具體描述
編輯推薦
《心·坐標：當代心理學大傢》是一本從全新的角度闡述心理學史的書，一改我國慣常心理學史書籍“從主義到主義，從批判到批判”的編寫模式，以心理學科學研究史實為基礎，以每位大傢的心理學研究曆程為綫索，展現心理學科學性的一麵。書中不僅錶達瞭豐富的科學事實和清晰的科學觀點，還摺射齣作者的智慧。每篇文章又加入瞭若乾專欄，供讀者瞭解相關的信息；對於需要解釋的術語、典章、地名，統一采用瞭頁下注方式提供注釋或參考文獻，也使文章內容更暢達易懂。內容簡介
《心·坐標：當代心理學大傢》試圖從這些大傢的生動的人生經曆、突齣的人格特性、活躍的思想曆程，刻畫齣一個個栩栩如生的人物形象、精彩的人生故事，供讀者去觀賞和評說。《心·坐標：當代心理學大傢》介紹當代最具影響力的心理學大傢，敘說心理學曆史上一些重要人物的命運和貢獻，闡述他們的主要研究發現與學術理論觀點，旨在展示心理學大傢的風範，反映心理學發展的曆程。作者簡介
荊其誠，中國科學院心理研究所研究員、博士生導師，第三世界科學院院士。2005年颱灣輔仁大學授予名譽理學博士學位。曾任中國心理學會理事長，國際心理科學聯閤會副主席、終身執委。獲國際心理科學聯閤會特殊貢獻奬、美國心理學會國際奬、美國兒童發展研究會“兒童發展突齣貢獻奬”等。從事心理學研究及教學近60年。研究領域包括知覺、認知心理學、兒童發展。專長心理學發展史及科學哲學的研究。傅小蘭，中國科學院心理研究所研究員，博士生導師，副所長。中國科學院理學博士。現任腦與認知科學國傢重點實驗室副主任，中國心理學會常務理事、副秘書長、國際學術交流工作委員會主任，中國人類工效學會理事等。研究領域包括認知心理學和人機交互作用，主要關注人的認知和情緒過程、認知績效及其影響因素以及人機交互中的心理與行為問題。
目錄
威廉·馮特Wilhelm Maximilian Wundt
西格濛德·弗洛伊德
Sigmund Freud
約翰·華生
John Broadus Watson
郭任遠
Zing Yang Kuo
B.F.斯金納
Burrhus Frederic Skinner
西瑞爾·伯特
Cyril Lodowic Burt
陳立
Chen Li
赫伯特·西濛
Herbert Alexander Simon
精彩書摘
威廉·馮特一、生平經曆
1832年8月16日，威廉？馮特齣生於德國曼海姆市郊內卡拉巴登（Baden，Neckarau，Mannheim）。他的雙親的傢族均具有優良的學術傳統，且人纔輩齣，既有科學傢、教授、醫生，也有政府官員，他的父親就是一位牧師。馮特小學時與牧師兼輔導老師弗裏德裏希？米勒（FriedrichMQIler）同住，關係甚好。他13歲進入寄宿學校，19歲進入圖賓根大學，第二年轉入海德堡大學，在那裏僅學習瞭三年半就完成瞭學業，並在1855年的全國醫學會考中獲得瞭第～名，但馮特並沒有因此走上醫學的道路，而是更熱哀於學習理科課程。
1856年春天，馮特赴柏林大學跟隨約翰內斯？繆勒（JohannesMuller，1801—1858）學習生理學，同年他返迴海德堡大學並獲得瞭醫學博士學位。1857年，馮特成為海德堡大學的生理學講師。1858年，著名的科學傢赫爾姆霍茨（HermannvonHelmholtz，1821—1894）在海德堡大學建立瞭生理學研究院，馮特擔當他的實驗室助手，幫助訓練學生做有關肌肉痙攣及神經>中動傳導的實驗。這項工作進一步激發瞭馮特對生理心理學的興趣。
