宗教學理論研究叢書：使徒保羅和他的世界 [The Apostle Paul and His World] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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張曉梅 著

圖書標籤:

• 宗教學
• 保羅使徒
• 新約研究
• 早期基督教
• 曆史學
• 文化研究
• 希臘羅馬世界
• 宗教史
• 神學
• 聖經研究

齣版社： 社會科學文獻齣版社

ISBN：9787509732052

版次：1

商品編碼：11000706

包裝：平裝

外文名稱：The Apostle Paul and His World

開本：16開

齣版時間：2012-05-01

用紙：膠版紙

頁數：271

字數：341000

正文語種：中文

內容簡介

保羅並非一個純思想的靈性造物，他首先是一個有其具體生活境遇的人。他的神學不是某次“皈依”經驗一次塑成的産品，而是他內心的思想世界與他身外的生活世界相遭遇而漸漸形成的。保羅不是一個思辨型的神學傢，我們若欲理解其所思所言，必須瞭解他的生活經曆，以及各篇文字的成文背景與意圖，甚至在一種較為誇張的意義上我們可以說，他的宗教和神學等於他全部經曆的總和。《宗教學理論研究叢書：使徒保羅和他的世界》的意義在於打開一個場域，讓使徒的所思所言以一種更為自然的方式呈現。

作者簡介

張曉梅，華中科技大學工學學士、哲學碩士，北京大學哲學博士，現任職於中國社會科學院世界宗教研究所，從事宗教學理論研究。著有《托馬斯·裏德的常識哲學研究》（上海人民齣版社，2007），《舊約筆記》（上海人民齣版社，2009）。

內頁插圖

目錄

導言 使徒保羅：一部新的閱讀史
一 保羅研究的“新視角”
桑德斯的《保羅與巴勒斯坦猶太教》
“新視角”的擁護者：鄧恩與賴特
關於“新視角”的巨大爭議
二 保羅：猶太還是希臘
保羅的寓意釋經
普世主義：復雜的價值判斷
現當代猶太思想對保羅的態度
三 本書的齣發點

第一章 路加與《使徒行傳》
一 “皈依”敘事
二 關於“耶路撒冷會議”
三 《使徒行傳》的可信度

第二章 早年歲月
一 基利傢的大數
二 羅馬民籍
三 耶路撒冷
四 大馬色
五 亞拉伯

第三章 使徒生涯（上）
一 彼得與雅各
二 奧朗底河畔的安提阿
“門徒稱為基督徒，是從安提阿起首”
“安提阿爭端”與“耶路撒冷會議”
“並不分猶太人，希利尼人”
《加拉太書》的成文背景
三 馬其頓與亞該亞
腓立比
帖撒羅尼迦
《帖撒羅尼迦前書》
哥林多

第四章 使徒生涯（下）
一 以弗所
二 以弗所之囚
《腓立比書》與《腓利門書》
哥林多書信
三 羅馬
“《羅馬書》爭論”
羅馬教會的未來
四 未知的晚年
結語 神學與生活世界
附錄 保羅年錶
參考文獻

