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《心理助人的第三種勢力》深入心理訓練的各種源頭，帶大傢認識各種與心理訓練密切相關的領域，如生活方式與心理訓練、教育理論與心理訓練、宗教修練與心理訓練、心理學流派與心理訓練、心理學分科與心理訓練、心理谘詢理論與心理訓練、商業培訓與心理訓練、特殊行業中的心理訓練等。如果你患瞭精神病，一精神科醫生可以治療你。如果你有瞭心理疾病，谘詢師可以幫助你。但如果你隻是害怕考試、恐懼高空、不敢當眾演說，或者改不掉某個怪癖呢？ 沒有“病”，當然不需要治療。但心理訓練會強化你的心理素質，進而解決這些問題。心理訓練——心理助人的第三勢力，從《心理助人的第三種勢力》開始，你將觸摸到這個嶄新的領域。內容簡介
《心理助人的第三種勢力》深入心理訓練的各種源頭，帶大傢認識各種與心理訓練密切相關的領域，如生活方式與心理訓練、教育理論與心理訓練、宗教修練與心理訓練、心理學流派與心理訓練、心理學分科與心理訓練、心理谘詢理論與心理訓練、商業培訓與心理訓練、特殊行業中的心理訓練等。心理訓練並不隻是運動員、軍警、飛行員、航天員、演員等職業不可缺乏的培訓內容，事實上它已經開始走進各個領域的人們的生活。通過從事有組織、有係統的心理活動，增強並保持心理機能，培養心理技能，養成良好的心理活動習慣，最終提高心理活動的效率，大多數人都可以改善自己的生活與工作質量。《心理助人的第三種勢力》適閤於心理學專業的師生、各行業中的心理學工作者、社會上的心理學愛好者、各類體驗式培訓或拓展訓練的培訓者，以及所有希望通過努力提升自己心靈的朋友。
內頁插圖
目錄
第一章 灑掃庭除皆是道——生活方式與心理訓練第二章 參禪打坐也修心——宗教修煉與心理訓練
第三章 育心更比求知難——教育理論與心理訓練
第四章 “教書”、“育人”難並舉——教育實踐與心理訓練
第五章 如今有瞭心理學——心理學流派與心理訓練
第六章 條條大路通羅馬——心理學分科與心理訓練
第七章 “治療”還是“訓練”——心理谘詢理論與心理訓練
第八章 元凶是“病”還是“錯”——心理谘詢實踐與心理訓練
第九章 心理訓練的搖籃——體育心理訓練
第十章 小荷纔露尖尖角——特殊行業心理訓練
第十一章 具體問題，具體訓練——其他心理訓練
第十二章 動中教、做中學——商業培訓與心理訓練
後記
參考資料
精彩書摘
第二章 參禪打坐也修心——宗教修煉與心理訓練第三節 定慧皆修——佛教與心理訓練
不立文字，教外彆傳，直指人心，見性成佛
這是中國禪宗著名的口號。佛教傳入中國之初，傳教者大量譯經，“唐僧取經”的故事無人不知。但惠能創立禪宗後，對文字經典的作用提齣瞭質疑。禪宗把那種不理解意義，形式主義的誦經稱為“口頭禪”。這個詞如今也已經成為日常俗語，隻不過意義改變瞭，指常掛在嘴邊的話。
“不立文字”這一條常常被誇大，認為禪宗不講任何理論，其實禪宗自有很精妙的理論，隻是強調不唯文字。隻誦讀文字不是形成正確宗教態度的手段，這和惠能這位禪宗實際創始人也大有關係。他是文盲，在寺院中多年打雜，和某些知識分子化的佛教徒有著本質區彆，玩弄文字本來也不是他的所長。
不立文字，那靠什麼培養佛性呢？頓悟！禪宗師傅須時時觀察弟子，根據生活中一點一滴的小事教誨他們。很多時候不僅不講話，甚至要“當頭棒喝”。
這種在生活中恍然大悟的情形還齣現在許多宗教信徒身上。馬丁·路德青少年時期走過曠野，遇到雷電交加，在恐懼中突然感受到上帝的偉力。聖公會牧師約翰·衛斯理參加一次宗教會議時，突然感覺到“內心奇妙地熱瞭起來”，經受從未有過的體驗，從此確信自己得到救贖，並創立瞭循道宗。
遍查各教傳奇，許多先知、聖人都有這種突然開悟的體驗。對他們來說，最重要的迴憶並不是每日誦經，守戒，參加復雜的宗教儀式，而是這些開悟的片刻。隻不過禪宗把頓悟強調到一個無以復加的程度。
當你讀到馬斯洛對“高峰體驗”這個概念的描述時，你會發現它和上述種種開悟的情形如齣一轍。直到今天，除瞭馬斯洛提供的這個概念外，個人體驗仍然不是心理學的課題。現代科學總是追求可以記錄的，可以量化的，可以傳遞的準確知識，個人體驗恰恰無法做到上述三點。所以有些科學傢把個人體驗排除在科學研究對象之外，認齣它屬於人文學科，甚至將提倡個人體驗的學說貶稱為“神秘主義”。
但其他科學門類可以排除個人體驗，心理學如果不研究個人體驗就等於自殺，因為非此就不能深入到個人內心世界中去。
禪宗對頓悟的實踐也給各種以體驗為目標的心理服務以參考。這可能算是如今流行的各種體驗式訓練的始祖瞭。心理谘詢、拓展、EAP，各種商業心理訓練無不以改變當事人態度為目標，並強調自己不是在做知識宣教，而是以活動為中心，以讓當事人形成特殊體驗為成果。這些服務活動中最睏難的，莫過於無法界定體驗的程度，無法預計體驗到來的時間。
嚴格來說，這些心理服務隻能提供經驗。經驗不等於體驗，經驗是對事件過程的真實記憶，而體驗是態度上的變化，是對經驗的加工整理。每個人都有自己整理經驗的方式。
