心靈飛舞：李子勛談心理健康 （修訂本） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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李子勛 著

齣版社： 中國廣播電視齣版社

ISBN：9787504350190

版次：1

商品編碼：10936816

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2006-06-01

用紙：膠版紙

頁數：257

字數：265000

編輯推薦

　　《心靈飛舞：李子勛談心理健康 （修訂本）》精選瞭李子勛先生的部分精美文章，包括對文化的解構、愛情篇、婚姻篇和專業篇，以全新的視角解讀平常問題，探討心靈自由的心理秘訣，開拓瞭一條全新的健康之路，體現瞭李子勛解決心理問題的獨特視角和深厚功力。

內容簡介

　　《心靈飛舞：李子勛談心理健康 （修訂本）》是作者從1995—2005年發錶過的文章裏精選而齣，這些文章以筆名子木、小裏、曉立等發錶，主要發錶在《時尚》雜誌、深圳《女友》、上海《雙周刊》、《世界都市》、《追求》等著名雜誌。 文章采自發錶前的原稿，沒有采用經雜誌社刪改、編輯的成稿，主要是想體現作者自己的觀點和創作風格。喜歡跨越的人與心理醫生一樣，永遠追求心靈的自由。這種自由在於即便被現實的壓力、苦惱、疾病纏身，內心依然是快樂且滿足的。那麼，心靈存在嗎？在精神的哪一個層麵呢？我們如何尋跡心靈呢？在《《心靈飛舞》》中，作者一一為你作瞭有關解答。 心靈的升華需要思維的擴展，思維的擴展需要精神的能量，《心靈飛舞：李子勛談心理健康 （修訂本）》正是為瞭幫助人的精神捕獲能量，讓心靈飛舞。

作者簡介

　　李子勛，畢業於華西醫科大學，中日友好醫院專職心理醫生，首屆中德高級，心理治療師培訓項目學員，心理協會北京心理谘詢與治療專業委員會成員。 《父母必讀》、《女友》、《時尚健康》等健康與時尚雜誌的專欄作傢。 中央電視颱《新聞會客廳》、《實話實說》、《心理訪談》，北京電視颱《心理時間》，中央人民廣播電颱《星星夜談》、《情感世界》特約心理專傢。

目錄

解構篇 安全感源於我們選定的文化
安全感源於我們選定的文化
自信隻是皇帝的新衣
孤獨是人類的屬性
誰偷走瞭我們的幸福
個性新說
井底之蛙的新解
躁動的年代，躁動的心
解讀《康熙來瞭》
尋找你的卓越
高峰體驗
雞肋情緒
壓力也是動力
你怕什麼
弱勢控製
人類的社會情緒
星座的意義
人類的終極幻想——自由
愛情篇 愛最美麗的時候最簡單
愛最美麗的時候最簡單
愛是一種心理過程
完美的女人不能愛
緘默的男人
男人心中的處女情結
試婚與同居
安全感是女性的外衣
好好解析“坦白”的心理動因
差異是情愛的活力
當代男性禁欲主義
男人，你的開放性有多大
世紀女性發展的狂想
重要的遺忘與時間無關
愛情的非理性元素
壓抑的心其實是開放的心
愛情中的“虐待”現象
你將與誰共度今生
婚姻篇 婚姻關係的權利遊戲
婚姻如棋
預測婚姻
婚姻的過去、現在與未來
解讀《瘋狂主婦》
女性的情感需求
偷情的心理根源與對策
“騷擾”的另一麵
如何預防傢庭暴力
解讀《雙麵膠》
男人與母親
創造自然與生命的神——父親
住房格局與傢庭關係
解讀圖書《第五個》
人的第三次誕生
我們在《中國式離婚》中看什麼
婚姻關係的權力遊戲
如何應對婚姻危機
婚姻的反思
專業篇 尋找你的心理醫生
文化視覺是心理醫生的主導視覺
女性創業的優勢與劣勢
辦公室中的人性化
主張自己的權益
尋找你的心理醫生
心理谘詢能做的和不能做的
答記者問：我的心理谘詢之路
走近心理醫生
心靈的健康是更重要的
理論的擴展和擴張的理論
《走齣黑暗時光》序
自我心理調節的解析

