中外心理学比较思想史（第2卷） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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车文博 著

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• 心理学史
• 比较心理学
• 思想史
• 中外心理学
• 心理学流派
• 学术史
• 文化心理学
• 心理学发展
• 西方心理学
• 中国心理学

出版社： 上海教育出版社

ISBN：9787544422987

版次：1

商品编码：10262458

包装：精装

开本：16开

出版时间：2009-08-01

用纸：胶版纸

页数：520

正文语种：中文

内容简介

《中外心理学比较思想史(第2卷)》是“十一五”国家重点图书规划项目，是从“思想史”的视角和高度进行的关于中外心理学发展的比较研究。通过中外心理学发展的思想史跨文化比较，可以看到中外哲学心理学发展的共同规律和特殊规律，了解西方科学心理学的重大贡献及其对中国科学心理学发展的影响，进而把握中外心理学未来融合发展的走向；在全球化和本土化复杂互动的条件下，懂得如何吸取中外文化的精华，促进人的精神健康发展。中外心理学思想发展的比较研究，无疑是开拓了又一个全新的研究领域，这不仅为心理学史学的研究提供一个新的窗口，有利于在鸟瞰世界范围的广阔视野中领略新的感受，而且有利于思想史研究的深入发展，使人类的思想发展研究有了更为宽广的社会背景；同时也为建构具有中国特色的科学心理学开拓了新的途径。

目录

前言
第一编 科学心理学的创立
第一章 科学心理学的哲学前提与科学准备
第一节 概述
第二节 西方科学心理学的哲学前提与科学准备
第三节 苏俄科学心理学的哲学前提与科学准备
第四节 中国科学心理学的思想前提与科学准备
第五节 中外科学心理学创立前提的比较评析
第二章 科学心理学的创立与传播
第一节 概述
第二节 西方科学心理学的创立与传播
第三节 苏俄科学心理学的创立与传播
第四节 中国科学心理学的创立与传播
第五节 中外科学心理学创立与传播的比较评析

第二编 科学主义心理学的发展
第三章 构造主义及其发展
第一节 概述
第二节 构造主义体系
第三节 西方对构造主义的研究
第四节 中国对构造主义的研究
第五节 中外对构造主义研究的比较评析
第四章 机能主义及其发展
第一节 概述
第二节 机能主义
第三节 苏俄和中国对机能主义的研究
第四节 中外对机能主义研究的比较评析
第五章 行为主义及其发展
第一节 概述
第二节 行为主义
第三节 苏俄对行为主义的研究
第四节 法国对行为主义的研究
第五节 日本对行为主义的研究
第六节 中国对行为主义的研究
第七节 中外对行为主义研究的比较评析
第六章 中国现代科学主义心理学的兴起
第一节 概述
第二节 心理学基本理论观
第三节 发展与教育心理观
第四节 应用心理观
第五节 中外对科学主义心理学研究的比较评析

第三编 人文主义心理学的发展
第七章 意动心理学及其发展
第一节 概述
第二节 意动心理学体系
第三节 欧洲各国对意动心理学的研究
第四节 中国对意动心理学的研究
第五节 中外对意动心理学研究的比较评析
第八章 精神分析及其发展
第一节 概述
第二节 精神分析
第三节 欧美对精神分析的研究
第四节 苏俄对精神分析的研究
第五节 日本对精神分析的研究
第六节 中国对精神分析的研究
第七节 中外对精神分析研究的比较评析
第九章 格式塔心理学及其发展
第一节 概述
第二节 格式塔心理学
第三节 欧美对格式塔心理学的研究
第四节 苏俄对格式塔心理学的研究
第五节 日本对格式塔心理学的研究
第六节 中国对格式塔心理学的研究
第七节 中外对格式塔心理学研究的比较评析
第十章 文化历史学派及其发展
第一节 概述
第二节 文化历史学派的发展
第三节 欧美对文化历史学派的研究
第四节 日本对文化历史学派的研究
第五节 中国对文化历史学派的研究
第六节 中外对文化历史学派研究的比较评析
第十一章 中国现代人文主义心理学的兴起
第一节 概述
第二节 心理学基本理论观
第三节 人生心理论
第四节 中外对人文主义心理学研究的比较评析
参考文献
外国人名译名对照表
汉英术语对照表