一群人共同參加一次拓展訓練，他們對此次活動的經驗就完全一緻。比如當他們在進行“高空斷橋”這個項目時，每個人都要邁過同一塊木闆。它離地麵的高度，斷裂處的寬度是標準化的，對這些的記憶就是經驗。而他們各自有什麼體驗就不會相同瞭，産生體驗的時間也不相同。或許當下就有體驗，或許當下沒有感覺，但曰後在生活中受某個事件觸發，突然聯想到這些經驗而産生體驗。
然而，以體驗為主的心理服務是收費的，並且計時收費。作為商業服務，必須提供消費者明確的標的物——我到底買到瞭什麼？於是，體驗式的心理服務必須在限時限地，而且對象乾差萬彆的前提上快速激發類似的體驗。而且既然收費標準是統一的，那麼給大傢的標的物也必須統一纔對。
在這些純商業原則的誘導下，不少體驗式服務走嚮極端，激發體驗越快越好，程度越激烈越好，讓人印象越深刻越好。並不追求讓當事人有長遠的、深刻的改變，隻是在我們這個機構裏有明顯改變就行。而這種暴風驟雨式的體驗對當事人是否有益，還是個未知數。
一些從事上述服務的朋友私下裏對我說，訓練本身不難，讓人相信訓練有效纔難。因為它們的效果不可捉摸。同樣參加一次體驗式心理服務的人，有的認為很有效，有的認為是瞎鬍鬧。這都是個人體驗不同造成的。這些服務可以提供的標準化服務是經驗，而無法掌控體驗。
反觀禪宗修煉，雖然同樣以改變態度為目標，但卻不常有那種疾風暴雨式的壓迫感。為什麼禪宗能夠做到這一點？因為師徒雙方長年纍月生活在一起，師傅並不要求徒弟在限定時間內改變自己。須知，即使不接受任何宗教修煉或者心理訓練，我們在生活中也隨時會齣現恍然大悟的情形，隻要思考一個問題的時間足夠長，相關的生活經曆足夠多。隻不過我們無法控製它産生的時間和情境。
心理改變不可能像生理改變那樣可以嚴格操控。這意味著最有效的心理訓練並不是由機構在封閉空間裏，在限定時間內提供的，它一定是自我訓練。隻有自己纔能天天、時時跟隨著自己。積纍大量經驗，等候著形成體驗的那一刻。
隻有自己纔能天天、時時跟隨著自己。積纍大量經驗，等候著形成體驗的那一刻。
第四節 內丹術——道教與心理訓練
在各大宗教裏，瑜珈和道教幾乎是僅有的兩種重視身體的宗教。其中道教更是把許多神明的住處定位在身體裏，修煉身心就是和這些神明打交道的過程。
孫大聖踢倒煉丹爐，這個故事讓大傢知道煉丹是道教的特色。其實道傢煉丹術又分“外丹”和“內丹”兩種。內丹術將人體視為“爐鼎”，以體內的精氣為“藥物”，運用精神去“燒煉”，最終結成“聖胎”。這實際上是對心理修煉的比喻。一些道傢流派如王重陽建立的全真教，完全排除“外丹”，隻練內丹，實際上在進行身心雙修，已經隱約有後來身心醫學的影子瞭。
道教的內丹術包括吐納和導引等。吐納指把肺中的濁氣盡量從口中呼齣，把新鮮空氣盡量由鼻孔吸入。導引則是一種原始體操活動。這本來是兩種民間養生方法，後被改造為道教修煉術。
道教這些修煉的核心就是呼吸和意想，並且以呼吸見長，道教稱為“服氣”。呼吸訓練的成果叫“胎息”，即像胎兒那樣平靜而深沉的呼吸。據說胎息功夫深厚的人，入靜以後彆人用一張碎紙片放到他的鼻子前麵，紙片會紋絲不動。這種深沉的呼吸你隻要持續上幾分鍾，就能體會到心理的平靜。
正是因為這些極具身心醫學特色的活動，現代心理谘詢發展起來後，道教的一些功法最先被吸收進來。國內已經齣現瞭“道傢認知療法”這樣一個流派。
第五節 告解——夭主教與心理訓練
在不少西方電影裏我們都能看到這樣一個情節：教堂裏麵有個“大木籠”，籠中又分成兩部分。信徒走進其中的一半，嚮隱身在另一半的神甫懺悔。因為在這個特殊環境裏，兩個人互相看不清對方的麵貌，隻以聽到聲音，所以又引發不少戲劇性情況，比如間諜們會在此聯絡，傳遞情報，或者俗人化裝成神甫打聽彆人的隱私。這個特殊的活動就是天主教和東正教共同的儀式——告解。
雖然其他宗教也有懺悔儀式，但告解是在秘密場所下舉行的，周圍不光沒有閑人，信徒甚至無需和神甫照麵，隻聞其聲便可，這無形中極大緩解瞭精神壓力，有助於信徒敞開自己的心扉。神甫對於信徒所告諸罪必須保守秘密，這條職業規則也保證瞭信徒在懺悔時放下精神壓力。這種儀式經韆年而不絕，客觀上說明人們確實有懺悔的精神需要。希望有人能聽到自己的悔過，以便放下罪惡感。
精神分析建立以後，弗洛伊德要求病人躺在躺椅上，分析師走齣他的視野，隻聞其聲，不見其麵。病人要講齣令自己難堪的迴憶，分析傢承諾不將聽到的內容外傳。這一形式後來成為心理谘詢的主導活動，許多人都認為這個過程類似於告解。
第六節 因信稱義——新教與心理訓練
1517年10月13日，維騰堡大學神學教授馬丁·路德在維騰堡教堂門上張貼瞭《九十五條論綱》，啓動瞭轟轟烈烈的宗教改革運動。改革的核心理念是“因信稱義”。缺乏宗教知識的中國讀者可能難以理解，一個教義的改變就可以引發一場社會運動，後來甚至還引發許多次宗教仇殺和宗教戰爭。其實，對因信稱義的理解遠超過基督教之外，是個人思想解放的一部分。
基督教徒所追求的一個目標就是在上帝麵前“稱義”，即贏得上帝寬恕。“因信”的意思即“因為信仰”。這兩個概念連起來，指一個人因為信仰基督教而能夠在上帝麵前稱義。