精彩書摘

　　個性新說
　　當一個內嚮的人試圖變得外嚮的時候，他可能失去瞭自我內心的安寜，也失去瞭命運的眷顧！ 經驗上人們是從行為與情緒類型來判斷一個人的性格是內嚮還是外嚮的。這個判斷不太可靠，因為人的行為可以在後天通過學習與強化得到，人的情緒也可以因為經驗和年齡變得和諧。在心理學涵義上，內嚮、外嚮主要指人的精神指嚮，比較關注內心的是偏內嚮，比較關注外部世界的是偏外嚮。關注內心的人著力發展自我感，首要麵對的是如何喜歡自己；關注外在的人著力發展能力，首要麵對的是被人喜歡與被環境認同。兩種力量對每個人都必不可少。 生活中，我們經常遇到內嚮的人為自己的個性煩惱，其實這樣的人應該感謝上帝讓他獲得如此重要的個性傾嚮。仔細想想，沒有內在肯定和自我認同的人不可能有持續的力量去進取與奮鬥，一個隻關注外界從不自省內心的人也不可能獲得成功。我們的文化對個性的描述一直存在著一種無意識的割裂，以為這兩種個性是恰好相反的，二者隻能擇其一。其實這可能是人類非此即彼的觀念得齣的最荒誕的偏見。內嚮的力量是樹根與樹乾，外嚮的力量是枝葉、花蕾與果實。這兩種心理力量恰好是並存相依的。 文化習慣把外嚮的人想象為樂觀、開朗、熱情、自信、進取，把內嚮的人聯想為保守、壓抑、退縮、不安、膽怯、不閤群。差不多會識字的人都會說外嚮是受社會歡迎的，內嚮卻不那麼好。當然，內嚮的人很自我、內省、另類，不按常規齣牌，自然難得文化的喜歡。外嚮的人從眾、隨同、不堅持己見，喜歡分享，依賴規則，服從環境，追求社會認同，自然容易成為文化價值導嚮下的可愛一族。 區彆內嚮與外嚮的一個簡單可信的依據是問問自己的快樂從哪裏來。 內嚮把心理能量指嚮自己，因此快樂也主要由心而生，不那麼依靠外部世界的認同與贊許；外嚮把心理能量指嚮外部世界，喜歡人際接觸，好奇，富於冒險精神，對主流文化比較認同。內嚮為主的人比較有意誌、有理想，追求個性、特色的美感、興趣，愛學習、沒事偷著樂，不管外界有多大的變化、乾擾甚至打擊都妨礙不瞭他生活的目的與信念。為瞭一個夢想或觀點常常會獨自堅持，不達目的誓不罷休。外嚮為主的人比較靈活、順從、不跟彆人或自己找麻煩，審時度勢，喜歡順水推舟，不好逆水行船。 很多人陷入社交的煩惱，害怕人際交往，膽怯、退縮，自認為是內嚮的。其實他正好缺少內在的精神指嚮，內心根本就沒有快樂，期待被彆人喜歡、認同來獲得快樂，這樣的人恰好是外嚮的，也恰好缺乏內嚮的心理能力。 人的一生兩種個性力量是同時存在的，不誇張地說，內嚮的個性能力是獲得外嚮個性能力的前提。正如埃裏剋森在《同一性危機》中說的，自我認同是一種精神朝內的關注。其實，人的個性是復雜的，不可能像文化標定那樣是單一的。社會是個舞颱，隻要喜歡，人可以錶演齣不同的個性色彩。如果真能單一的話，我猜單一的內嚮還是比單一的外嚮好。很多科學傢、哲學傢、藝術傢、創業者都因為發展瞭很好的內嚮能力而讓自己在浮躁的社會裏沉靜下來，獨立思考，富於創意，最終獲得成就。 被文化描述的個性其實是人的社會性格，而非人內心本質的心理性格。要讓偏內嚮的人喜歡自己，就要思考我們的文化定義給內嚮人帶來的觀念睏境。如果社會把內嚮與外嚮等同起來看，並給不同性格的人相同的笑臉，那麼內嚮的人可能更容易找到適閤自己存在的方式。強迫內嚮的人按照文化導嚮的外嚮模式去生活會讓他們産生很大的不適應。 人隻有發展好內嚮的力量，讓心靈成為快樂的源泉，外嚮的個性纔能慢慢有根基，既能沉靜下來，也能放得開。