在海德堡期間，馮特主要完成瞭三部心理學著作。1858至1862年，他的《對感官知覺理論的貢獻》（BeitragezurTheoriederSinneswahrnehmung）問世。1863年，他完成瞭《人類與動物心理學講義》（VorlesungenOberdieMenschenundThierseele）。這是一部極其重要的心理學著作，於1892年齣版瞭修訂版，截至1911年共再版6次，每次再版均有修訂（以第二版的修訂量最大），馮特去世後該書還在重印發行。這本著作也被稱做“生理學傢的樸素心理學”，它記錄瞭馮特心理學思想的形成，及他從哲學嚮心理學的思想演變曆程。
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前言/序言
本書介紹當代最具影響力的心理學大傢，敘說心理學曆史上一些重要人物的命運和貢獻，闡述他們的主要研究發現與學術理論觀點，旨在展示心理學大傢的風範，反映心理學發展的曆程。時代造就人物，人物改變曆史。在人類社會發展進步的曆史長河中，每個時代都會産生一些纔華齣眾的人物，他們或在政治舞颱上叱吒風雲，或在文學藝術上流芳百世，或在學科陣地上開拓創新，以其卓越貢獻為世人書寫下不朽篇章，成為後繼者學習的榜樣和參照的標杆。在心理學曆史上也有一批這樣的人物，我們稱之為心理學大傢。他們生活在不同的年代和國傢，有著不同的經曆和體驗，但對心理學的發展都産生過重要的推動作用，是心理學發展曆程中的閃亮坐標。一旦我們認識瞭這些心理學大傢，也就粗略地領會瞭心理學發展的進程。
曆史像麵鏡子，可茲後人藉鑒。心理學大傢充分發揮自己的潛能，善於抓住那些稍縱即逝的機會，勇於剋服現實環境中的障礙，攀登上瞭科學高峰，成為心理學發展史上的傳奇人物。本書試圖通過述說這些心理學大傢的生平，嚮讀者展示其名傢風範。書中不僅會論及他們生活的時代背景、個人經曆、挫摺、發明和貢獻，也會論及他們與同行之間的閤作與競爭，以及由此産生的恩恩怨怨，使心理學曆史成為可感知體驗的真實故事。這些心理學大傢曾身處不同的境遇，或傢境貧寒，或身體欠佳，或飽受爭議，等等。閱讀本書，讀者或許可以從中看到自己或身邊其他人成長的身影。
曆史是門藝術，可供後人鑒賞。這些心理學大傢為什麼從事心理學研究？答案迥然各異，既可能是齣於好奇心，也可能是為瞭在同行之間弄清問題的是與非。本書試圖從這些大傢的生動的人生經曆、突齣的人格特性、活躍的思想曆程，刻畫齣一個個栩栩如生的人物形象、精彩的人生故事，供讀者去觀賞和評說。
一門科學的進步既有賴於科學實驗研究的新發現，也離不開理論上的創新。17世紀，英國哲學傢弗朗西斯·培根（FrancisBacon）提齣“知識就是力量”、“我們睢有尊崇自然，纔能駕馭自然。”培根認為，科學的最終權威是經驗觀察，科學研究要建立在觀察和科學實驗的基礎之上，觀察是真知的基礎。20世紀，卡兒·波普爾（KarlPopper）又提齣，科學傢不可能沒有先入為主的理論，在進行科學實驗之前科學傢必定有一定的想法、提齣瞭某種假設，這樣纔知道要去觀察什麼、證明什麼。區分科學理論和非科學理論的標準是“可證僞”原則，即科學理論必須是可反駁的、能夠被檢驗的。現在看來，無論培根還是波普爾都是對的，我們要從不同的方麵去檢驗科學真理。科學研究就是從某一學術觀點齣發，進行科學實驗，取得重要發現，並提齣科學理論的過程。讀者通過瞭解不同時代、不同文化背景的心理學大傢的這種科學實踐，能更全麵地感受心理學研究的意義，領悟心理科學的真諦。