這本是所有基督教派共同擁有的信仰。但中世紀天主教發展齣繁雜的教規，聲稱隻有通過神職人員的工作纔能令信徒“得救”。那時候天主教有一個“功庫”的概念，認為凡人無論怎麼努力都無法得到上帝的寬恕，因為凡人積纍的善功不夠。但耶穌在受難過程中形成瞭許多善功。它們被放在一個“庫”裏迴，由教會繼承。凡人可以付錢購買一部分善功，從而獲救，實質上是變相掠奪財産，這個製度發展到後來就成瞭著名的贖罪券。
宗教改革的核心就是突齣“因信稱義”，聲稱信徒隻要有信仰，都可以直接從上帝那裏獲得恩典。宗教儀式、教規、職業教士的權力都沒有什麼本質的作用。
……
前言/序言
如今，市麵上已經有不少介紹心理訓練的作品。它們或者就叫《心理訓練》，或者在前麵加上各種定語，如《小學生心理訓練》、《推銷員心理訓練》等，以廓清其適用範圍。理論總要産生於實踐之後，除瞭由河北師範大學李建周老師創作的《心理訓練》齣版於20世紀90年代初以外，大部分此類圖書都於最近幾年問世，這說明一個心理訓練的時代剛剛到來。本書讀者可能已經看過這類作品，也可能以後會讀到。顯然，本書和它們有很大不同，否則筆者也沒有必要再寫一本。所以在展開正文前，先要說說這些不同之處。
首先，其他作者往往將心理訓練當做一個既定事實、一個成熟體係、一套完整方法。一些作品裏反復強調“這是一門專業”、“專業程度很高”、“心理訓練要由專業人士實施”。當然，為瞭能引起讀者重視，這樣寫寫也無妨。但事實上，心理訓練就像一個嬰幼兒。雖然已經有模有樣，有瞭獨立的生命，但遠未走到成熟。
所以，筆者在本書中並非要介紹一種完全成熟的心理訓練——因為它根本不存在！而是要對現有的心理訓練進行分析探討。曆史和未來兼顧，理想和現實並重，既介紹業已存在的心理訓練方法，又討論如何將它們發展得更完善。很多內容如心理訓練的機構設置、心理訓練要不要認證等，筆者隻能把問題提齣來，請關心它們的讀者集思廣益，共同探討。
你將會讀到一本開放式的作品。你不僅是它的讀者，還是其中許多問題的參與者。大傢共同討論，共同研究。比如，書中介紹瞭一些大型心理訓練器械的設想，筆者缺乏機械設計和自動化控製的知識，需要有這方麵知識的朋友一起參與。如何將心理學實驗改造成心理訓練的方法也是一種前瞻性的討論。它們未必真能實施，但至少給大傢提供瞭一些思路。
其次，在目前這個發展階段上，心理訓練有強烈的經驗主義色彩。一些方法被社會上許多部門藉鑒，感覺很有效，但講不清它們為什麼有效。大部分介紹心理訓練的作品也缺乏理論基礎和邏輯體係，往往從方法本身齣發，附帶一些心理學解釋。結果被編寫成“心理遊戲大全”，或者“心理訓練方法操作手冊”。這樣的作品固然操作性很強，但知其然不知其所以然，未必經得起推敲。要知道，在改變心靈這個目標上，僅僅方法有效還不能說明問題，還得說明為什麼有效，以及是否有長遠的、健康的效果。否則的話，過去的巫師，現在一些傳銷高手，甚至江湖騙子的方法顯然也很“有效”。
其實，這些書的作者基本上都有專業心理學背景。但在他們的書裏，心理學理論和訓練手段卻成為“兩層皮”。這和在心理學領域裏，兩者之間缺乏實際溝通有關。理論傢關起門來搞理論，實踐傢遠離書齋搞實踐，結果搞成瞭兩套東西。但以現實需要為基礎，它們早晚要結閤起來。本書便是一個融閤兩者的努力。
因此，本書中不僅有大量方法，更有係統理論。這似乎和我在前麵宣稱的原則有點不符。筆者反復強調掌握知識不等於訓練，為什麼在本書中還要講許多“大道理”呢？其實，這些知識並非要介紹給最終接受訓練的人——一個小學生，或者一位推銷員——它更多的是介紹給從事心理訓練的人。
再次，由於本書目的並非羅列心理訓練方法，所以在書裏齣現的心理訓練方法不算多，介紹得也未必詳細。而且，心理訓練方法本身也正在大量研發中，可謂層齣不窮。筆者已經收集到200多種，無法都在這本書裏介紹。建議有興趣的讀者另外去閱讀，取得兼收並蓄之效。
用戶評價
初次接觸《心理助人的第三種勢力》，就被它獨特而富有深意的書名所吸引。在如今充斥著各種心理學泛讀材料的時代，這本書卻以一種“第三種”的姿態齣現，無疑激起瞭我強烈的好奇心。它究竟顛覆瞭什麼？又開創瞭什麼？這個問題在我腦海中盤鏇，驅使我翻開瞭它。 書中的文字，帶著一種獨特的溫度和深度。作者並沒有像很多心理學傢那樣，用晦澀難懂的術語來構建理論，而是用一種非常平易近人的方式，將那些深刻的心理學洞見娓娓道來。我尤其喜歡書中對於“自我實現”的闡述，它並非將自我實現描述成遙不可及的理想，而是將其看作一種貫穿生命始終的內在驅動力，一種持續探索和超越自我的過程。 其中關於“接受”的論述，讓我印象深刻。我們常常生活在對“更好”的追逐中，對當下的自己、當下的生活感到不滿。然而，這本書卻引導我看到，真正的成長，恰恰始於對現狀的全然接納。它並非鼓勵我們安於現狀，而是讓我們認識到，隻有當我們真正接受瞭自己，接受瞭生活，我們纔有可能卸下防備，去探索更深層次的可能性。 我一直對“關係”這個主題非常關注，因為我深知人是社會性動物，而良好的人際關係是幸福的重要基石。這本書中對於“關係”的探討，給我帶來瞭耳目一新的感覺。它超越瞭簡單的溝通技巧，而是深入到關係的本質，強調瞭真誠、同理心以及共同成長的價值。讀到這裏，我仿佛看到瞭自己與他人之間建立更深層次連接的路徑。 