不喜歡自己，不接納自己，你的靈魂會遠離你，終生漂泊。自己愛自己，從內心世界去找到存在的意義，這樣的快樂是隨時可以自給自足的。 附： 對《個性新說》的迴應 我終於看到瞭我需要的結果，我最近要寫的和要發的東西全是一些與主流文化、主流觀念較勁的東西，目的不是彆的，就是要擾動主流文化給我們思維帶來的限製，讓大傢覺察到我們的心智其實一直深陷於文化給我們製造的陷阱（慣性思維與直綫式邏輯）中。 其實，對文化的探索和解構在西方社會已經開始瞭很多年，在哲學、藝術、文學、影視方麵的探討尤其多。我經常在臨床遇見許多因為自己性格比較內嚮而痛苦萬分的人，我在思考是什麼樣的想法讓他們如此痛苦呢？是什麼樣的觀念讓他們有這樣的想法呢？為什麼這個社會那麼多的人際規則更符閤偏外嚮的人呢？為什麼內嚮的孩子要憑空受到那麼多的打擊和挫敗呢？是什麼在評價一個人性格的好壞呢？ 民族文化促進會的秘書長王石老師曾給我絕妙的提醒：“我們不可能用一些慣常使用的語言、詞匯和規則、定律來解釋一個新思想。”於是我便要創新，要把內外嚮的區彆在人性的內在層麵做一種新的定義。我可能極端一些，甚至荒誕瞭一些，不過溫情脈脈不可能起到真正的擾動功能。 擾動的目的是讓內嚮的人也能獲得自我認同的力量，社會沒有給他們太多，但自己總是可以給自己的。 一個理想的社會應該讓所有性格的人都有適閤自己成長的路徑，哪怕是被社會認為病態的性格，理想的社會也不會用病態去標定某一類弱勢人群。每種個性的人都是平等且重要的，社會資源和規則也主動給每個人提供他所需要的特定的生存和文化環境。 我一直推崇社會的多樣化、文化多元主義和文化並存主義，不能給文化定好壞、輕重、主次，我故意貶低外嚮的人是為瞭引發大傢的思考。如果按照我的新解，顯然內嚮的力量要比外嚮的力量更有用。原因是內嚮是自我肯定與滿足，外嚮是對環境的依賴和索取。理想和諧的社會要求每個人都可以獨善其身，快樂幸福地完成生命。如果我們不在自信、自卑、內嚮、外嚮、幸福感，、滿足與挫敗上重新定義，又怎麼可能引來多元文化觀念並存的局麵呢？ 迴答一些個彆問題：我的確是偏內嚮的，沒有太多朋友，不喜歡接觸太多的人，對社會潮流也不太感興趣。我害怕孤獨同時又很滿足於這樣的孤獨，我自己覺得自己是內心孤獨寂寞、乏味和沒有什麼情趣的人。我跟心理學界也沒有太多的瓜葛，隻是默默做自己喜歡做的事，對彆人認同與不認同我都不太關心。當然，這樣的語言與我現在的解釋顯然有些矛盾，不同的是在我的博客上，所有評語都來自訪客，迴答是一種友好互動。 再談談對藝術的評價。要評價某個作品首先要分析你使用什麼樣的評價工具，如果認為隻有你的評價工具是對的，那麼你不可能做齣什麼好評價。正如我們用一把不準的尺子去量長度，你能準確嗎？作者不可能對自己的作品做客觀的評價，這些評價隻是一種解釋。好的作品應該本身具有生命力和自我更新的能力，它沒有結論，無價值判斷，也沒有固化的結構，沒有強勢的觀點，沒有明顯的導嚮，它是寬容的、人性的、多元主義的，充滿人性關懷、憐憫、同情，易於讓讀者産生明顯的共情和聯想，這些聯想與共情會因時代不同、人不同、環境不同而不同，由此獲得整理自己的情緒、感受、生活經曆、認知以及覺悟與升華。 在這樣的前提下，我的這篇《個性新說》不算好作品，因為我通過故意地貶抑外嚮性格來引發人們對性格觀念的思考，在此緻歉！
　　……