前言/序言

《心理学思想的星河：从古至今的求索与演进》 这部巨著，并非一部简单的学术梳理，而是一次穿越时空的思想漫游，一次对人类心灵奥秘不懈探索的宏大叙事。它以一种前所未有的广度和深度，描绘了从古老智慧的涓涓细流，到现代心理学波澜壮阔的史诗画卷。它所揭示的，不仅仅是学科的演变，更是人类认识自身、理解他人、改造世界的思想脉络。 卷一：智慧之源——心灵探索的遥远回响 在人类文明的黎明时期，当文字尚在朦胧中，语言尚未完全成熟，先民们便已开始对内在的“我”与外在的“世界”进行着朴素的观察和哲学性的追问。本书的开篇，将我们带回那段古老而神秘的岁月。 东方智慧的静谧凝视： 在中国，先秦诸子百家，虽未直接冠以“心理学”之名，却早已孕育出深刻的心灵洞见。 儒家思想，以“仁”为核心，强调人伦关系和社会秩序对个体心理的影响。从“修身齐家治国平天下”的层层递进，到“己所不欲，勿施于人”的同理心原则，再到“乐”与“哀”等情感的伦理化解读，儒家深刻地揭示了道德修养与个体心理健康之间的内在联系。孔子及其后学的论述，如《大学》中的“格物致知诚意正心”，不仅仅是政治或哲学的纲领，更是指向个体内心世界的修炼路径。孟子“恻隐之心，人皆有之”的善性论，以及“生于忧患，死于安乐”对环境对个体心理的塑造作用的洞察，无不体现了对人类本能情感与环境互动的早期关注。 道家思想，则以“道”为宇宙本源，倡导顺应自然，追求“无为而治”。老子《道德经》中“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”，虽有养生之意，更深含着对个体意志与欲望调控的智慧。庄子《齐物论》中“彼亦一是非，此亦一是非”的相对主义视角，挑战了绝对真理，促使我们反思认知的局限性，以及“心”如何塑造我们对现实的感知。对“坐忘”、“心斋”的论述，更是对一种超越主客二元、回归本真状态的心理境界的追求。 墨家思想，以“兼爱”为核心，强调理性与功利。墨子关于“非攻”、“节用”的论述，背后是对群体利益和个体行为动机的理性分析。他对“心”的关注，虽不如儒道深邃，却侧重于其在辨别是非、趋利避害中的作用。 法家思想，虽然以“法”治国，但其对人性“恶”的假设，以及通过刑赏来规制行为的手段，实则包含了对个体权力驱动、利益驱使等心理层面的深刻认识，尽管其视角更为功利和实用。 这些东方智慧，宛如沉睡的巨人，在漫长的历史长河中，以其独特的方式，触及了人类心理的多个维度：情感的生成与调控、道德的形成与实践、认知的局限与超越、个体与社会的关系，以及生命存在本身的意义。它们为后世心理学的发展，提供了无需被命名但却至关重要的思想养分。 西方哲学的理性追问： 在古希腊，苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等哲学家，则以其标志性的理性思辨，开启了西方哲学对心灵的系统探索。 苏格拉底的“认识你自己”，并非一句空洞的口号，而是贯穿其整个思想体系的核心。他通过“助产术”式的对话，引导人们审视自身的信念、价值和动机，揭示知识的无知，以及理性的重要性。他对“美德即知识”的论断，暗示了知识与行为的紧密关联，以及理性在道德生活中的主导地位。 柏拉图，作为苏格拉底的学生，将心灵视为不朽的灵魂，并提出了著名的“灵魂三分说”。他认为灵魂由理性、激情和欲望构成，这三种成分的和谐统一是心灵健康的关键。他的“理念论”则进一步探讨了客观世界与我们主观感知的关系，暗示了我们对世界的认识受到自身心灵结构的影响。他对于教育的思考，更是将其视为塑造个体灵魂、培养理性能力的重要手段。 亚里士多德，则以其更贴近经验的观察，将心灵视为“形式”赋予“质料”的生命原则，提出了“心魂论”。他区分了植物、动物和人的心魂，强调了知觉、情感和理性的功能。他对“德性”的论述，认为德性是习惯养成的结果，而非单纯的知识，这与我们今天对行为模式和人格形成的理解不谋而合。