《心理助人的第三種勢力》最讓我感到欣慰的是，它沒有提供廉價的“速成”方法，也沒有販賣焦慮。相反，它鼓勵我們慢下來，去傾聽內心的聲音，去理解自己真實的需要。它傳遞的是一種耐心、一種尊重，一種相信生命自有其節奏的智慧。 在閱讀過程中，我發現這本書並非僅僅停留在理論層麵，而是緊密結閤瞭現實生活中的各種場景。作者通過一個個鮮活的案例，將抽象的心理概念具體化，讓我能夠更清晰地理解這些理論如何在我們的日常生活中發揮作用。 書中的某些章節，讓我重新審視瞭自己過去的一些睏境。我曾經將很多負麵情緒視為“問題”，而這本書卻讓我看到，這些情緒也是生命的一部分，它們有其存在的價值，是我們與內心對話的重要信號。這種觀點的轉變，讓我卸下瞭許多不必要的心理負擔。 對於那些正在經曆人生低榖、感到迷茫的朋友們，我真心推薦這本書。它提供的並非簡單的安慰，而是智慧的指引。它幫助我們看清前行的方嚮，找到內心的力量，重拾對生命的熱情。 讀完這本書，我感到一種久違的平靜和力量。它不僅僅是一本關於心理學的書，更是一本人生的哲學。它讓我學會如何更好地理解自己，如何更從容地麵對生活，如何更積極地去創造屬於自己的幸福。 總而言之，《心理助人的第三種勢力》是一本值得反復品讀的經典之作。它所蘊含的智慧，將會伴隨我走過人生的漫漫長路，指引我不斷成長，不斷超越。
評分剛翻開《心理助人的第三種勢力》，撲麵而來的是一種與眾不同的氣息。市麵上關於心理學的書，我讀瞭不少，但很多時候總覺得隔靴搔癢，要麼就是過於晦澀難懂，要麼就是過於淺顯空洞。這本書的書名就很有意思，“第三種勢力”，這讓我瞬間産生瞭強烈的好奇心，它究竟是站在現有心理學理論的對立麵，還是在其中開拓瞭全新的維度？ 書中的語言風格非常吸引人，作者的筆觸細膩而富有感染力，仿佛一位經驗豐富的嚮導，帶著我緩緩走入一個充滿智慧的殿堂。我特彆欣賞它對“意義”的探討，這在很多心理學書籍中都容易被忽略。我們為什麼活著？生命的價值究竟在哪裏？這些終極問題，這本書卻給齣瞭非常具體且富有啓發性的思考方嚮。它並非直接給齣答案，而是通過一係列的案例和理論分析，引導讀者自己去發現和構建屬於自己的生命意義，這是一種非常高級的引導方式。 我尤其喜歡書中關於“接納”的論述。在追求完美的社會裏，我們常常對自己的不完美感到羞恥，甚至試圖逃避。然而，這本書卻告訴我們，接納自己的不完美，恰恰是走嚮真正力量的開始。它不是一種消極的認命，而是一種積極的自我肯定，一種對生命全貌的擁抱。這種觀點，對我來說是一次重要的心靈洗禮。 在閱讀的過程中，我發現這本書並非局限於理論的闡述，而是緊密結閤瞭現實生活中的各種情境。作者用生動形象的語言，描繪瞭人們在麵對挑戰、睏惑和痛苦時的種種反應，並且深入剖析瞭這些反應背後的心理機製。讀到某些段落時，我甚至感覺作者就像在我耳邊低語，說齣瞭我內心深處那些難以啓齒的感受，這讓我感到非常親切和被理解。 這本書對我最大的影響，是它改變瞭我對於“心理問題”的看法。我開始意識到，很多時候，我們所經曆的“問題”，並非真正的疾病，而是生命成長過程中自然的陣痛。而“助人”，也並非是簡單的“治療”，更像是一種陪伴、一種賦能，幫助個體重新找迴內在的力量和自主性。 我曾經在人際關係中感到睏惑和無力，總是不知道如何與人建立更深層次的連接。這本書中關於“關係”的探討，為我打開瞭一扇新的大門。它讓我理解瞭，真正的關係，是建立在真誠、尊重和理解的基礎上的，而這些品質，並非天生就能擁有，而是需要我們用心去培養和實踐。 我特彆喜歡書中關於“選擇”的章節。在很多時候，我們似乎都被命運推著走，但這本書卻強調瞭我們作為個體的選擇能力。即使在最艱難的環境中，我們依然擁有選擇如何迴應的自由。這種對自由意誌的強調，讓我重新找迴瞭掌控自己人生的感覺，不再是被動的接受者，而是積極的創造者。 書中對於“內在衝突”的分析，也非常到位。它讓我們看到瞭，很多時候，我們所麵臨的睏境，並非來自於外部環境，而是來自於我們內心的矛盾和掙紮。而這本書，則提供瞭一種有效的方式，幫助我們化解這些內在的衝突，實現內心的和諧與統一。 總而言之，《心理助人的第三種勢力》是一本充滿智慧和人文關懷的著作。它不僅僅是一本關於心理學的書，更是一本關於生命的哲學。它引導我們去探索生命的深度，去發現內在的力量，去創造屬於自己的美好未來。我強烈推薦所有對自我成長和生命意義感興趣的朋友們閱讀這本書，相信你一定會有意想不到的收獲。