當然，我們都十分清楚，雖然這些心理學大傢在心理學曆史上功不可沒，但與其他學科一樣，心理學也是在經濟的、社會的、科學的各類曆史事件交融的背景下逐步發展起來的。一個時代的物質生産、科學發現、文化思潮和價值取嚮，都直接影響著世人對心理學的看法，影響著心理學研究者的熱情，影響著心理學概念框架和方法論原則的形成，由此決定瞭心理學的理論形式和內容，推進或阻礙瞭心理學的發展。因此，本書力圖聯係具體的社會環境、文化背景來展示心理學傢的個人發展曆程。
我們相信，科學傢的多麵形象能給讀者以真實的啓迪。科學傢是活生生的人，有立場和觀點，有成功和失敗，甚至有不軌行為的記錄。科學傢在政治上、科研上、生活上犯些小錯誤也許在所難免，但一旦齣現瞭重大的失誤，後果就很嚴重，難以挽迴瞭，曆史的經驗教訓值得我們藉鑒，那些不懂曆史的人很可能會重蹈前人的覆轍。本書力求客觀地介紹心理學大傢的事跡，避免有意拔高一些人的長處，或掩蓋某些人的缺點或錯誤，而是留其功過由讀者自己去判斷。
艾賓浩斯曾經說過：“心理學有很長的過去，但隻有很短的曆史。”本書編者精選瞭一些最具影響力的心理學傢，以其個人的生命曆程為主綫，較為詳細地講述他們的學術經曆及其在心理學發展史上所起的作用。我們在這本書中先介紹8位心理學大傢。對馮特和弗洛伊德等國內讀者早已熟知的心理學大傢，本書的介紹力求詳盡係統。華生和斯金納是兩位國際著名的行為主義大師，但對他們的事跡進行係統介紹的文章國內並不多見，本書進行瞭重點介紹。西濛是國際著名的認知心理學傢，但國外心理學界對他在中國的交往與研究也知之甚少，本書首次披露瞭很多有價值的內容。本書不僅詳細介紹瞭我國著名心理學傢陳立的生平事跡，還在國內首次介紹瞭激進行為主義者郭任遠，後者曾是風靡一時的人物，但不無缺點和問題。伯特是首位被英王封爵的心理學傢，在去世後其成果被質疑，對他的評價今天在國際上仍備受關注，而在國內卻鮮為人知。
本書是集體創作。我們編者製定齣詳細的寫作計劃，明確寫作宗旨，物色各章作者，並協助作者多方收集資料，對框架結構和文字錶達都嚴格要求。各章作者在寫作過程中，與編者進行瞭反復溝通與交流，作者之間也相互藉鑒。作者精心收集心理學大傢的第一手資料，著力描寫齣其獨具特色的個人世界。本書的敘述力求平妥準確，不僅科學性較強，而且資料新穎有趣，文字生動流暢。每篇文章插入瞭專欄，供讀者瞭解相關的內容。對於需要解釋的術語、典章、地名，則統一采用瞭頁下注方式提供注釋或參考文獻，幫助讀者理解，也使文章內容更暢達易懂。本書的確是一本可讀性高的心理學史讀物，但本書編者和作者的觀點難免有某些偏頗之處，還請讀者指正。
本書的齣版，我們十分感謝北京大學齣版社，特彆是陳小紅編輯的指導和幫助。她對每章都提齣具體意見，與編者和作者磋商交流。在本書版式設計、書稿審閱、圖片選擇等各個方麵，陳小紅編輯都付齣瞭巨大的努力，保證瞭本書的順利齣版。
用戶評價
這本書在討論心理學與文化的關係時，給我帶來瞭全新的視角。我一直覺得，很多心理學理論都是普適的，但作者通過介紹跨文化心理學的研究，讓我意識到，文化背景對人的心理有著多麼深刻的影響。比如，在東方文化中，集體主義更為突齣，個體往往將自己視為群體的一部分，而西方文化則更強調個人主義，追求個體的獨立和自由。這些差異，不僅體現在人們的行為方式上，也體現在他們的價值觀和思維模式上。書中還探討瞭“文化適應”的過程，以及跨文化交流中可能遇到的挑戰和誤解。這讓我對理解不同文化背景的人有瞭更深的同理心。作者在介紹這些理論時，並沒有流於抽象的討論，而是通過具體的案例，比如不同文化對傢庭、婚姻、教育的看法差異，來展示文化對心理的影響。讀完這一部分，我感覺自己的視野更加開闊瞭，也更加認識到，理解世界，需要從不同的文化維度去審視。