他对记忆、联想、情感（如喜悦、恐惧）的初步分析，已经触及了心理学研究的一些基本领域。 古希腊哲学家们对灵魂、理性、情感、记忆、感知等概念的深入探讨，为西方心理学奠定了逻辑与思辨的基石。他们关于心灵结构、功能、道德与理性关系的讨论，为后来的学者提供了丰富的思想资源和研究范式。 宗教与神秘主义的内在体验： 除了哲学家的理性思辨，宗教与神秘主义传统同样在各自的语境下，对人类的内在体验进行了深刻的挖掘。 佛教的“禅定”与“观照”，旨在通过冥想和内省，超越物质的束缚，体悟无常、无我，达到心灵的解脱。其对“意识流”、“烦恼”、“业力”的阐释，以及“八正道”对心智修行的指导，都是对个体心理状态和转化过程的深刻洞察。 印度教的“瑜伽”练习，同样强调身心合一，通过体位、呼吸和冥想来净化心灵，提升觉知，追求与宇宙本源的融合。 基督教等西方宗教中的“祈祷”、“默观”，以及对罪恶、救赎、神圣体验的描述，也蕴含着对人类情感、信仰、动机和道德抉择的独特理解。 这些源自宗教和神秘主义的实践与观念，虽然常常带有超越性的色彩，但它们对个体内在体验的关注，对意识状态的探索，以及对心灵净化与升华的追求，都为我们理解人类心理的深层维度提供了另类而宝贵的视角。 卷二：启蒙之光——理性与经验的交织 随着文艺复兴和启蒙运动的到来，人类的思想迎来了一次革命性的觉醒。科学精神开始兴盛，理性主义与经验主义的哲学思潮交锋，为现代心理学的诞生铺平了道路。 理性主义的逻辑王国： 笛卡尔的“我思故我在”标志着认识论的重大转折，他强调了理性作为认识世界和自身的重要工具。他对身心二元论的提出，虽然引发了后世的诸多争议，但却直接促使了对“心”与“身”各自属性及其关系的深入思考，为后来的认知科学和神经科学埋下了伏笔。斯宾诺莎试图用几何学的方法来理解人类情感和行为，他将情感视为理性的必然结果，并提出了“爱的理性”等概念，为情感的系统研究提供了独特的视角。莱布尼茨的“单子论”和“预定的和谐”，则将心灵看作一种能动的、具有内在发展规律的实体，为我们理解意识的连续性和个体差异提供了早期线索。 经验主义的实践土壤： 与理性主义相对，经验主义者们则将知识的来源牢牢地锁定在感官经验之上。 洛克认为，人的心灵如同“白板”，一切知识都来源于感觉和反省。他关于“观念”、“联想”的论述，直接影响了后来的联想主义心理学，为理解学习、记忆和思维的机制提供了基础。他对于个体经验在塑造人格和能力方面的强调，也为社会学习理论和环境影响研究提供了早期依据。 休谟将经验主义推向极致，他质疑了因果性和自我同一性的客观存在，认为它们仅仅是经验的联想。他对情感、动机以及“同情”等概念的分析，虽然充满怀疑，但却触及了人类行为的动力学和社会性的重要方面。 贝克莱则进一步指出，客观世界并非独立于心灵而存在，而是“存在就是被感知”。他的唯心主义观点，虽然在当时引起巨大争议，但却深刻地引发了我们对感知、意识与现实之间关系的哲学反思。 早期科学的曙光： 在哲学思潮之外，物理学、生理学等自然科学的蓬勃发展，也为心理学的独立提供了关键的条件。 赫尔姆霍茨等生理学家对神经传导速度的测量，以及对视觉和听觉的研究，揭示了感觉和知觉过程的物理基础，证明了心灵活动是可以被量化的、可被科学研究的。 费希纳提出的“心理物理学”，更是直接尝试建立心理量与物理量之间的精确对应关系，通过韦伯-费希纳定律等，将感觉的强度与刺激的强度联系起来，为心理学作为一门精确科学的可能注入了信心。 《心理学思想的星河：从古至今的求索与演进》的卷二，正是聚焦于这场思想的风暴，它展现了理性与经验如何相互激荡，又如何携手并进，共同孕育了现代心理学这门年轻而充满活力的学科。它揭示了人类如何从对宏大宇宙的敬畏，逐渐转向对自身内在世界的审视，并开始尝试用科学的眼光来解析心灵的奥秘。这部书，将引领读者一同回溯那段波澜壮阔的思想史，理解现代心理学的根基究竟从何而来。