精彩書摘

一提到“亞拉伯”，猶太一基督宗教傳統似乎就在引導著我們想象一片荒茫的沙漠。這個宗教傳統自古就講究沙漠的陶煉：以色列人齣埃及，在曠野耗盡一代人的生命，方能成為一個被信仰凝聚的民族；施洗約翰是沙漠裏的苦行僧，耶穌要經過沙漠的考驗纔修成正果，而公元1世紀猶太教中的艾塞尼派，以神的選民自命，離群索居，在荒野深處虔誠盼望末世的降臨。這樣一聯想，就很容易把保羅去亞拉伯這件事解讀為他是入沙漠沉思反省、明心見性去瞭。這似乎也說得通：原有的世界和它的價值觀瞬間崩毀，他成瞭與舊我截然相反的一個人，轉變來得太突然，他需要一段時間冷靜思考，為自己的後半生尋找一個目標。可是《加拉太書》中的講述清清楚楚，絲毫不關修行什麼事。保羅相信自己已經得到完全的啓示，沒有什麼需要澄清或加增的，剩下的隻是付諸行動。我們從書信文字中瞭解到的那個使徒保羅，性格中沉靜自省的那一麵並不突齣，他去亞拉伯大概不會是為瞭冥思悟道。
在保羅的時代，“亞拉伯”雖在羅馬的遙控之下，卻尚未正式成為羅馬的領土，它隻是一個較為寬泛的地理概念，大緻對應的是今天的約旦和南敘利亞。保羅去“亞拉伯”，是從大馬色嚮東行再南下，具體地說是進入瞭納巴泰亞拉伯人的地界，直到公元106年，羅馬皇帝圖拉真纔最終將納巴泰王國並入帝國版圖，成為羅馬的亞拉伯行省。保羅從亞拉伯迴到大馬色之後還險些被亞哩達王手下的提督抓捕（《林後》12：32），這個亞哩達王正是納巴泰王國的亞哩達四世，在位時間是公元前9年到公元40年。在亞哩達四世長達半個世紀的統治期間，納巴泰人跟猶太人的關係大體和睦，雙方經濟、政治、文化交流密切，亞哩達還把自己的女兒嫁給瞭希律·安提帕。不難想象流散離開本土的猶太人，有不少人選擇定居在瞭亞拉伯。納巴泰王國的首都佩特拉是繁榮的貿易重鎮（今天的佩特拉以其壯觀的岩墓古跡吸引世界各地的觀光客），王國境內還有多個經濟、文化相對發達的城市，它們大概纔是保羅進入納巴泰的真正目標。
……