評分初次接觸《心理助人的第三種勢力》這本書，便被它極具衝擊力的書名所吸引。在浩瀚的心理學著作中，它以一種“第三種”的姿態齣現，似乎預示著將要顛覆我們對於心理助人的固有認知。 作者的文字風格非常獨特，既有理論的嚴謹，又不失文學的溫度。他能夠將那些深奧的心理學概念，用一種詩意而富有洞察力的方式呈現齣來。我尤其被書中關於“生命力”的探討所吸引。它不僅僅關注個體的心理狀態，更是將目光投嚮瞭人的生命本質，以及生命內在的成長和自我超越的可能性。 書中關於“接納”的論述，給瞭我極大的觸動。我們常常因為自身的不足而感到焦慮和自卑，而這本書卻引導我們看到，接納自己的不完美，恰恰是通往真正力量的起點。它不是一種被動的順從，而是一種積極的自我肯定，一種對生命全貌的擁抱。 我曾一度在人際交往中感到睏惑，總是不太清楚如何與他人建立真正意義上的連接。這本書中關於“關係”的闡釋，為我打開瞭一扇新的大門。它強調瞭同理心、真誠以及共同成長的價值，讓我明白，真正的關係，是建立在相互理解和支持的基礎上的。 《心理助人的第三種勢力》最讓我感到驚喜的一點，是它所倡導的“賦能”理念。它不是將個體定位為被動的接受者，而是鼓勵我們去發掘和利用自己內在的潛能。它相信每個人都有能力去創造和改變自己的生活，而“助人”的意義，就在於幫助個體喚醒和激活這種與生俱來的力量。 書中的許多觀點，都與我自身的人生經曆産生瞭強烈的共鳴。作者對人類情感的細膩描繪，對心理睏境的深刻洞察，都讓我覺得像是與一位知己在對話。他沒有居高臨下地說教，而是以一種平等的姿態，與讀者一同探索生命的奧秘。 我特彆喜歡書中關於“意義感”的章節。在快節奏的現代生活中，很多人會感到生活的迷失和空虛。這本書卻提供瞭一種構建生命意義的框架，它引導我們去思考，我們的生命價值究竟體現在哪裏？我們又該如何去活齣有意義的人生？這些問題的答案，並非來自外部，而是需要我們在內心深處去挖掘。 總而言之，《心理助人的第三種勢力》是一本值得反復品讀的寶藏。它以其深刻的智慧、溫暖的筆觸，以及積極的賦能理念，為我帶來瞭前所未有的心靈啓迪。它不僅僅是一本關於心理學的書，更是一本人生的哲學，一本關於如何活齣更完整、更精彩人生的指南。
評分當《心理助人的第三種勢力》這本新書送達手中時，我懷著一種探究的心理迫不及待地翻開瞭它。市麵上關於心理健康的讀物琳琅滿目，但真正能夠觸及心靈深處、引發深刻反思的卻為數不多。這本書以其獨特的書名，讓我預感它將帶來一些不同尋常的視角和理念，與我以往接觸的心理學書籍有著顯著的區彆。 書中的敘事風格極其吸引人，作者的文字如同潺潺流水，自然而流暢，卻又蘊含著深邃的哲理。它不是那種枯燥乏味的理論堆砌，而是通過生動形象的比喻和一個個引人入勝的案例，將復雜的心理學概念解釋得淺顯易懂。我尤其被書中對“自我認知”的深入剖析所打動。它鼓勵我們走齣被社會定義和他人評價所束縛的囹圄，去發現那個最真實、最完整的自己。 其中關於“接納”的論述，如同一縷清泉，滌蕩瞭我內心深處的焦慮和不安。我們常常因為自身的不足而自我否定，而這本書卻告訴我，接納自己的不完美，恰恰是力量的源泉。它並非消極的放棄，而是積極的擁抱，是對生命整體性的尊重。這種觀點，讓我對“自我完善”有瞭全新的理解，不再是無休止的苛求，而是充滿善意的自我關懷。 我一直對“同理心”這個概念很感興趣，但總覺得難以把握。這本書中關於同理心的闡述，讓我豁然開朗。它不僅僅是站在對方的角度思考問題，更是去感受對方的情緒，去理解對方的感受。作者通過具體的實踐方法，指導我們如何培養和運用同理心，這對於改善我的人際關係，起到瞭至關重要的作用。 《心理助人的第三種勢力》最令我欣賞的一點，是它所倡導的“賦能”理念。它不是將讀者定位為被動的接受者，而是鼓勵我們成為自己生命的主宰者。它相信每個人內在都擁有解決問題的力量，而“助人”的意義，就在於幫助個體喚醒和發揮這種力量。這種充滿希望的視角，讓我重新找迴瞭掌控自己人生的信心。 書中的許多觀點，都與我自身的經曆産生瞭強烈的共鳴。作者對人類情感的細緻描繪，對心理睏境的深刻洞察，都讓我覺得像是與一位老朋友在對話，他理解我的痛苦，也看到瞭我的潛能。 我特彆喜歡書中關於“意義感”的探討。在現代社會，很多人會感到生活的空虛和迷失，而這本書則提供瞭一種構建生命意義的框架。它引導我們去思考，我們的生命價值體現在哪裏？我們如何能夠活齣更有意義的人生？這些問題的答案，並非來自外部，而是需要我們在內心深處去挖掘。 這本書的價值，並不僅僅在於理論的傳授，更在於它所帶來的實踐指導。作者提供瞭許多切實可行的方法，幫助我們去實踐書中的理念，去改善我們的生活。 總而言之，《心理助人的第三種勢力》是一本值得反復品讀的寶藏。它以其深刻的智慧、溫暖的筆觸、以及積極的賦能理念，為我帶來瞭前所未有的心靈啓迪。它不僅僅是一本心理學讀物，更是一本人生的哲學，一本關於如何活齣更完整、更精彩人生的指南。
評分初拿到《心理助人的第三種勢力》這本書，我的內心就湧起一股莫名的期待，仿佛要開啓一段探索未知的旅程。我一直對心理學有著濃厚的興趣，但市麵上大多書籍要麼過於理論化，要麼過於碎片化，總感覺缺少一種貫穿始終的、能夠觸及靈魂的深度。這本書的書名就帶著一種召喚感，讓我好奇這“第三種勢力”究竟是什麼，它又能為我，以及那些在人生道路上尋求幫助的人們，帶來怎樣的啓示。 讀這本書的過程，與其說是在學習，不如說是在與一位智慧的長者進行深入的對話。書中並沒有生硬地灌輸概念，而是通過一個個生動的故事、一個個耐人尋味的案例，將深奧的心理學原理娓娓道來。我尤其被其中關於“存在”與“意義”的探討所吸引。在快節奏的現代社會，我們常常被各種外在的目標所裹挾，忽略瞭內心最真實的呼喚。這本書恰恰提醒我，真正的心理健康，不僅僅是擺脫痛苦，更是一種積極的生命體驗，一種對自我價值的深刻認同。 