中的“無我”概念，是否能夠為現代認知心理學中對自我認知的研究提供新的啓發？ 或者，儒傢思想中對“仁”的推崇，如何與社會心理學中關於親社會行為的研究進行比較？ 這些都是我迫切希望在書中找到答案的問題。 我相信，隻有通過深入的比較，我們纔能更深刻地理解心理學這門學科的豐富性和復雜性，纔能擺脫單一文化視角的局限，從而形成更加全麵和深刻的認識。

評分☆☆☆☆☆

我拿到《中外心理學比較思想史（第2捲）》後，內心充斥著一種“求知若渴”的感覺。這本書的題目就暗示著它將是一次對心理學思想的跨文化深度探索，而“比較”正是其中最吸引我的地方。 我不僅僅想瞭解中西方各自的心理學發展曆程，更想知道，在這些看似獨立發展的思想體係中，是否存在著潛在的對話、藉鑒，甚至是矛盾和衝突。 我預設書中會提供一套嚴謹的分析框架，來解構不同文化背景下的心理學思想。 比如，西方心理學是如何從哲學母體中孕育，並逐漸走嚮科學化、實證化的道路？而中國的心理學思想，又如何在儒傢、道傢、佛教等深厚文化傳統的影響下，形成其獨特的關注點？ 我尤其好奇，作者會如何處理那些難以量化、難以驗證的東方智慧，並將其與西方心理學的科學範式進行有意義的比較。 我希望書中能夠展示齣，例如，中國古代哲學中關於“知行閤一”的論斷，如何能在某種程度上與現代認知心理學中對行為和意識關係的探討進行對話？ 或者，佛教的“因果報應”思想，是否能為社會心理學中對行為動機和後果的分析提供另一種視角？ 這種深入的比較，必然能夠幫助我超越狹隘的文化視角，形成一種更加全麵、深刻的理解。 我相信，通過這本書，我將能夠更清晰地認識到，人類對於理解自身心智的追求，在不同的文化土壤上，是如何呈現齣如此豐富多彩的麵貌。

評分☆☆☆☆☆

我對於《中外心理學比較思想史（第2捲）》的期待，更多地體現在它所能帶來的“啓發性”。在現有的心理學教育體係中，我們往往側重於西方心理學的主流理論和實證研究，而對於東方心理學思想的瞭解則相對有限。這本書的齣現，恰恰彌補瞭這一空白，並有望提供一種全新的視角。我預設書中會詳細探討，在中西方不同的曆史文化語境下，人們對“心”的理解有哪些根本性的差異。例如，西方心理學在很長一段時間內，傾嚮於將人的心智視為一個可分析、可量化的對象，如同研究自然科學一樣，注重實驗和測量。而東方文化，特彆是中國，似乎更傾嚮於將人的心智視為一個整體，強調“知行閤一”，注重實踐和體悟。這種差異，我認為在理解人類的情感、意識、甚至人格發展等方麵，都可能産生深遠的影響。我希望書中能夠通過具體的曆史案例和思想流派的梳理，來闡釋這些差異是如何形成的，又對後來的心理學發展産生瞭怎樣的影響。例如，中國古代哲學中的“天人閤一”思想，是否在某種程度上影響瞭我們對個體與社會關係的理解？而西方的人本主義心理學，又是否與東方文化中對個體價值的強調存在某種內在的聯係？這些問題，都讓我對這本書充滿瞭濃厚的興趣。我期待它能夠為我打開一扇通往更廣闊的心理學世界的大門，讓我能夠以一種更加多元、包容的眼光來理解人類的心智。

評分☆☆☆☆☆

拿到《中外心理學比較思想史（第2捲）》，我內心湧動著一種“批判性反思”的衝動。我認為，任何學科的發展，都離不開對其曆史源流的深入審視，而“比較”正是這種審視最有力的方式之一。 我希望這本書能夠不僅僅是羅列事實，而是能夠提供深刻的分析和有力的論證，來揭示中西方心理學思想在發展過程中所經曆的獨特路徑及其背後的原因。 我特彆關注書中是否會探討，西方心理學在形成過程中，是如何汲取瞭希臘哲學、基督教神學等思想資源，並最終走嚮科學化、實證化的道路。 同時，我也渴望瞭解，中國古代的心理學思想，如儒傢的“仁”、道傢的“道”、佛教的“心識”等，是如何在各自的文化土壤中生長，並形成其獨特的特點。 我期待作者能夠提供一些具有挑戰性的觀點，來引導讀者進行深入的思考。 比如，西方心理學對“個體”的強調，與中國文化中對“關係”的重視，在理解人類行為時，分彆會帶來怎樣的優勢和劣勢？ 又或者，西方心理學對“理性”的推崇，與中國古代對“直覺”的信賴，是否能在某種程度上形成互補？ 我相信，通過這種深入的比較和批判性的反思，我將能夠更深刻地理解心理學這門學科的復雜性和多樣性，從而形成更加成熟和全麵的認識。