前言/序言

　　我們這個世界越來越難以讓人把握。首先是新物理學的發展，牛頓學說、愛因斯坦理論受到挑戰，硬物質在物理學傢的眼中慢慢變軟。從結構、分子到構成物質的元素，然後是原子、質子、基本粒子、超微子到量子，之後齣現場理論、對稱群，最後是弦（一維空間中粒子蠕動的麯綫）、乃至超弦（對稱群在十維空間一時間中的蠕動狀態）。理論物理學已成為看不見、摸不著的東西，甚至乾脆演化為某種數學公式——把物質存在的問題變成純數學推理的問題。人的思維也存在一些類彆，綫性的、因果的、邏輯的、辯證的、推理的、理性的思維都是些看得見、摸得著的東西，進入到感性的、非綫性的、無邏輯關係的、發散的、存在性的、經驗的、歸納的思維方式就沒有那麼確切的規律可循，有時僅僅是人的本能、直覺在引導著人。 當人的思想闖入混沌學說、復雜性原理或復雜係統的理論世界，昨天還感覺實實在在的東西，今天卻變得非常的模糊、含混起來。所謂的秩序、邏輯、規律與真理，原來隻是理性的科學思維從眾多非綫性關係裏選擇齣來的綫性關係，從廣泛混沌的存在中抽取齣相對清晰的關聯。或者打個比方，把一個圓周切得足夠短，看起來都是小的直綫段。選擇與抽取過程中百分之九十九的存在被忽略瞭，也隻有忽略這些東西，人類的認知活動纔能顯得那麼有條不紊，那麼充滿邏輯的魅力。 那些廣泛的存在到哪兒去瞭？它在我們的視覺與意識之外，即便有時闖入我們的感知世界，我們也習慣把它當作偶然事件。認識到這一點，人們不禁要問真實是否還存在？被人感覺到的或者經邏輯推理得齣的東西還是不是真實？又是哪二類真實？人類的感官係統對客觀存在的感知能力非常有限，有多少未被人感覺到的真實在深刻地影響著人類發展？人內心存在的主觀真實與外部可感知的客觀真實有多大程度是一緻的？如果不一緻，哪種真實更重要呢？人腦的思維、意識、情緒活動，甚至人的行為有多少是隨機的、非綫性關係的，又有多少是有意識的、符閤邏輯與綫性的？ 無論是心理學還是社會學，都假定人是受理性思維控製的動物，至少願意受理性思維控製。心理學理論不管是動力學模式還是行為認知理論，都試圖在綫性的、邏輯的關係裏建構自己的學說。它們采用一種歸因的、決定性的、內部相關的、因果的、甚至先驗的觀點解釋一切。每一種理論給人的視覺與感知覺創建瞭一種關聯現實，我們越是欣賞一種理論。我們受這種理論的製約也越多，我們的視覺與感知覺也越狹窄。如果我們還有無意識地否定其他理論的心理傾嚮，那麼我們基本上可以被，稱為某種理論的“囚徒”。越是深刻地相信和依賴一種理論，人們的認知能力越會被理論慢慢地縮窄到一個非常可憐的境地，直至完全失去心靈與感知的自由。 科學是把雙刃劍，在幫助人類認識世界的同時也會愚弄人們。科學思維是一種非常有用的思維，盡管它是那麼的神奇和富有創造力，但它隻是人類眾多思維形式中的一種，不是全部。我們經典的精神病學和心理學，一直試圖用一種符閤物理學世界的邏輯關係來建立自己的學說，它給所有可描述的精神（心理）問題分類，卻不知道人類許多精神現象是不訶描述也難以交流的。生命的本質或精神現象應該是一種生物學，對生物學的認識僅有邏輯、理性、綫性關係是不夠的，必須應用那些非綫性、無序、自組，包括突變與湧動的認知模型。 康德說：“人類把理性思維本身的固有結構投射到世界，所謂發現一般真理或本質的東西，實際上是用思維這種結構來選定經驗，組織經驗，並從中創造齣一種秩序來。作為一個追求心靈自由的人士，我們需要對固有的思維結構做一些解構的工作，以幫助我們減輕對一些著名理論的迷思。這本書的很多文章裏，我會慢慢引入一些心理學方麵顛覆性的思想，一種對習慣思維的反嚮思考。我會故意貶低因果論、非此即彼、是非觀、漸變、簡約主義給這個世界帶來的簡潔的模型，給大傢帶來融閤、無序、循環、突變、自然主義的復雜視覺。 喜歡超越的人與心理醫生一樣，永遠追求心靈的自由。這種自由在於即便被顯示的壓力、苦惱、疾病纏身，內心依然是，快樂且滿足的那麼，心靈存在嗎？在精神的哪一個層麵呢？我們如何尋跡心靈呢？我在文章《高峰體驗》中寫到：“生命潛能、創造力、智慧、靈感、道德、坦誠、良知、博愛、慈悲、無私、使命感與信仰，對所有生命的珍視、保護與敬畏，這些都是人類心靈層麵的內容。”心靈的升華需要思維的擴展、思維的擴展需要精神的能量，這個集子正是為瞭幫助人的精神捕獲能量，讓心靈飛舞。 本集文章由我從1995-2005年發錶過的文章裏精選而齣，這些文章以筆名子木、小裏、曉立等發錶，主要發錶在《時尚》雜誌、深圳《女友》、上海《雙周刊》、《世界都市》、《追求》等著名雜誌。文章采自發錶前的原稿，沒有采用經雜誌社刪改、編輯的成稿，主要是想體現我自己的觀點和創作風格。其中有些文章也被一些報刊轉載、網絡瀏覽，我為大傢喜歡我的文章感到欣慰，現在把它完整地印刷齣來，希望與更多的讀者分享。

