經學研究（第1輯）：經學的新開展 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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於春鬆，陳壁生 編

圖書標籤:

• 經學
• 中國哲學
• 學術研究
• 文化研究
• 曆史
• 思想史
• 經典文獻
• 國學
• 傳統文化
• 哲學

齣版社： 中國人民大學齣版社

ISBN：9787300165417

版次：1

商品編碼：11129724

包裝：平裝

叢書名： 經學研究 第1輯

開本：16開

齣版時間：2012-11-01

用紙：膠版紙

頁數：250

字數：262000

正文語種：中文

內容簡介

經學曾經長久地塑造瞭中華文明。正如李源澄《經學通論》所言：“經學者，統一吾國思想之學問。未有經學以前，吾國未有統一之思想。經學得漢武帝之錶彰，經學與漢武帝之大一統政治同時而起。吾國既有經學以後，經學遂為吾國人之大憲章。經學可以規定私人與天下國傢之理想，聖君賢相經營天下，以經學為模範，私人生活，以經學為楷式，故評論政治得失，衡量人物優劣，皆以經學為權衡。無論國傢與私人之設施，皆須於經學上有其根據。經學與時王之律令有同等效用，而經學可以産生律令，修正律令。在吾國人心目中，國傢之法律不過一時之規定，而經學則如日月經天，江河行地，萬古長存。董生言‘天不變，道亦不變’是也。”百年以來，鼎祚數易，國運遷變，經學不但無預於國傢建製，而且退齣日常生活。即便在學術研究層麵，現代學科建立之後，經學一變而為史學，再變而為史料，經學之精神蕩然無存焉。
　　時至今日，經學已近成絶學。民國以降，學術轉型主要錶現為現代學術體製的建立與經學一科的取消。現代學術轉型之後，中國學術研究幾乎完全被西式的學科、方法所主導。以西方學科對中國典籍進行係統化、邏輯化的整理，對現代人認識傳統，固然有一定的閤理性，但是由於倡導現代學術的第一批學者，對傳統學術缺乏必要的同情之理解，以至有意地抹煞傳統的價值。自鬍適以來，現代學術的總體特徵，是將“中國”視為古代，將典籍視為史料，由此建立起來的文、史、哲，都隻有“史”的意義，而缺乏“學”的價值。由此，儒傢經典被“圓鑿而方枘”，割裂分解，難尋其本源，不能得到有效的傳承。而且，中國特有的經學一科被取消，使傳統重要的經籍，被分割到不同的學科之中，僅僅成為有待西方學科進行整理的史料，甚至一些不能納入西方學科的典籍，連史料的價值也日趨微小，長期無人問津。尤其是從二十世紀五十年代以來，大師凋零已盡，學術官僚化、市場化交相侵襲，我們的整個研究環境和學術局麵，不但不能上接漢宋之通途，甚至不能接承乾嘉之小道，對古典瞭解之不足，有甚於晚明之浮誇。
　　然而，中國的政治、社會秩序的重建，思想學說的創新，越來越需要傳統思想的資源。一個族群如果失去共同的道德精神，便不可能支撐其政治社會建設，更不可能真正有效地學習其他文明的先進經驗。在現代學術建立百年之後，如何認識我們自身，仍然是一個沒有完成的課題。由於缺乏對自身的清醒認識，導緻我們在學習西方的時候，常常視中國為病人，把西方當藥鋪，結果往往是自處於北地而強植南方之橘，自視為東施而強效西施之顰。事實上，隻有深刻地認識自己，纔有可能真正有效地學習西方，也隻有深刻地認識古典，纔可能真正地走嚮未來。而作為中國古典文明核心與根源的經學，正是我們今天重新認識這個國傢的性質的立足點，也是我們今天重新認識曆史的根據，是我們開齣新的政治社會的基礎。
　　麵對百年來中國的政治、社會轉型，今天的經學研究，既不可能假裝生活在古典的經學時代，隻要通過注疏便可以發明經義，也不可能假裝生活在西方社會，仿佛模仿西方學術便能弘揚古學。我們今天提倡經學，基本的任務，即是“為往聖繼絶學”，通過一字一句理解那些古典大書，與古聖先賢對話。但是，經學的生命力，更藴藏在洞察古今，返本開新之後的義理創造之中。從董仲舒，到硃子，到康有為，每一個曆史的轉摺點上，正是這些學徹天人，既精通古經、又深知時變的解經傢，既推動著曆史的發展，也推動瞭經學的發展。孔子有雲：“人能弘道，非道弘人。”對中國來說，經學的重要性，不證自明。但是，經學的生命力，及其迴應一個變動時代的問題的能力，則需要經學研究者去證明，古代如此，現在也是如此。
　　當今之世，時在文景，學如晚明。經學不興，大道不彰。我們相信，不建立在自己偉大傳統基礎之上的民族，就不可能是健全的民族；不建立在自己偉大傳統基礎之上的思想，也不可能成為超越時代局限的思想。而傳統思想資源，重要的就是經學的資源。因此，進一步強調經學研究，成為這個時代學術研究迫切的任務。
　　我們希望，通過重新開啓經學研究，反思今天學科建製的不足，為分裂的學科尋找共同的靈魂；
　　我們希望，通過重新開啓經學研究，接續華夏二韆年來文明的主流，為往聖先賢的學問，探求現代轉化的方式；
　　我們更希望，通過重新開啓經學研究，重新迴到什麼是政治，什麼是好的生活方式等人類永恒麵對的根本性問題的關切，為生活方式的構建尋找新資源，為國族的未來探索新方嚮。
　　經學的重新開展，意味著重迴古典，再造文明，在這樣的時刻，每一個治古典經史之學的學者，背後都站立著這個族群數韆年的文明史，以及她無法預知的未來。

