具体描述
内容简介
《文明的毁灭与新生：儒学与中国现代性研究》作者站在儒家立场，对未来中国现代性图景进行了全方位思考。从多元现代性视野人手，探讨了儒学与法治、民主、市民社会以及未来中国文化理想之间的关系等重要课题，其中借鉴了文化心理学、社会学、政治学、人类学、哲学等多个学科领域的研究成果。本书试图说明：中国文化的习性决定了，未来中国的现代性适合于走一条伦理本位、文化精英主导、治人而非治法的道路，而不能机械照搬民主、自由、人权、法治等西方现代性模式；儒家夷夏之辨、王霸之辨思想对于重铸中国文化的最高理想、确立行业的自治与理性化、实现人的尊严与价值仍有不可磨灭的意义。目录
序（陈明）前言
导论 重铸中国文化的最高理想
一一从夷夏之辨看
第1章 从多元现代性到中国现代性
从文明冲突论说起
现代性是多元的？
奇特的东亚现代性
追问中国现代性
第2章 文化模式、文化心理与礼治
文化理论的启示
中国文化的关系本位特征
礼是关系本位下最有效的制度安排
为什么不是“自由”？
从“礼”看儒学对中国现代性的意义
第3章 儒学与民主关系再思考
现代新儒家的民主思想
民主的历史文化基础
从东亚文化的特征看民主
重思儒学与民主
第4章 王霸之辨、行业自治与儒学
《左传》中的史学传统
正名与行业自治
行业自治与理性化的历史
行业自治与性善论
行业自治与今日王道
第5章 市民社会与现代儒学使命
市民社会的两个传统及其在现代的汇合
对20世纪90年代市民社会研究的反思
市民社会的兴起对儒学的挑战
第6章 文化是普遍的还是特殊的？
一一文化进化论与文化相对论之争
背景：影响深远的文化进化论
文化相对论的主要观点
对文化相对论的批评：新进化论的启示
附录 走出历史迷雾，重铸中国文化价值
参考文献
人名索引
术语索引
跋
前言/序言
用户评价
《“中学”与“西学”》（2002）中，方朝晖试图说明，儒学或中国古代学统的现代传承面临着两个最重要、最紧迫的任务，第一是让它从现行学科体系中独立出来，即回归经学。因为现行学科体制是为培养知识而设，这不符合国学的基本精神，而且与国学原有分类方式不相容。 [4]其二是结合现代人的语境和生活状况，重建修身之道。儒学或国学是以践履、功夫为基础的，没有功夫，国学就失去了生命；没有践履，儒学就丧失了灵魂。在这方面，2008年初版、2011年再版的《儒家修身九讲》一书作了初步的尝试。该书的主要特点是以宋明理学为线索，融合儒道释，针对现代人的精神心理问题，来说明儒家修身传统在现代语境下被激活的可能性，包括如何将静坐等功夫应用到现代人身上。
评分 评分2011年出版的《文明的毁灭与新生：儒学与中国现代性研究》（陈明序）反映作者对中国现代性未来图景的预测，而其根本宗旨则在于为一种可能出现的、不同于西方文明样式的未来中华文明样式论证。本书主要不是从哲学/形而上学立场，而是较多从文化心理/文化习性这一视角来理解未来中国的现代性问题，认为民主、自由、人权、法治等植根于西方文化历史土壤，虽会成为中国现代性的重要内容，但不可能成为未来中国社会进步的源动力。中国文化几千年来形成的惯性决定了，未来中华文明仍然会以治人而非治法、贤能政治而非民主政治、伦理本位而非制度本位为主要特征；中国文化未来的核心价值仍然是仁、义、忠、信等，而不是民主、自由、人权等。在该书前言及跋中，作者交待了本书写作的基本动机，即在牟宗三、唐君毅等老一辈新儒家之后，重新回答未来中国的道统、政统和学统问题，实即未来中国文化的出路问题。该书强调，文明重建是今日中国面临的最重要使命。
评分 评分 评分《“中学”与“西学”》（2002）
评分③学统的重建
评分在学统的重建方面，最值得关注的问题之一是作为中国传统学术主流的儒学今天能否复兴。在其一系列论著
评分④儒学与中国现代性
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