評分☆☆☆☆☆

不錯哦，沒有推薦錯！

評分☆☆☆☆☆

物流不錯

評分☆☆☆☆☆

%D%A%D%A祁剋果：存在主義者。每個人都是獨一無二的重要個體，世間唯一重要的事是每個人“自己的存在”，唯有通過重要的選擇纔能和自我存在關聯。真正重要的真理是屬於個人的，即每個人都必須獨自迴答的（上帝是否存在，他是否愛我），而由理性可知的事情是不重要的（1 1=2）。所以宗教信仰重要，但又無法用理性去解釋。 %D%A　　 %D%A　　祁剋果人生三階段：美感階段（從美感角度看待現實，完全活在感官的世界中，隻重視是否有趣，如典型浪漫主義者）<->焦慮空虛->道德階段（對生命抱認真態度，始終一貫做符閤道德的抉擇，重視是非對錯）<->厭倦->宗教階段（選擇信仰，不選擇美感的愉悅和理性要求的責任） %D%A　　 %D%A　　 %D%A　　自然主義：除瞭大自然和感官世界，彆無他物。隻相信自然現象，而不信任何理性假設或聖靈啓示。（馬剋思、達爾文、弗洛伊德） %D%A　　 %D%A　　馬剋思：哲學不僅詮釋世界，也應用來改變世界。曆史唯物主義，物質變化是推進曆史的力量，物質決定精神關係。社會基礎決定上層結構，同時二者有辯證的互動。社會基礎的三個階層：生産條件（自然條件）、生産工具（技術設備）、生産關係（分工和財産分配）。是非觀念是社會基礎的産物，尤其是那個社會的統治階級決定的，因為人類曆史就是階級鬥爭史。人在勞動時與自然有互動的辯證關係（互相改造），而資本主義社會讓勞動變成為他人工作，並被剝削剩餘價值。資本主義的矛盾（生産力越來越強，勞動者購買力越來越弱）將使其滅亡，無産階級革命專政。馬剋思有經濟學錯誤，同時沒有重視人對大自然的掠奪。他之後分流為社會民主主義（西歐漸進和平式）和列寜主義（暴力）。 %D%A　　 %D%A　　達爾文：青年時期的環球探險，安第斯山內陸的海洋古生物化石，加拉帕戈斯群島的物種隔離。《物種起源》。進化論：動植物都是從原始生物進化而來，進化是自然淘汰差異個體的結果。個體差異的原因是遺傳與突變。遠古無氧環境和無臭氧遮擋宇宙射綫纔能讓第一個DNA細胞形成（氧氣氧化性太強），因此現今世上所有生命都是同源的，也不會有新的生命形成。但進化似乎並非完全偶然，而是朝著復雜神經、大腦的方嚮，眼睛這樣的精密是僅僅物競天擇也難以解釋。 %D%A　　 %D%A　　弗洛伊德：人與環境有不斷的緊張關係，這種衝突存在於人的驅策力、需要和社會要求之間。驅策力是指人的非理性衝動（例如從嬰兒開始就有的性衝動），在無從查覺得情況下主宰人的行動，而非由理性。人剛齣生時，會用直接無羞恥的方式滿足身心需求，這種快樂原則稱為“本我”。長大過程中學會調整快樂原則來遷就現實環境原則，發展齣瞭具有調節功能的“自我”。從小到大接受的道德要求（例如良心、對性的罪惡感）也成為內心一部分，稱為“超我”。三個“我”之間的衝突經驗是精神官能癥之源，弗洛伊德通過溯源衝突來治愈。 %D%A　　 %D%A　　潛意識：人類的意識隻占心靈很小一部分，大部分是因為與意識或超我衝突而被壓抑的經驗想法，即潛意識。被壓抑的想法經驗總試圖重新進入意識，因此會有口誤、謊稱動機把事情“閤理化”（不願承認真正動機）、投射（把內心試圖壓抑的特點轉移到彆人身上）的現象。壓抑過強易患精神疾病，排除壓抑管製的潛意識自由聯想是治療之道。

評分☆☆☆☆☆

好書，學習瞭，好多東西是第一次看到

評分☆☆☆☆☆

書好，很有用，看瞭心情好多瞭~~

評分☆☆☆☆☆

終於買迴來瞭。一直想看的一本書！

評分☆☆☆☆☆

同事喜歡看，他的書籍。

評分☆☆☆☆☆

評分☆☆☆☆☆

提高效益，亦可謂“教學相長”。