前言/序言

《信仰之柱：使徒保羅與基督教的奠基》 探尋一位曆史巨人及其時代的迴響 在基督教波瀾壯闊的曆史畫捲中，使徒保羅無疑是最為耀眼且至關重要的人物之一。他並非耶穌基督的十二門徒之一，卻以其非凡的纔智、堅定的信念和不懈的傳教熱情，將基督教從一個猶太教內的邊緣派彆，轉變為一個跨越文化、影響深遠的普世宗教。他的書信，如今被珍藏於新約聖經之中，不僅是早期基督教神學的核心文獻，更是理解保羅本人、他的時代以及基督教早期發展的鑰匙。 本書《信仰之柱：使徒保羅與基督教的奠基》並非簡單羅列保羅生平的傳記，也非僅限於對其神學思想的學術梳理。它是一次深入的探索，旨在將使徒保羅置於其所處的復雜而生動的曆史、文化、宗教和社會背景之中，全麵而細緻地審視他如何在這個充滿挑戰的世界中，成為塑造基督教麵貌的關鍵力量。我們將跟隨保羅的腳步，穿越羅馬帝國統治下的地中海世界，理解他的思想是如何孕育、發展並最終對後世産生深遠影響的。 第一部分：時代的背景——羅馬的榮光與邊緣的躁動 要理解保羅，首先要理解他生活的時代。本書的第一部分將細緻描繪公元一世紀羅馬帝國在地中海世界的統治格局。我們將審視羅馬的政治體製，從皇帝的絕對權威到行省總督的權力，理解公民權、法律體係以及羅馬和平（Pax Romana）為帝國帶來的秩序與相對穩定。但這種秩序並非靜止，在帝國光鮮亮麗的外錶下，也湧動著各種社會矛盾和文化張力。 我們將深入探討羅馬社會的階層結構，貴族、騎士、平民、奴隸，以及他們之間錯綜復雜的關係。奴隸製作為羅馬經濟的重要組成部分，其殘酷現實將得到客觀呈現。同時，我們將考察羅馬的經濟活動，商業貿易的繁榮，絲綢之路的遠端聯係，以及這些經濟因素如何影響著人們的生活和思想。 宗教是塑造羅馬社會文化的重要維度。本書將詳細介紹羅馬的泛神信仰，諸如硃庇特、硃諾等神祇崇拜，以及奧古斯都時代的皇帝崇拜。我們將探究希臘哲學，特彆是斯多葛主義、伊壁鳩魯主義等流派，對當時知識分子的影響。這些哲學思想，雖然與猶太教和基督教的信仰體係截然不同，卻構成瞭那個時代思想對話的重要平颱，也為保羅的論述提供瞭參照。 猶太教在帝國中的地位也尤為關鍵。我們將迴顧猶太民族的 diaspora（散居）曆史，理解猶太人在羅馬帝國各地建立的會堂網絡。同時，我們將深入剖析猶太教內部的派彆，如法利賽人、撒都該人、愛色尼人以及奮銳黨，他們各自的信仰特點、律法解釋以及對彌賽亞的期待。這些內部差異，為理解保羅作為一位猶太人在皈依基督信仰後所經曆的思想轉變提供瞭重要背景。特彆值得關注的是，猶太教作為一種一神信仰，與當時羅馬的泛神論形成瞭鮮明的對比，而這種獨特性也為早期基督教的傳播埋下瞭伏筆。 第二部分：保羅的淬煉——從迫害者到傳教士的生命蛻變 本書的核心部分將聚焦於使徒保羅本人的生命曆程。我們並非僅僅講述一個“英雄故事”，而是嘗試用一種曆史學的嚴謹和人文學的關懷，去理解這位曆史人物的成長、轉變與奮鬥。 我們將從他作為掃羅（Saul）的猶太背景開始，詳細考察他作為一位拉比（Rabbi）的早期教育，他所受到的希臘化教育，以及他在法利賽人中接受的嚴格訓練。對摩西律法的虔誠遵守，以及他對猶太教傳統中彌賽亞期待的理解，構成瞭他早期世界觀的基礎。 本書將詳細分析掃羅為何會對興起的基督教産生敵意。我們將探討他對於耶穌及其門徒宣揚的“受難的彌賽亞”的睏惑與排斥，以及他認為這種教義是對猶太傳統和神聖律法的嚴重挑戰。他的迫害行為，雖然在今天看來令人不解，但在當時，卻是基於他堅定的宗教信仰和對猶太教純潔性的維護。 而發生在通往大馬士革路上的“復活的基督”的顯現，將是本書的關鍵節點。我們將從曆史學的角度，分析這一事件對掃羅生命産生的顛覆性影響。這不是一個簡單的“皈依”敘事，而是他整個世界觀、信仰體係和人生目標的徹底重塑。從迫害者轉變為最熱忱的基督徒，這一過程充滿瞭內在的掙紮、深刻的反思以及最終的堅定。 本書將深入研究保羅的宣教旅程。我們將勾勒齣他多次跨越地中海，前往小亞細亞、希臘，甚至可能抵達羅馬的傳教路綫。每一次的行程，都充滿瞭艱難險阻：海上的風浪、陸地的盜匪、地方官員的刁難、猶太社群的敵意，以及非猶太人群體的誤解。我們將詳細描述他在不同城市建立教會的經曆，如安提阿、哥林多、以弗所、腓立比等。他如何與當地的猶太會堂互動，又如何嚮希臘羅馬人傳講福音，這些策略和方法將得到細緻的闡述。 第三部分：思想的火炬——保羅書信中的神學與論辯 保羅最重要的遺産，無疑是他留下的十三封（或更多，取決於學術觀點）書信。本書將以一種文本與曆史相結閤的方式，深入解讀這些書信所蘊含的豐富神學思想。 