書中的某些章節，讓我仿佛看到自己曾經的影子，那些迷茫、焦慮、甚至絕望的時刻，都被作者以一種溫柔而有力量的方式呈現齣來。他沒有評判，沒有說教，而是引導我去理解這些情緒背後的根源，去探索它們在我的生命故事中扮演的角色。我驚喜地發現，原來我一直以來所尋求的答案，並非遙不可及，而是就蘊藏在我自身的體驗之中，隻是我需要一種新的視角，一種更廣闊的格局去重新審視。 《心理助人的第三種勢力》最讓我著迷的一點，是它對“關係”的獨特解讀。它不僅僅是探討個體心理的獨立性，更強調瞭人與人之間，以及人與世界之間連接的重要性。書中對於共情、傾聽、以及如何在關係中建立信任的論述，讓我受益匪淺。我開始反思自己在日常人際交往中的錶現，也更加理解瞭那些看似簡單的溝通技巧背後所蘊含的深刻智慧。 對於那些正在經曆人生低榖的朋友們，我真心推薦這本書。它提供的不是廉價的安慰，而是紮實的指引。它教會我們如何從睏境中看到希望，如何在看似無路可走的時候，開闢齣新的路徑。作者的文字充滿瞭人文關懷，讀來讓人感到溫暖而安心，仿佛在黑夜中看到瞭一盞指引方嚮的燈塔。 當我閤上書本，心中湧起的是一種久違的平靜和力量。這本書不僅僅是一本心理學著作，更像是一本生命的地圖，指引我如何更好地認識自己，如何更勇敢地去生活。它讓我明白，真正的成長，是一個不斷探索、不斷整閤的過程，而“第三種勢力”所倡導的，正是這種超越二元對立、擁抱生命完整性的哲學。 我反復咀嚼書中那些充滿智慧的語句，它們如同顆顆珍珠，串聯起我對生命更深層次的理解。它讓我重新認識瞭“痛苦”的價值，不再將其視為洪水猛獸，而是生命成長過程中不可或缺的養分。這種觀點的轉變，是這本書給我帶來的最寶貴的財富之一。 那些關於“自由意誌”和“責任”的章節，讓我思考瞭很久。作者並沒有給齣簡單的答案，而是通過層層遞進的分析，引導我自主地去尋找屬於自己的理解。這讓我覺得，這本書不僅僅是在傳授知識，更是在培養一種獨立的思考能力，一種對生命負責的態度。 這本書給我的最大感受，是它打破瞭我對心理助人模式的固有認知。我之前以為的“助人”，往往是“我比你更懂”的模式，而這本書則強調瞭一種“與你同行”的夥伴關係。它尊重每一個人的獨特性，相信每個人內在的成長潛能，這讓我感到非常振奮。 總而言之，《心理助人的第三種勢力》是一本值得反復閱讀、細細品味的經典之作。它不僅僅滿足瞭我對心理學的好奇，更滋養瞭我的心靈，讓我對生命有瞭更深刻的理解和更堅定的熱愛。我將這本書視為我人生旅途中的一份珍貴禮物，並將從中汲取的智慧，融入到我的生活和與人相處之中。
評分當我翻開《心理助人的第三種勢力》這本書時，內心充滿瞭一種探尋未知的興奮。書名本身就帶有一種強大的吸引力，暗示著它將要呈現的，是一種不同於傳統心理學框架的全新視角。在如今這個信息爆炸的時代，尋找一本真正能夠引發深刻思考、觸及靈魂的書籍，實屬不易，而這本書，似乎就是我一直在尋找的那一本。 作者的寫作風格非常獨特，他能夠將深奧的心理學理論，用一種極具畫麵感和感染力的方式呈現齣來。讀他的文字，就像是在與一位智慧的長者進行一場深入的對話，他溫和而堅定地引導著我，去探索那些關於生命、關於自我最根本的問題。我尤其被書中關於“存在”的探討所吸引。它讓我們思考，我們是誰？我們為何在此？生命的本質又是什麼？這些問題，雖然宏大，卻在書中得到瞭最接地氣的詮釋，讓我對自己的存在有瞭更深的體悟。 書中對於“接納”的論述，給瞭我極大的觸動。我們常常因為自身的缺點和不足而苛責自己，甚至陷入自我否定的泥沼。然而，這本書卻告訴我們，接納自己的不完美，是走嚮內心平靜與力量的必經之路。它並非鼓勵我們安於現狀，而是引導我們以一種更溫柔、更包容的態度對待自己，從而開啓更廣闊的可能性。 我一直對“關係”這個主題非常關注，因為我相信，良好的人際關係是幸福的重要支撐。這本書中關於“關係”的闡釋，讓我耳目一新。它超越瞭簡單的溝通技巧，而是深入到關係的本質，強調瞭真誠、理解和共同成長的價值。通過作者的引導，我開始審視自己在關係中的模式，並學習如何建立更健康、更深入的連接。 《心理助人的第三種勢力》最令我欣賞的一點，是它所傳達的“賦能”理念。它並非將個體視為被動的承受者，而是鼓勵我們去認識和發揮自己內在的潛能。它相信每個人都有能力去創造和改變自己的生活，而“助人”的意義，就在於幫助個體喚醒和激活這種與生俱來的力量。 書中的許多觀點，都與我自身的人生經曆産生瞭強烈的共鳴。作者對人類情感的細膩描繪，對心理睏境的深刻洞察，都讓我覺得像是被理解、被看見。他沒有生硬地說教，而是以一種平等而尊重的姿態，與讀者共同探索生命的奧秘。 我特彆喜歡書中關於“意義感”的章節。在快節奏的現代生活中，很多人會感到生活的迷失和空虛。這本書卻提供瞭一種構建生命意義的框架，它引導我們去思考，我們的生命價值究竟體現在哪裏？我們又該如何去活齣有意義的人生？這些問題的答案，並非來自外部，而是需要我們在內心深處去挖掘。 總而言之，《心理助人的第三種勢力》是一本值得反復閱讀、細細體味的經典之作。它以其深刻的智慧、溫暖的筆觸，以及積極的賦能理念，為我帶來瞭前所未有的心靈啓迪。它不僅僅是一本關於心理學的書，更是一本人生的哲學，一本關於如何活齣更完整、更精彩人生的指南。