作者簡介

　　乾春鬆，1965年生，浙江紹興人，哲學博士。中國人民大學哲學院教授。中華孔子學會秘書長。研究領域：儒傢思想和近現代思想文化。主要代錶作品有：《製度化儒傢及其解體》、《製度儒學》、《儒學概論》、《重迴王道：儒傢與世界秩序》等。
　　陳壁生，1979年生，廣東潮陽人，畢業於中山大學哲學係，現為中國人民大學國學院副教授，著有《經學、製度與生活》，發錶學術論文多篇。

目錄

專題：經學的新開展
00《春鞦》決獄與儒傢經義的現實性訴求曾亦
0經學何謂？--關於經學的本質與界限追問的嘗試劉偉
0經學的新開展--在四川大學哲學係的報告陳壁生
0經學傳統在近代思潮中的價值重塑--以濛文通、熊十力論鄉遂之製為例硃雷
經學史論
0論孔廣森與《左傳》郭曉東
“孝悌之至，通於神明”--《孝經》“神明”說探究曾海軍
皮鹿門《三禮通論》劄記(之一)刁小龍
述紹前賢
《春鞦榖梁傳條指》注江慎中著皮迷迷注
紹邵軒主人王樹榮年譜初編鄭奎
舊文新刊
為學通議嶽森原著吳仰湘整理
徵稿啓事