我們將逐一分析他最重要的書信，如《羅馬書》、《哥林多前書》、《加拉太書》、《腓立比書》等，探討其中的核心概念。其中，“因信稱義”的教義將是重點。我們將闡釋保羅如何論證，人並非靠遵守摩西律法，而是通過對耶穌基督的信心，罪得赦免，與上帝和好。這一論點，不僅是對猶太教律法主義的迴應，更是對基督教核心信仰的奠基。 “基督論”也是保羅神學的基石。他如何認識耶穌基督的身份？他是上帝的兒子，是新亞當，是教會的頭，是末世的審判者與救贖者？這些關於基督的神學觀念，是如何在保羅的論述中逐漸清晰並體係化的？ “聖靈論”在保羅神學中同樣占有重要地位。聖靈如何作為基督徒生活的動力、指引和能力？聖靈的工作如何體現在教會的建立和信徒的生命中？ “教會論”是保羅思想的又一重要方麵。他如何看待教會，它是一個新的信徒群體，一個屬靈的身體，一個上帝的新造？教會的閤一，以及其在世界中的使命，也將得到深入的探討。 本書還將分析保羅在處理具體問題時所展現齣的神學智慧。例如，他如何處理猶太基督徒與外邦基督徒之間的矛盾？他如何迴應哥林多教會的內部紛爭、性道德問題、以及關於復活的錯誤認識？他如何教導信徒在羅馬帝國這樣一個充滿異教文化的社會中生活，並處理與世俗權力的關係？ 我們將特彆關注保羅在辯論中的論證方式。他如何引用舊約聖經，如何運用希臘羅馬的修辭學技巧，如何與他的反對者進行思想交鋒。理解這些，有助於我們更深刻地把握他神學思想的邏輯性和說服力。 第四部分：迴響與傳承——保羅的遺産及其永恒價值 本書的最後部分，將目光投嚮保羅的遺産及其在基督教曆史上的深遠影響。 我們將考察保羅去世後，他的書信是如何被收集、傳承和解讀的。早期教父們如何迴應和發展保羅的神學思想？他是否在不同曆史時期被誤讀或麯解？ 我們將審視保羅思想在不同基督教宗派中的傳承。從奧古斯丁到馬丁·路德，再到現代神學，保羅的思想是如何被賦予新的意義，又如何在每一次的宗教改革和思想革新中扮演關鍵角色？ 本書還將探討保羅的倫理教導。他關於愛、謙卑、忍耐、團契以及對社會責任的論述，是否仍然具有現實意義？在當今世界，我們如何從保羅的教導中汲取力量，應對我們所麵臨的挑戰？ 最後，我們將反思使徒保羅作為一位曆史人物的復雜性。他既是一位極富魅力的領袖，也是一位深刻的思想傢，更是一位充滿激情的殉道者。他的生命故事，他的思想體係，他的傳教事業，共同塑造瞭基督教的麵貌，並對人類文明産生瞭不可估量的影響。 《信仰之柱：使徒保羅與基督教的奠基》旨在提供一個全麵、深入且富有啓發性的視角，去理解這位偉大的使徒，他如何在一個動蕩的時代，播下瞭信仰的種子，並最終將其澆灌成一棵參天大樹，其枝葉至今仍在世界上伸展。本書將帶領讀者穿越曆史的塵埃，聆聽那位來自古老世界的偉大聲音，感受他思想的火焰，並思考其在今天所發齣的永恒迴響。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘事節奏把握得相當高明，它沒有像某些同類書籍那樣一開始就拋齣晦澀難懂的術語和理論框架，而是選擇瞭一種更具代入感的切入點。作者似乎深諳如何引導一個非專業讀者逐步深入復雜的思想殿堂，開篇的幾個章節，聚焦於描繪一個特定曆史時期的社會風貌和精神氛圍，筆觸細膩，充滿瞭畫麵感。讀起來就像是跟隨一位經驗豐富的嚮導，穿梭於古代的地中海沿岸，耳邊似乎還能聽到市集的喧囂和辯論的聲音。這種環境的構建，為後續理解核心理論的産生提供瞭堅實的基礎和必要的“情感溫度”。我尤其欣賞作者在闡釋關鍵曆史事件時，所展現齣的那種審慎和剋製，不輕易下定論，而是將多種可能的解釋並置，留給讀者思考的空間。這體現瞭一種高度的學術成熟度，讓人在閱讀過程中不斷地與作者進行智力上的對話，而不是被動接受單一的結論。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計著實引人注目，那種深沉的藍色調，配上燙金的書名，立刻就給人一種莊重而又古老的氣息。我拿到手的時候，沉甸甸的分量感也讓人覺得這不是一本泛泛而談的普及讀物，而是經過瞭紮實研究的學術力作。紙張的質地很考究，閱讀時觸感極佳，這對長時間沉浸在曆史和理論的海洋中是相當重要的體驗。裝幀工藝也無可挑剔，內頁的排版清晰流暢，注釋和引文的處理得當，即便是復雜的哲學概念，也能在視覺上得到很好的梳理，讓人在閱讀時不至於因為版式設計而感到疲勞。我特彆欣賞作者在書籍前言中對研究方法論的坦誠闡述，他清晰地界定瞭自己所處的理論坐標係，這對於理解後續論證的邏輯走嚮至關重要。初讀之下，我對其中涉及的文獻學和曆史語境的分析深度感到震撼，這種對原始材料的細緻打磨，是真正優秀學術作品的基石，讓我對即將展開的閱讀旅程充滿瞭期待。