评分☆☆☆☆☆

《中外心理学比较思想史（第2卷）》这个书名本身就点燃了我浓厚的兴趣。在我看来，一部真正有价值的思想史著作，不应该仅仅是历史事实的堆砌，更应该是一种深刻的洞察和理性的分析。我希望这本书能够做到这一点，它不仅仅是介绍中西方心理学思想的“历史”，更重要的是对这些思想进行“比较”，挖掘它们之间的深层联系与本质差异。 我非常好奇，书中会如何处理那些看似模糊的“东方思想”与严谨的“西方心理学”之间的关系。毕竟，西方心理学在很大程度上是建立在科学方法和实证研究的基础上的，而中国的许多传统思想，则更多地属于哲学、伦理甚至是一种生活智慧。 我期待作者能够巧妙地将二者联系起来，展现出在不同的文化语境下，人类对于理解自身心智的探索是如何呈现出既有共性又有独特性的。 比如，西方心理学对“意识”的定义和研究，与中国古代哲学中关于“心”的论述，是否存在可以对话的可能？ 佛教中的“无我”概念，是否能够为现代认知心理学中对自我认知的研究提供新的启发？ 或者，儒家思想中对“仁”的推崇，如何与社会心理学中关于亲社会行为的研究进行比较？ 这些都是我迫切希望在书中找到答案的问题。 我相信，只有通过深入的比较，我们才能更深刻地理解心理学这门学科的丰富性和复杂性，才能摆脱单一文化视角的局限，从而形成更加全面和深刻的认识。

评分☆☆☆☆☆

拿到《中外心理学比较思想史（第2卷）》，我内心涌动着一种“批判性反思”的冲动。我认为，任何学科的发展，都离不开对其历史源流的深入审视，而“比较”正是这种审视最有力的方式之一。 我希望这本书能够不仅仅是罗列事实，而是能够提供深刻的分析和有力的论证，来揭示中西方心理学思想在发展过程中所经历的独特路径及其背后的原因。 我特别关注书中是否会探讨，西方心理学在形成过程中，是如何汲取了希腊哲学、基督教神学等思想资源，并最终走向科学化、实证化的道路。 同时，我也渴望了解，中国古代的心理学思想，如儒家的“仁”、道家的“道”、佛教的“心识”等，是如何在各自的文化土壤中生长，并形成其独特的特点。 我期待作者能够提供一些具有挑战性的观点，来引导读者进行深入的思考。 比如，西方心理学对“个体”的强调，与中国文化中对“关系”的重视，在理解人类行为时，分别会带来怎样的优势和劣势？ 又或者，西方心理学对“理性”的推崇，与中国古代对“直觉”的信赖，是否能在某种程度上形成互补？ 我相信，通过这种深入的比较和批判性的反思，我将能够更深刻地理解心理学这门学科的复杂性和多样性，从而形成更加成熟和全面的认识。