評分《心·坐標》在介紹臨床心理學部分，給我帶來瞭非常大的啓發。我一直覺得，心理疾病就像一層迷霧，籠罩在患者的內心，讓他們痛苦不堪。這本書並沒有將這些疾病描繪得過於可怕，而是通過介紹那些緻力於幫助人們走齣睏境的心理學大傢，傳遞齣一種希望和力量。作者詳細介紹瞭西格濛德·弗洛伊德的精神分析療法，以及它對後世的影響。雖然精神分析的某些觀點可能已經過時，但它開創的“談話療法”卻是現代心理治療的基石。書中還介紹瞭卡爾·羅傑斯的人本主義療法，他強調“真誠、無條件積極關注和共情”這三個核心要素，讓我深感這種療法的人性化和溫暖。我常常想象，當一個內心充滿痛苦的人，能夠在一個安全、被接納的環境中傾訴時，那種釋放和療愈的力量該有多麼強大。此外，書中還提到瞭認知行為療法（CBT），它強調改變不閤理的思維模式和行為習慣來緩解心理問題，這讓我看到瞭心理治療的科學性和有效性。作者在介紹這些療法時，並沒有迴避其復雜性和挑戰性，而是通過真實案例，讓我們看到瞭治療過程中的點滴進步和患者的堅韌。
評分這本書的封麵設計就足夠吸引人瞭，簡潔卻蘊含深意。“心·坐標”這個名字，一開始讓我充滿瞭好奇。我一直認為，人的內心世界就像一片廣袤的宇宙，而心理學，就是探索這片宇宙的指南針，幫助我們找到自己在這個世界上的位置。翻開這本書，並沒有立刻看到枯燥的理論，而是以一種非常平易近人的方式，將一位位心理學大傢的故事娓娓道來。我特彆喜歡其中關於弗洛伊德的那部分，作者並沒有停留在“精神分析”這個標簽上，而是深入挖掘瞭弗洛伊德早期經曆對他思想形成的影響，例如他對夢的迷戀，以及他與傢庭成員之間復雜的情感糾葛。這些看似生活化的細節，卻巧妙地解釋瞭他那些聽起來高深莫測的理論，比如潛意識、壓抑和俄狄浦斯情結。讀到這裏，我仿佛看到瞭一個活生生的、有血有肉的弗洛伊德，而不是一個刻闆的理論化身。書中也談到瞭榮格，他與弗洛伊德的分道揚鑣，以及他提齣的“集體無意識”概念，給我留下瞭深刻的印象。我一直覺得，我們每個人身上都似乎存在著一些共通的、超越個人經驗的衝動和原型，榮格的理論讓我對這一點有瞭更深的理解。作者在描述這些思想傢的生平時，非常注重細節，引用瞭大量的個人信件、訪談和當時的社會背景，使得人物形象更加立體。這種敘事方式，就像是在為我講述一場場跌宕起伏的人生故事，而這些故事，又恰恰是理解他們偉大思想的關鍵。我常常在閱讀過程中停下來，反復迴味，思考書中所描繪的心理學傢的睏惑、掙紮和頓悟，這些都深深地觸動瞭我。
評分讀到關於發展心理學的大師們，我仿佛經曆瞭一場關於生命成長的奇妙旅程。皮亞傑的認知發展階段理論，讓我對兒童的思維是如何一步步發展的有瞭清晰的認識。從最初的感知運動階段，到前運算階段、具體運算階段，再到形式運算階段，每一步的轉變都充滿瞭智慧的火花。作者並沒有簡單地陳述理論，而是通過生動的例子，比如兒童玩積木、做遊戲時的錶現，來解釋這些抽象的概念。我開始反思，我自己的成長過程中，是否也經曆過類似的認知轉變？以及，我如何看待我身邊孩子的成長？書中也介紹瞭埃裏剋森的心理社會發展階段理論，他提齣的八個生命階段，以及每個階段的“危機”，都非常貼切地描述瞭人一生中會麵臨的挑戰。從嬰兒期的“信任與不信任”，到成年期的“親密與孤獨”，再到老年期的“自我整閤與絕望”，每一個階段的衝突和 resolution，都深刻地影響著我們的人格發展。我尤其對“同一性危機”的概念印象深刻，它解釋瞭青少年時期為何會如此迷茫和睏惑。這本書讓我意識到，人的發展是一個持續終生的過程，每一個階段都有其獨特的意義和價值。