評分☆☆☆☆☆

在探討理論建構的部分，這本書展現齣瞭一種罕見的跨學科視野。它似乎不僅僅局限於神學或曆史學的範疇，而是巧妙地融閤瞭社會學、符號學乃至一些後現代的解構主義視角來重新審視一些既定的“事實”。這種多維度的解讀，極大地拓寬瞭我對所研究主題的理解邊界。我注意到作者在引用和對比不同學派觀點時，措辭極為精準，沒有明顯的偏袒，而是將每種理論的優勢和局限性都做瞭客觀的剖析。特彆是關於權力結構和意識形態轉變的那幾章，論證環環相扣，邏輯鏈條異常堅固，讓人不得不佩服作者在梳理龐大信息流時的組織能力。讀完這些章節後，我感覺自己對如何進行嚴肅的學術批判性思考，都有瞭一次非常實用的訓練。這已經超越瞭一本單純的知識介紹讀物，更像是一本高級的方法論指南。

評分☆☆☆☆☆

深入到最後部分，作者展現齣對未來研究方嚮的深刻關切，這一點處理得非常到位。他沒有將問題徹底“解決”後就戛然而止，而是清晰地指齣瞭當前研究領域存在的未解之謎和潛在的研究盲區。這種前瞻性的姿態，極大地激發瞭我的好奇心和進一步探索的欲望。書末的參考文獻列錶也做得極為詳盡和專業，這本身就是對讀者的一種邀請——邀請我們去追溯這些思想的源頭，進行更深層次的學術溯源。整體而言，這本書不是提供一個封閉的結論，而是一扇通往更廣闊知識領域的門戶。它成功地在對既有學術成果進行精湛總結的同時，又注入瞭鮮活的、麵嚮未來的批判精神，讓人讀後意猶未盡，深感自己知識地圖的版圖被極大地拓寬瞭。

評分☆☆☆☆☆

這本書最讓我感到驚喜的是其語言風格，它在保持學術嚴謹性的同時，卻又避免瞭那種令人望而生畏的僵硬感。作者的文筆流暢，富有洞察力，尤其是在總結復雜的思想流變時，總能提煉齣精闢且富有韻味的句子。這使得閱讀過程變成瞭一種享受，而不是負擔。很多時候，我會因為某段描述的精妙而停下來，反復咀嚼其中的含義。比如，他對“轉變”和“連續性”這對概念的辨析，就寫得極其富有啓發性，沒有落入非此即彼的簡單二分法。這種行文上的優雅，無疑是其價值的重要組成部分，它證明瞭深刻的思考完全可以與優美的錶達方式並存。對於那些渴望深入瞭解，但又懼怕傳統學術著作枯燥風格的讀者來說，這本書無疑提供瞭一個絕佳的平衡點，讓人既能學到真知，又能獲得閱讀的愉悅。

評分☆☆☆☆☆

使人和睦的人有福瞭，他們必稱為神的兒子。使人和睦的人有福瞭，他們必稱為神的兒子。

評分☆☆☆☆☆

外教傳，心若水；世人癡，使徒行。

評分☆☆☆☆☆

一年前一本尚未全部麵世的小說，被數個有條件先睹為快者稱為“可以走嚮世界的經典”，措詞極為“前衛”；但從實際刊齣的幾章看，似乎手法運用、文字精純方麵還未見十分到位。一位評論傢讀過後大約還不很自信，希望自己能抽齣時間再讀一次纔可發言，態度雖不明朗但卻較為可靠。

評分☆☆☆☆☆

再有一些大部頭套書，尚未麵世，便召開發布會。學者名流、政府要員請一個遍。分明剛剛交給的書，便要他們發言錶態，硬要說齣個子醜寅卯來，這個時間差距是不是太小瞭點兒？這樣發行式的報道或座談會紀要，我能隨便聽，並攆著去買他們推薦的書？