评分☆☆☆☆☆

对于《中外心理学比较思想史（第2卷）》，我抱着一种“探险”的心态去期待。它不是那种能快速翻阅、轻松消化的读物，而更像是一片需要细细品味、反复琢磨的智力宝藏。我关注的重点在于“比较”二字所蕴含的巨大潜力。 我想象这本书不会仅仅停留在对不同文明心理学思想的简单并列，而是会深入到其背后的哲学根基、社会文化土壤，以及历史演进的脉络。 比如说，西方心理学是如何在启蒙运动的思潮影响下，逐渐从哲学中分离出来，并发展出科学实证的研究范式的？ 而中国的心理学思想，又是在怎样的历史背景下，形成了其独特的关注点，例如对道德修养、人际关系、以及人生意义的探索？ 我特别期待书中能够提供一些令人耳目一新的比较视角。 也许，作者会揭示出，那些在西方心理学中被视为“落后”或“非科学”的东方思想，其实在某些方面，拥有着超越时代的洞察力。 例如，中国古代哲学中关于“心性”的探讨，是否能为现代心理学中关于动机、情感和人格的研究提供新的理论框架？ 或者，佛教关于“空性”的理念，是否能在某种程度上回应现代认知科学对“自我”构建的质疑？ 我相信，这本书能够帮助我打破固有的认知模式，以一种更加开放和批判的眼光来审视心理学的发展，从而拓展我的思想边界。

评分☆☆☆☆☆

我拿到《中外心理学比较思想史（第2卷）》后，内心充斥着一种“求知若渴”的感觉。这本书的题目就暗示着它将是一次对心理学思想的跨文化深度探索，而“比较”正是其中最吸引我的地方。 我不仅仅想了解中西方各自的心理学发展历程，更想知道，在这些看似独立发展的思想体系中，是否存在着潜在的对话、借鉴，甚至是矛盾和冲突。 我预设书中会提供一套严谨的分析框架，来解构不同文化背景下的心理学思想。 比如，西方心理学是如何从哲学母体中孕育，并逐渐走向科学化、实证化的道路？而中国的心理学思想，又如何在儒家、道家、佛教等深厚文化传统的影响下，形成其独特的关注点？ 我尤其好奇，作者会如何处理那些难以量化、难以验证的东方智慧，并将其与西方心理学的科学范式进行有意义的比较。 我希望书中能够展示出，例如，中国古代哲学中关于“知行合一”的论断，如何能在某种程度上与现代认知心理学中对行为和意识关系的探讨进行对话？ 或者，佛教的“因果报应”思想，是否能为社会心理学中对行为动机和后果的分析提供另一种视角？ 这种深入的比较，必然能够帮助我超越狭隘的文化视角，形成一种更加全面、深刻的理解。 我相信，通过这本书，我将能够更清晰地认识到，人类对于理解自身心智的追求，在不同的文化土壤上，是如何呈现出如此丰富多彩的面貌。

评分☆☆☆☆☆

对于《中外心理学比较思想史（第2卷）》，我目前还处在一种“预感”的阶段，但这种预感是积极且充满信心的。作者选取“比较”这一视角，本身就充满了挑战，也预示着这部作品的非凡之处。我猜想，书中不会仅仅停留在介绍各个学派和代表人物的成就，而是会深入到这些思想的根源，探究其诞生的社会文化背景，以及它们之间可能存在的隐性联系和潜在的冲突。比如，西方心理学早期深受哲学思辨的影响，从柏拉图、亚里士多德到笛卡尔、洛克，这些哲学家的思想是如何渗透到心理学早期的萌芽阶段的？而中国的心理学思想，虽然可能没有经历与西方类似的哲学体系的严格梳理，但其深厚的文化底蕴，比如佛教的“心识”理论，儒家的“修身养性”等，是否也为后来的心理学发展提供了独特的滋养？我期待书中能够对这些问题进行细致的梳理和分析，不仅仅是简单的“是什么”，更重要的是“为什么”以及“如何”比较。这本书就像一扇窗户，透过它，我希望能看到心理学这门学科在不同文明中的多元形态，以及在漫长历史中，人类对于理解自身心智的不懈追求。我甚至希望，作者能够提供一些新颖的分析框架，帮助我们理解这些差异和共性，从而打破一些固有的思维定势，用更开阔的视野来看待心理学的未来发展。这本书的价值，或许就在于它能够激发我们进行更深层次的思考，让我们不仅仅是一个知识的接收者，更是一个思想的探索者。