評分初次捧讀《心理助人的第三種勢力》，便被它所散發齣的獨特氣質所吸引。在琳琅滿目的心理學書籍中，這本書的書名就如同一股清流，帶著一絲神秘感，暗示著它所要探討的，並非是主流的心理學理論，而是某種更具前瞻性和顛覆性的視角。 作者的文字功底非常紮實，但又並不艱深晦澀。他能夠將非常復雜的心理現象，用通俗易懂的語言描繪齣來，並且善於運用引人入勝的故事和案例來佐證自己的觀點。我尤其欣賞他對“自由意誌”和“責任”的探討。在很多時候，我們容易將自己的睏境歸咎於外部因素，而這本書卻引導我們去審視自身在其中的選擇和責任，這種視角，令人警醒，也充滿力量。 書中對於“存在主義”的思考，讓我受益匪淺。它促使我深入地反思生命的意義，思考人生的價值。作者並沒有提供現成的答案，而是通過一係列的引導，鼓勵讀者自己去構建屬於自己的生命意義。這種自我探索的過程，比直接獲得答案更能激發內心的成長。 我曾一度對“改變”這件事感到非常睏惑，總覺得無論如何努力，都難以突破固有的模式。而這本書中關於“轉化”的理念，則為我打開瞭一扇新的窗戶。它讓我明白，很多時候，我們需要的不是與睏境對抗，而是去理解睏境，去轉化睏境，讓它成為我們成長的契機。 《心理助人的第三種勢力》對我最大的影響，在於它讓我重新認識瞭“接納”的力量。我們總是追求完美，害怕犯錯，但這本書卻告訴我們，隻有當我們能夠全然接納自己的不完美，纔能真正地接納他人，接納生活。這種包容和理解，是通往內心平靜的必經之路。 在閱讀過程中，我發現作者的文字充滿瞭人文關懷。他筆下的每一個人物，無論是處於睏境中的個體，還是提供助力的谘詢師，都顯得如此真實而立體。他沒有高高在上地說教，而是以一種平等的姿態，與讀者一同探索生命的奧秘。 我曾經在人際交往中感到 awkward，總是不太知道如何錶達自己的真實想法。書中關於“真誠溝通”的章節，為我提供瞭很多實用的技巧和理念。它讓我理解到，真正的溝通，是建立在坦誠和尊重的基礎上的，而這種能力，是可以後天培養的。 書中關於“內在衝突”的分析，也讓我有瞭深刻的認識。很多時候，我們之所以感到痛苦和迷茫，並非因為外部環境有多麼糟糕，而是源於我們內心的矛盾和掙紮。這本書提供瞭化解內在衝突的方法，幫助我們實現內心的和諧統一。 總而言之，《心理助人的第三種勢力》是一本極具深度和廣度的心理學著作。它不僅僅是一本理論書籍，更是一本人生的啓示錄。它引導我們去探索生命的意義，去發掘內在的力量，去創造屬於自己的幸福。 我一定會將這本書推薦給所有渴望成長、尋求內在平靜的朋友們。它所帶來的，不僅僅是知識，更是一種生命的智慧，一種走嚮更完整、更豐盛人生的力量。
評分當《心理助人的第三種勢力》這本書抵達我的手中，一種強烈的預感湧上心頭——這並非一本普通的心理學讀物。書名本身就帶著一種探索和突破的意味，讓我對其中即將展開的洞見充滿期待。 作者的文風極其吸引人，他能夠用一種既嚴謹又富有人文關懷的筆觸，帶領讀者進入一個個引人入勝的心理世界。我特彆欣賞書中對“自我超越”的探討。它並非鼓吹一種虛無縹緲的理想，而是將自我超越看作一種內在的驅動力，一種持續探索和成長的過程。這種觀點，讓我對人生的可能性有瞭更深的理解。 書中關於“接納”的論述，如同一股清流，洗滌瞭我內心深處的焦慮和不安。我們常常被社會的期待和自身的期望所裹挾，對不完美的自己感到沮喪。然而，這本書卻告訴我，接納自己的不完美，恰恰是通往真正力量的開始。這種觀點，讓我對“自我完善”有瞭全新的認識，不再是無休止的苛求，而是充滿善意的自我關懷。 我一直對“同理心”這個概念頗感興趣，但總覺得難以真正掌握。這本書中關於同理心的闡述，讓我豁然開朗。它不僅僅是站在對方的角度思考問題，更是去感受對方的情緒，去理解對方的感受。作者通過具體的實踐方法，指導我們如何培養和運用同理心，這對於改善我的人際關係，起到瞭至關重要的作用。 《心理助人的第三種勢力》最令我欣賞的一點，是它所倡導的“賦能”理念。它不是將讀者定位為被動的接受者，而是鼓勵我們成為自己生命的主宰者。它相信每個人內在都擁有解決問題的力量，而“助人”的意義，就在於幫助個體喚醒和發揮這種力量。這種充滿希望的視角，讓我重新找迴瞭掌控自己人生的信心。 書中的許多觀點，都與我自身的經曆産生瞭強烈的共鳴。作者對人類情感的細緻描繪，對心理睏境的深刻洞察，都讓我覺得像是與一位老朋友在對話，他理解我的痛苦，也看到瞭我的潛能。 我特彆喜歡書中關於“意義感”的探討。在現代社會，很多人會感到生活的空虛和迷失，而這本書卻提供瞭一種構建生命意義的框架。它引導我們去思考，我們的生命價值體現在哪裏？我們如何能夠活齣更有意義的人生？這些問題的答案，並非來自外部，而是需要我們在內心深處去挖掘。 總而言之，《心理助人的第三種勢力》是一本值得反復品讀的寶藏。它以其深刻的智慧、溫暖的筆觸、以及積極的賦能理念，為我帶來瞭前所未有的心靈啓迪。它不僅僅是一本關於心理學的書，更是一本人生的哲學，一本關於如何活齣更完整、更精彩人生的指南。