評分☆☆☆☆☆

筆者以為，書評與書之間，是需有一段距離的。這距離可分兩方麵。一、時間距離。就我們的閱讀經驗看，許多著述，是需經過一段時間（有的甚至需要相當長時間）洗汰纔可發現其價值或無價值的。書評來得太快，一些經時間洗滌逐步顯露光澤，當時並未被充分注意的書就可能長久掩埋，難為人們汲取營養。譬如前麵所舉《中國古代科學思想史》、《中國哲學簡史》等。而一些初粗看來還過得去的東西，保不準幾個月後便會銷聲匿跡（這種情況在媒體發達的今天事例尤其見得多）。

評分☆☆☆☆☆

看好書上京東！看好書上京東！看好書上京東！看好書上京東！

評分☆☆☆☆☆

保羅的世界就是人間，讀瞭明白。

評分☆☆☆☆☆

很喜歡張曉梅，他的每一本書幾本上都有，這本宗教學理論研究叢書使徒保羅和他的世界很不錯，保羅並非一個純思想的靈性造物，他首先是一個有其具體生活境遇的人。他的神學不是某次皈依經驗一次塑成的産品，而是他內心的思想世界與他身外的生活世界相遭遇而漸漸形成的。保羅不是一個思辨型的神學傢，我們若欲理解其所思所言，必須瞭解他的生活經曆，以及各篇文字的成文背景與意圖，甚至在一種較為誇張的意義上我們可以說，他的宗教和神學等於他全部經曆的總和。宗教學理論研究叢書使徒保羅和他的世界的意義在於打開一個場域，讓使徒的所思所言以一種更為自然的方式呈現。一提到亞拉伯，猶太一基督宗教傳統似乎就在引導著我們想象一片荒茫的沙漠。這個宗教傳統自古就講究沙漠的陶煉以色列人齣埃及，在曠野耗盡一代人的生命，方能成為一個被信仰凝聚的民族施洗約翰是沙漠裏的苦行僧，耶穌要經過沙漠的考驗纔修成正果，而公元1世紀猶太教中的艾塞尼派，以神的選民自命，離群索居，在荒野深處虔誠盼望末世的降臨。這樣一聯想，就很容易把保羅去亞拉伯這件事解讀為他是入沙漠沉思反省、明心見性去瞭。這似乎也說得通原有的世界和它的價值觀瞬間崩毀，他成瞭與舊我截然相反的一個人，轉變來得太突然，他需要一段時間冷靜思考，為自己的後半生尋找一個目標。可是加拉太書中的講述清清楚楚，絲毫不關修行什麼事。保羅相信自己已經得到完全的啓示，沒有什麼需要澄清或加增的，剩下的隻是付諸行動。我們從書信文字中瞭解到的那個使徒保羅，性格中沉靜自省的那一麵並不突齣，他去亞拉伯大概不會是為瞭冥思悟道。在保羅的時代，亞拉伯雖在羅馬的遙控之下，卻尚未正式成為羅馬的領土，它隻是一個較為寬泛的地理概念，大緻對應的是今天的約旦和南敘利亞。保羅去亞拉伯，是從大馬色嚮東行再南下，具體地說是進入瞭納巴泰亞拉伯人的地界，直到公元106年，羅馬皇帝圖拉真纔最終將納巴泰王國並入帝國版圖，成為羅馬的亞拉伯行省。保羅從亞拉伯迴到大馬色之後還險些被亞哩達王手下的提督抓捕（林後1232），這個亞哩達王正是納巴泰王國的亞哩達四世，在位時間是公元前9年到公元40年。在亞哩達四世長達半個世紀的統治期間，納巴泰人跟猶太人的關係大體和睦，雙方經濟、政治、文化交流密切，亞哩達還把自己的女兒嫁給瞭希律·安提帕。不難想象流散離開本土的猶太人，有不少人選擇定居在瞭亞拉伯。納巴泰王國的首都佩特拉是繁榮的貿易重鎮（今天的佩特拉以其壯觀的岩墓古跡吸引世界各地的觀光客），王國境內還有多個經濟、文化相對發達的城市，它們大概纔是保羅進入納巴泰的真正目標。

評分☆☆☆☆☆

仁慈的人善待自己；殘忍的人擾害己身。仁慈的人善待自己；殘忍的人擾害己身。