评分☆☆☆☆☆

刚拿到《中外心理学比较思想史（第2卷）》，还没来得及深入阅读，但仅仅是翻阅目录和前言，就足以让我对这本书的深度和广度充满期待。作者似乎并没有满足于简单罗列不同文化背景下的心理学发展脉络，而是着力于挖掘其背后更深层次的比较和联系。这种“比较”二字，在我看来，是这本书的核心价值所在。它不仅仅是对比，更是一种互动和对话，试图理解东西方心理学思想是如何在各自的历史土壤中孕育，又如何在相互激荡中演变。我尤其对其中可能涉及的中国古代哲学思想与西方近代心理学理论之间的张力与融合之处感到好奇。例如，儒家思想中关于“格物致知”的认识论，如何能够与西方心理学中的实证主义研究方法进行对话？或者，道家关于“无为而治”的理念，是否能在某种程度上为现代心理治疗提供新的视角？这些都是我迫切想要在书中找到答案的问题。我希望这本书能够提供一种超越简单叙述的分析，揭示不同文化心理学思想在方法论、研究对象、以及对人类心智本质的理解上存在的根本差异，同时也能指出那些看似殊途同归的共性，从而帮助我们更全面地认识心理学这门学科的丰富性和复杂性。这本书的体量本身就预示着它并非一本轻松读物，但正是这种厚重感，让我相信它能够承载起如此宏大的主题，并且提供给我一个深刻的洞察，让我能够从一个全新的维度去审视心理学的发展历程。我甚至可以想象，在阅读过程中，我会时不时地停下来，结合自己已有的知识体系，去思考作者提出的观点，去对比那些我曾经接触过的心理学理论，去感受这种跨文化的思想碰撞所带来的震撼。这本书仿佛是一个引人入胜的探索之旅的起点，而我，正准备好踏上这段旅程。

评分☆☆☆☆☆

对于《中外心理学比较思想史（第2卷）》，我充满着一种“学习新知”的期待。这本书的名称就点明了它的核心主题——比较，而“比较”在我看来，恰恰是理解任何学科发展最有效的方式之一。 我希望这本书能够为我提供一个全新的视角，让我能够跳出单一文化背景下的心理学框架，去审视这门学科在不同文明中的发展轨迹。 我预想，书中不会仅仅是简单地罗列一些西方心理学家的名字和理论，然后又罗列一些中国古代的思想家和他们的观点，而是会深入挖掘这些思想背后更深层次的联系和差异。 比如，西方心理学是如何受到笛卡尔“身心二元论”的影响，而中国古代哲学又是如何强调“天人合一”的整体观？ 这种根本性的哲学差异，我认为必然会影响到它们对人类心智本质的理解。 我也期待书中能够提供一些具体的案例，来佐证这种比较的有效性。 例如，西方心理学如何通过实验研究来理解“情绪”，而中国古代智慧又如何通过“修身养性”来调控情绪？ 这种对比，将极大地帮助我理解不同文化在认识和解决心理问题上的不同路径。 我相信，这本书将是一次思想的洗礼，它将引导我以一种更加宏大、更加包容的视野来看待心理学的发展，从而为我自己的学习和研究提供源源不断的灵感。