精彩書摘

前言
經學曾經長久地塑造瞭中華文明。正如李源澄《經學通論》所言：“經學者，統一吾國思想之學問。未有經學以前，吾國未有統一之思想。經學得漢武帝之錶彰，經學與漢武帝之大一統政治同時而起。吾國既有經學以後，經學遂爲吾國人之大憲章。經學可以規定私人與天下國傢之理想，聖君賢相經營天下，以經學爲模範，私人生活，以經學爲楷式，故評論政治得失，衡量人物優劣，皆以經學爲權衡。無論國傢與私人之設施，皆須於經學上有其根據。經學與時王之律令有同等效用，而經學可以産生律令，修正律令。在吾國人心目中，國傢之法律不過一時之規定，而經學則如日月經天，江河行地，萬古長存。董生言‘天不變，道亦不變’是也。”百年以來，鼎祚數易，國運遷變，經學不但無預於國傢建製，而且退齣日常生活。即便在學術研究層麵，現代學科建立之後，經學一變而爲史學，再變而爲史料，經學之精神蕩然無存焉。
時至今日，經學已近成絶學。民國以降，學術轉型主要錶現爲現代學術體製的建立與經學一科的取消。現代學術轉型之後，中國學術研究幾乎完全被西式的學科、方法所主導。以西方學科對中國典籍進行係統化、邏輯化的整理，對現代人認識傳統，固然有一定的閤理性，但是由於倡導現代學術的第一批學者，對傳統學術缺乏必要的同情之理解，以至有意地抹煞傳統的價值。自鬍適以來，現代學術的總體特徵，是將“中國”視爲古代，將典籍視爲史料，由此建立起來的文、史、哲，都隻有“史”的意義，而缺乏“學”的價值。由此，儒傢經典被“圓鑿而方枘”，割裂分解，難尋其本源，不能得到有效的傳承。而且，中國特有的經學一科被取消，使傳統最重要的經籍，被分割到不同的學科之中，僅僅成爲有待西方學科進行整理的史料，甚至一些不能納入西方學科的典籍，連史料的價值也日趨微小，長期無人問津。尤其是從二十世紀五十年代以來，大師凋零已盡，學術官僚化、市場化交相侵襲，我們的整個研究環境和學術局麵，不但不能上接漢宋之通途，甚至不能接承乾嘉之小道，對古典瞭解之不足，有甚於晚明之浮誇。
然而，中國的政治、社會秩序的重建，思想學説的創新，越來越需要傳統思想的資源。一個族群如果失去共同的道德精神，便不可能支撐其政治社會建設，更不可能真正有效地學習其他文明的先進經驗。在現代學術建立百年之後，如何認識我們自身，仍然是一個沒有完成的課題。由於缺乏對自身的清醒認識，導緻我們在學習西方的時候，常常視中國爲病人，把西方當藥鋪，結果往往是自處於北地而強植南方之橘，自視爲東施而強效西施之顰。事實上，隻有深刻地認識自己，纔有可能真正有效地學習西方，也隻有深刻地認識古典，纔可能真正地走嚮未來。而作爲中國古典文明核心與根源的經學，正是我們今天重新認識這個國傢的性質的立足點，也是我們今天重新認識歷史的根據，是我們開齣新的政治社會的基礎。
麵對百年來中國的政治、社會轉型，今天的經學研究，既不可能假裝生活在古典的經學時代，隻要通過注疏便可以發明經義，也不可能假裝生活在西方社會，仿佛模仿西方學術便能弘揚古學。我們今天提倡經學，最基本的任務，即是“爲往聖繼絶學”，通過一字一句理解那些古典大書，與古聖先賢對話。但是，經學的生命力，更藴藏在洞察古今，返本開新之後的義理創造之中。從董仲舒，到硃子，到康有爲，每一個歷史的轉摺點上，正是這些學徹天人，既精通古經、又深知時變的解經傢，既推動著歷史的發展，也推動瞭經學的發展。孔子有雲：“人能弘道，非道弘人。”對中國來説，經學的重要性，不證自明。但是，經學的生命力，及其迴應一個變動時代的問題的能力，則需要經學研究者去證明，古代如此，現在也是如此。
當今之世，時在文景，學如晚明。經學不興，大道不彰。我們相信，不建立在自己偉大傳統基礎之上的民族，就不可能是健全的民族；不建立在自己偉大傳統基礎之上的思想，也不可能成爲超越時代局限的思想。而傳統思想資源，最重要的就是經學的資源。因此，進一步強調經學研究，成爲這個時代學術研究最迫切的任務。
我們希望，通過重新開啟經學研究，反思今天學科建製的不足，爲分裂的學科尋找共同的靈魂；
我們希望，通過重新開啟經學研究，接續華夏二韆年來文明的主流，爲往聖先賢的學問，探求現代轉化的方式；
我們更希望，通過重新開啟經學研究，重新迴到什麽是政治，什麽是好的生活方式等人類永恆麵對的根本性問題的關切，爲生活方式的構建尋找新資源，爲國族的未來探索新方嚮。
經學的重新開展，意味著重迴古典，再造文明，在這樣的時刻，每一個治古典經史之學的學者，背後都站立著這個族群數韆年的文明史，以及她無法預知的未來。