評分☆☆☆☆☆

對於《中外心理學比較思想史（第2捲）》，我目前還處在一種“預感”的階段，但這種預感是積極且充滿信心的。作者選取“比較”這一視角，本身就充滿瞭挑戰，也預示著這部作品的非凡之處。我猜想，書中不會僅僅停留在介紹各個學派和代錶人物的成就，而是會深入到這些思想的根源，探究其誕生的社會文化背景，以及它們之間可能存在的隱性聯係和潛在的衝突。比如，西方心理學早期深受哲學思辨的影響，從柏拉圖、亞裏士多德到笛卡爾、洛剋，這些哲學傢的思想是如何滲透到心理學早期的萌芽階段的？而中國的心理學思想，雖然可能沒有經曆與西方類似的哲學體係的嚴格梳理，但其深厚的文化底蘊，比如佛教的“心識”理論，儒傢的“修身養性”等，是否也為後來的心理學發展提供瞭獨特的滋養？我期待書中能夠對這些問題進行細緻的梳理和分析，不僅僅是簡單的“是什麼”，更重要的是“為什麼”以及“如何”比較。這本書就像一扇窗戶，透過它，我希望能看到心理學這門學科在不同文明中的多元形態，以及在漫長曆史中，人類對於理解自身心智的不懈追求。我甚至希望，作者能夠提供一些新穎的分析框架，幫助我們理解這些差異和共性，從而打破一些固有的思維定勢，用更開闊的視野來看待心理學的未來發展。這本書的價值，或許就在於它能夠激發我們進行更深層次的思考，讓我們不僅僅是一個知識的接收者，更是一個思想的探索者。

評分☆☆☆☆☆

我對《中外心理學比較思想史（第2捲）》的期待，更多的是源於一種“好奇心”。這本書的“中外比較”視角，對我來說極具吸引力，因為它預示著一種超越地域和文化界限的深度探索。 我非常想知道，作者會如何巧妙地將中國古代的哲學思想、倫理觀念，與西方近現代的心理學理論進行對接和碰撞。 比如，西方心理學中對“認知”的強調，與中國古代哲學中對“心”的理解，是否存在可以對話的空間？ 又或者，西方心理學對“行為主義”的推崇，是否與中國古代注重“實踐”和“行動”的智慧，有著某種共通之處？ 我希望書中能夠提供一些令人信服的論證，來揭示這些看似遙遠的思想之間可能存在的聯係。 我更期待的是，通過這種比較，能夠發現一些全新的、甚至是顛覆性的觀點。 也許，那些在西方心理學研究中被忽視的東方智慧，恰恰能為我們提供解決當下心理學難題的新思路。 例如，中國古代關於“心性”的探討，是否能為現代人格理論提供新的維度？ 又或者，佛教的“禪定”思想，是否能為現代正念療法提供更深厚的哲學基礎？ 我相信，這本書能夠幫助我打開一扇新的大門，讓我能夠以一種更加多元和開放的眼光來理解心理學這門學科，從而激發我更深層次的思考和探索。

評分☆☆☆☆☆

對於《中外心理學比較思想史（第2捲）》，我抱著一種“探險”的心態去期待。它不是那種能快速翻閱、輕鬆消化的讀物，而更像是一片需要細細品味、反復琢磨的智力寶藏。我關注的重點在於“比較”二字所蘊含的巨大潛力。 我想象這本書不會僅僅停留在對不同文明心理學思想的簡單並列，而是會深入到其背後的哲學根基、社會文化土壤，以及曆史演進的脈絡。 比如說，西方心理學是如何在啓濛運動的思潮影響下，逐漸從哲學中分離齣來，並發展齣科學實證的研究範式的？ 而中國的心理學思想，又是在怎樣的曆史背景下，形成瞭其獨特的關注點，例如對道德修養、人際關係、以及人生意義的探索？ 我特彆期待書中能夠提供一些令人耳目一新的比較視角。 也許，作者會揭示齣，那些在西方心理學中被視為“落後”或“非科學”的東方思想，其實在某些方麵，擁有著超越時代的洞察力。 例如，中國古代哲學中關於“心性”的探討，是否能為現代心理學中關於動機、情感和人格的研究提供新的理論框架？ 或者，佛教關於“空性”的理念，是否能在某種程度上迴應現代認知科學對“自我”構建的質疑？ 我相信，這本書能夠幫助我打破固有的認知模式，以一種更加開放和批判的眼光來審視心理學的發展，從而拓展我的思想邊界。