评分☆☆☆☆☆

我对于《中外心理学比较思想史（第2卷）》的期待，更多地体现在它所能带来的“启发性”。在现有的心理学教育体系中，我们往往侧重于西方心理学的主流理论和实证研究，而对于东方心理学思想的了解则相对有限。这本书的出现，恰恰弥补了这一空白，并有望提供一种全新的视角。我预设书中会详细探讨，在中西方不同的历史文化语境下，人们对“心”的理解有哪些根本性的差异。例如，西方心理学在很长一段时间内，倾向于将人的心智视为一个可分析、可量化的对象，如同研究自然科学一样，注重实验和测量。而东方文化，特别是中国，似乎更倾向于将人的心智视为一个整体，强调“知行合一”，注重实践和体悟。这种差异，我认为在理解人类的情感、意识、甚至人格发展等方面，都可能产生深远的影响。我希望书中能够通过具体的历史案例和思想流派的梳理，来阐释这些差异是如何形成的，又对后来的心理学发展产生了怎样的影响。例如，中国古代哲学中的“天人合一”思想，是否在某种程度上影响了我们对个体与社会关系的理解？而西方的人本主义心理学，又是否与东方文化中对个体价值的强调存在某种内在的联系？这些问题，都让我对这本书充满了浓厚的兴趣。我期待它能够为我打开一扇通往更广阔的心理学世界的大门，让我能够以一种更加多元、包容的眼光来理解人类的心智。

评分☆☆☆☆☆

《中外心理学比较思想史（第2卷）》这个书名，让我立刻联想到了一场思想的盛宴，一场跨越时空的智慧对话。我对于这本书的期待，更多的是源于一种“开拓视野”的愿望。 在我们日常的学习和工作中，我们常常不自觉地被西方心理学的主流理论所影响，而对于东方心理学思想的了解则相对有限。 这本书的出现，恰恰能为我们提供一个宝贵的契机，去重新审视和认识那些被忽视的宝藏。 我希望书中能够以一种清晰且有逻辑的方式，梳理出中西方心理学思想在各自历史发展中的脉络，并着重于挖掘它们之间的“比较”之处。 比如，西方心理学是如何在科学革命的浪潮中，逐渐形成其以实证研究为基础的特点？ 而中国的心理学思想，又是在怎样的文化背景下，更侧重于对人生智慧、道德修养的探索？ 我尤其期待书中能够提供一些令人眼前一亮的比较视角。 也许，那些在中国传统文化中被视为“哲学”或“智慧”的思想，恰恰能在现代心理学中找到新的价值和应用。 例如，中国古代哲学中关于“心”的论述，是否能为现代认知心理学中关于意识和自我研究提供新的理论资源？ 又或者，中国古代的“养生”之道，是否能为现代心理健康领域提供更具人文关怀的实践方法？ 我相信，这本书能够极大地拓展我的思维边界，让我能够以一种更加多元和包容的眼光来理解人类心智的奥秘。

评分☆☆☆☆☆

我对《中外心理学比较思想史（第2卷）》的期待，更多的是源于一种“好奇心”。这本书的“中外比较”视角，对我来说极具吸引力，因为它预示着一种超越地域和文化界限的深度探索。 我非常想知道，作者会如何巧妙地将中国古代的哲学思想、伦理观念，与西方近现代的心理学理论进行对接和碰撞。 比如，西方心理学中对“认知”的强调，与中国古代哲学中对“心”的理解，是否存在可以对话的空间？ 又或者，西方心理学对“行为主义”的推崇，是否与中国古代注重“实践”和“行动”的智慧，有着某种共通之处？ 我希望书中能够提供一些令人信服的论证，来揭示这些看似遥远的思想之间可能存在的联系。 我更期待的是，通过这种比较，能够发现一些全新的、甚至是颠覆性的观点。 也许，那些在西方心理学研究中被忽视的东方智慧，恰恰能为我们提供解决当下心理学难题的新思路。 例如，中国古代关于“心性”的探讨，是否能为现代人格理论提供新的维度？ 又或者，佛教的“禅定”思想，是否能为现代正念疗法提供更深厚的哲学基础？ 我相信，这本书能够帮助我打开一扇新的大门，让我能够以一种更加多元和开放的眼光来理解心理学这门学科，从而激发我更深层次的思考和探索。