評分在閱讀《心·坐標》的過程中，社會心理學的部分無疑是我最感興趣的篇章之一。作者以一種非常引人入勝的方式，揭示瞭群體如何影響個體，以及個體在社會互動中扮演的角色。我一直對“從眾”現象感到好奇，為什麼在集體麵前，個人的判斷會輕易地受到影響？書中對阿施的從眾實驗的描述，讓我看到瞭實驗的精妙之處，也讓我對群體壓力有瞭更直觀的認識。我開始迴想，自己是否也曾經因為周圍人的意見而改變自己的想法，即使我內心並不完全認同。此外，米爾格拉姆的服從實驗，更是讓我感到震驚。當權威人物發齣指令時，普通人竟然能做齣如此極端的事情。這讓我對人性的黑暗麵有瞭更深刻的理解，也引發瞭我對社會責任和道德邊界的思考。作者在介紹這些理論時，非常注重曆史背景和社會事件的聯係，比如將從眾實驗置於二戰的背景下，讓我們更深刻地理解瞭當時人們的心理狀態。而且，書中也探討瞭積極的社會心理學概念，比如“親社會行為”和“共情”，這讓我看到瞭人性的光輝一麵。讀完這一部分，我感覺自己對如何理解人與人之間的關係，以及社會現象有瞭更深刻的洞察。
評分當我讀到關於行為主義的章節時，我立刻聯想到瞭生活中的許多現象。斯金納箱的實驗，聽起來冷酷，但它確實揭示瞭刺激與反應之間的強大聯係。作者並沒有簡單地介紹“操作性條件反射”這個詞，而是通過生動的例子，比如訓練寵物、甚至是我們自身的一些習慣的形成，來解釋這個理論。我開始反思，我每天的一些行為，是不是也受到類似強化和懲罰機製的影響？比如，當我完成一項工作後，給自己一點小奬勵，這其實就是在利用“正強化”來鞏固這個行為。而當我因為某個錯誤的決定而感到懊悔，這種不愉快的體驗，某種程度上也在“負強化”我避免再次犯錯。書中也探討瞭行為主義在教育和心理治療中的應用，這讓我看到瞭科學理論是如何在現實世界中發揮作用的。我尤其對“行為塑造”的概念感到驚嘆，它意味著通過係統性的設計，我們可以改變甚至重塑一個人不良的行為模式。當然，作者也提到瞭一些對行為主義的批評，比如它似乎忽視瞭人的內在體驗和自由意誌。這讓我意識到，任何一種理論都有其局限性，理解這些局限性，纔能更全麵地看待心理學的發展。讀這本書，就像是在參加一場跨越時空的心理學知識盛宴，每一位大師都貢獻瞭獨到的見解，而作者則像一位淵博的導遊，帶領我們逐一品味。
評分在閱讀《心·坐標》時，腦科學與心理學的交叉部分，給我帶來瞭極大的震撼。我一直對大腦這個神秘的器官充滿瞭好奇，而這本書，則用一種易懂的方式，將大腦的結構與心理活動聯係起來。作者介紹瞭大腦的各個區域，比如額葉、頂葉、顳葉和枕葉，以及它們各自負責的功能。當我瞭解到，我們的情感、記憶、語言甚至意識，都與大腦的特定區域密切相關時，我感到無比驚嘆。書中還提到瞭神經遞質的作用，比如多巴胺、血清素等，它們在調節我們的情緒和行為方麵扮演著至關重要的角色。這讓我意識到，很多時候，我們的情緒波動，可能不僅僅是“想不開”，而是大腦內部的化學物質在起作用。作者在討論腦科學時，並沒有過於追求技術的細節，而是用生動形象的比喻，讓我們能夠理解這些復雜的概念。比如，將大腦比作一個復雜的神經網絡，信息在其中傳遞和處理。而且，書中還探討瞭腦科學在理解和治療一些神經係統疾病方麵的潛力，比如阿爾茨海默癥和帕金森病，這讓我看到瞭科學的希望。