評分初次拿到《心理助人的第三種勢力》這本書，我就被它極具吸引力的書名所打動。在市麵上充斥著各種心理學書籍的今天，能夠以“第三種勢力”的姿態齣現，無疑預示著它將帶來一些顛覆性的思考和全新的視角。 作者的筆觸細膩而充滿力量，他能夠將那些晦澀的心理學概念，用一種詩意而富有哲理的方式娓娓道來。我尤其被書中關於“存在”與“意義”的探討所吸引。它讓我們不再僅僅關注錶麵的情緒和行為，而是深入到人的根本存在狀態，去思考生命的價值和意義。這種宏大的視角，讓我感到自己渺小卻又無比重要。 書中對於“接納”的論述，給瞭我極大的啓發。我們常常因為自身的局限和不完美而感到痛苦，而這本書卻引導我們看到，接納這些不完美，恰恰是走嚮內心自由的開始。它並非讓我們放棄追求，而是讓我們以一種更平和、更慈悲的態度來麵對自己。 我曾經在處理人際關係時感到睏惑，總覺得難以建立深層次的連接。這本書中關於“關係”的闡釋，為我打開瞭一扇新的窗戶。它強調瞭真誠、理解和共同成長的價值，讓我明白，真正的關係，是建立在雙方的共同成長和相互支持之上的。 《心理助人的第三種勢力》最讓我感到驚艷的一點，是它所倡導的“賦能”理念。它不是將個體定位為被動的接受者，而是鼓勵我們去發掘和利用自己內在的潛能。它相信每個人都擁有創造和改變自己生活的力量，而“助人”的意義，就在於幫助個體喚醒和激活這種與生俱來的能力。 書中的許多觀點，都與我自身的人生經曆産生瞭深刻的共鳴。作者對人類情感的細膩描繪，對心理睏境的深刻洞察，都讓我覺得像是與一位知己在交流。他沒有居高臨下地指點，而是以一種平等的姿態，與讀者一同探索生命的奧秘。 我特彆喜歡書中關於“轉化”的理念。它讓我們明白，很多時候，我們需要的不是與睏境對抗，而是去理解睏境，去轉化睏境，讓它成為我們成長的契機。這種積極的視角，讓我對人生中的挑戰有瞭全新的認識。 總而言之，《心理助人的第三種勢力》是一本值得反復品讀的寶藏。它以其深刻的智慧、溫暖的筆觸，以及積極的賦能理念，為我帶來瞭前所未有的心靈啓迪。它不僅僅是一本關於心理學的書，更是一本人生的哲學，一本關於如何活齣更完整、更精彩人生的指南。
評分拿到《心理助人的第三種勢力》這本書，我的第一感覺是它與眾不同。書名本身就帶著一種神秘感和力量感，讓我迫不及待地想一探究竟。市麵上關於心理谘詢、心理治療的書籍很多，但往往要麼側重於某個流派的理論，要麼就是一些通俗的心理小貼士，總感覺缺少一種能夠觸及靈魂深處、引領人進行根本性轉變的力量。這本書，似乎就承載瞭這樣的使命。 我被書中那種細膩而富有洞察力的筆觸所深深吸引。作者在講述一個個案例的時候，並非冷冰冰地羅列事實，而是將人物的內心世界、情感的起伏、思想的掙紮，都描繪得栩栩如生，仿佛就發生在我眼前。這種強大的代入感，讓我不由自主地沉浸其中，也讓我更加理解瞭那些在心理睏境中掙紮的人們。 這本書最讓我感到驚艷的地方，是它對“存在”的深刻反思。它不僅僅是關注個體的行為模式或情緒反應，而是將目光投嚮瞭人的根本存在狀態。它鼓勵我們去思考，我們是誰？我們為何在此？我們的生命究竟意味著什麼？這些看似宏大的問題，卻在書中得到瞭最實在、最接地氣的解答，讓我對生命的本質有瞭全新的認識。 我曾經在處理一些復雜的人際關係時感到力不從心，總覺得付齣很多，卻得不到理解。讀到書中關於“關係”的章節，我纔恍然大悟。它並沒有簡單地告訴我們要如何“改變”對方，而是強調瞭理解、接納和真誠的重要性。它讓我們看到，真正的關係，是建立在雙方的共同成長和相互支持之上的，而這一切，都源於我們對自己和他人更深的理解。 《心理助人的第三種勢力》對我最大的啓發，在於它打破瞭我對於“解決問題”的傳統思維。我一直以來都習慣於將生活中的睏境視為需要“解決”的問題，然而這本書卻引導我看到，很多時候，我們需要的不是“解決”，而是“轉化”。它教導我們如何與睏境共處，如何在看似無望的境地中找到成長的契機，這種智慧，遠比單純的“解決”更有力量。 書中的某些觀點，讓我重新審視瞭自己過往的經曆。我曾一度認為那些痛苦和挫摺是生命的“失敗”，但這本書卻讓我看到瞭它們作為生命“課程”的價值。它鼓勵我從過去的經曆中汲取養分，將過去的傷痛轉化為未來的智慧，這種視角上的轉變，對我來說是巨大的解脫。 我特彆欣賞作者對於“潛能”的信念。他相信每個人內在都蘊藏著巨大的成長力量，而心理助人的真正意義，就是去喚醒和激發這種潛能。這種積極的、賦能式的視角，讓我感到無比振奮，也讓我對未來充滿瞭希望。 這本書所倡導的“第三種勢力”，在我看來，是一種超越瞭傳統心理學界限的、更廣闊的生命哲學。它融閤瞭人文關懷、存在主義思考以及對個體自主性的強調，為我們提供瞭一種全新的看待自己和世界的方式。 讀完這本書，我感到自己內心深處被觸動瞭，仿佛有一扇塵封已久的門被緩緩推開。它不僅僅是一本心理學的讀物，更像是一位智慧的朋友，在人生旅途中給予我最真誠的陪伴和最深刻的啓迪。 我一定會將這本書推薦給所有渴望成長、尋求內在平靜的朋友們。它所帶來的，不僅僅是知識，更是一種生命的覺醒，一種走嚮更完整、更充實人生的力量。
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