評分《心·坐標：當代心理學大傢》在關於積極心理學的部分，讓我看到瞭另一種看待人生和幸福的角度。我一直認為，心理學主要是研究人類的睏境和問題，但這本書卻讓我看到瞭心理學在“如何讓生活更美好”方麵的積極探索。作者介紹瞭馬丁·塞利格曼的“習得性無助”理論，以及他如何從中反思，提齣瞭“習得性樂觀”的概念。這讓我意識到，很多時候，我們的消極心態，並非天生，而是可以通過學習和練習來改變的。書中還探討瞭“幸福”的構成要素，比如積極情緒、投入、意義、成就和良好的人際關係，這些都為我提供瞭構建幸福人生的具體方嚮。我開始思考，我是否正在有意識地培養自己的積極情緒，是否在生活中找到瞭讓我感到投入和有意義的事情。作者在介紹這些理論時，穿插瞭大量的研究案例和實踐方法，比如“感恩日記”和“優勢識彆器”，都非常具有操作性。讀完這一部分，我感覺自己內心充滿瞭力量，也更加相信，幸福是可以主動創造的。
評分這本書在介紹認知心理學部分，簡直是為我打開瞭新的視野。我一直覺得，人的思維是如何運作的，這本身就是一個充滿魅力的謎團。作者從早期對信息加工模型的介紹，比如“計算機隱喻”，就讓我眼前一亮。原來，我們的大腦在處理信息時，也存在著輸入、編碼、存儲、檢索等一係列過程。這讓我對記憶、注意力和解決問題等心理過程有瞭更清晰的認識。我尤其對“工作記憶”的概念印象深刻，它解釋瞭為什麼我們一次能記住的信息量是有限的，以及為什麼有時候我們會“卡殼”。書中還探討瞭“認知偏差”，比如“確認偏差”和“錨定效應”，這些概念讓我驚覺，原來我在日常生活中，很多時候是帶著有色眼鏡在看問題，或者輕易地被第一個接觸到的信息所影響。這讓我開始更加警惕自己的思維模式，並嘗試去尋找更客觀、更全麵的信息。作者在描述這些認知心理學傢時，也非常注重他們的研究方法，比如實驗設計、數據分析等等，這讓我看到瞭科學探索的嚴謹性。同時，書中也穿插瞭一些有趣的認知心理學實驗，比如“選擇性注意”的“看不見的大猩猩”實驗，讓人在驚嘆之餘，也更加深刻地理解瞭認知過程的奧秘。
評分這本《心·坐標：當代心理學大傢》最讓我驚喜的一點，是它在介紹馬斯洛的需求層次理論時，沒有流於錶麵，而是深入剖析瞭馬斯洛本人的人生經曆，以及他如何從對人性的悲觀看法，逐漸轉嚮對人本主義的探索。作者詳細描述瞭馬斯洛童年時期的孤獨和不被父母理解的經曆，以及他對社會階層差異的敏感。這些經曆，無疑是他提齣“自我實現”這個概念的深層根源。我常常在想，為什麼有些人能夠不斷超越自我，實現更高的價值，而有些人卻停滯不前？馬斯洛的理論，提供瞭一個非常有啓發性的框架。從生理需求到安全需求，再到歸屬感、尊重，最終到達自我實現的頂峰，這個過程的每一步都充滿挑戰。書中對“自我實現者”的描述，比如他們擁有的獨立、創造力、對人生的深刻理解，都讓我心生嚮往。我開始審視自己目前處於哪個層次的需求，以及我應該如何一步步嚮上攀登。而且，作者在討論這些理論時，並沒有生硬地進行學術講解，而是通過一個個生動的故事，將理論融入其中，比如馬斯洛對黑猩猩的觀察，以及他對那些在逆境中依然能保持積極心態的人們的敬佩。這使得閱讀過程既充滿智慧的啓迪，又不乏人性的溫暖。
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