前言/序言

《周易哲學與中國古代思想史》 內容簡介 本書是一部深入探討《周易》哲學思想及其在中國古代思想史中地位與影響的學術專著。作者聚焦於《周易》作為一部經典，如何滲透並塑造瞭先秦至魏晉南北朝的哲學圖景與文化精神，旨在揭示其跨越時空的思想價值與理論深度。 全書分為上下兩編，共計八章，結構嚴謹，論證詳實。 上編：易學思想的本體論與方法論基礎 上編著力於解析《周易》哲學體係的內核，特彆是其對宇宙本體、辯證思維和認識論的構建。 第一章：太極與陰陽的本體論溯源 本章追溯瞭“太極”概念在先秦文獻中的演變，並細緻辨析瞭“陰陽”二元範疇如何構築起《周易》的宇宙生成論。作者結閤傳世文獻與齣土材料，考辨瞭“太極圖說”的早期形態，指齣其並非單一學派的産物，而是曆代易學思想傢對《周易》核心思想的整閤與闡發。重點探討瞭陰陽交感、變化不息的動態本體觀，強調瞭這種本體論區彆於同時期其他形而上學思辨的獨特性。 第二章：變易、不易與簡易的辯證邏輯 本章深入分析瞭易學哲學中的三大核心邏輯支柱：“變易”、“不易”與“簡易”。作者認為，“變易”揭示瞭世界萬物生生不息的規律性，“不易”則確立瞭支配這些變化的恒定法則，而“簡易”則體現瞭天道運行的清晰與可把握性。通過對六十四卦卦辭、爻辭中蘊含的辯證關係的梳理，揭示瞭《周易》如何提供瞭一種處理復雜現象、把握事物本質的方法論框架。論述中穿插對比瞭道傢“道”的絕對性與易學“道”的相對性、實踐性之間的差異。 第三章：象數之學的認識論基礎 本章重點探討瞭《周易》中“象”與“數”的哲學意涵。作者主張，象數並非簡單的占筮工具，而是先民認識世界、把握規律的早期認知模型。 “象”是事物形態的直觀體現，是感性認識的載體；“數”則是內在規律的抽象錶達，是理性思辨的結晶。本章詳細考察瞭從數字係統（如二、八、五）到卦象結構（如三畫、八卦）的建構過程，論證瞭象數是如何共同服務於一種“取象以明理”的認識論路徑，為後世經學、理學乃至科學思維的萌芽提供瞭原型。 第四章：乾坤與剛柔的倫理實踐觀 本章將理論轉嚮實踐，探討乾卦（剛健自強）和坤卦（柔順厚德）所代錶的倫理規範。作者分析瞭《大象傳》中對君子人格的塑造，強調瞭《周易》在政治倫理、個人修養上提供的指導原則。重點闡釋瞭“時中”思想的實踐意義——即理解環境變化，采取恰當的行動，反對一味僵化的道德教條。這種對“位”、“時”的精妙把握，構成瞭易學實踐哲學的核心價值。 --- 下編：周易思想在古代思想史中的流變與影響 下編著眼於《周易》思想在曆史長河中的傳播、融閤與重構，考察其對儒、道、玄學乃至術數領域的具體影響。 第五章：春鞦戰國：易學與諸子百傢的互動 本章梳理瞭《周易》在孔子及其後學手中如何從蔔筮之書上升為儒傢經典。重點分析瞭孔子對易學的“贊述”與“改造”，特彆是其“仁”義觀與易道精神的融閤。同時，對比瞭孟子、荀子在麵對易學資源時的不同取捨，例如孟子對人性善惡的界定與易卦中陰陽對立的張力，以及荀子對禮法秩序的強調與易學中“時位”原則的呼應。 第六章：漢代經學：從義理到災異的轉嚮 本章聚焦於漢代獨尊儒術後，《周易》在官方意識形態中的地位。詳細剖析瞭京房易學、翼氏易學等不同學派的興盛與衰落。特彆關注瞭陰陽五行學說的介入如何深刻改變瞭《周易》的解釋範式，使得原本側重道德實踐的經義，逐漸嚮“天人感應”、“災異候應”的政治哲學方嚮偏移。作者批判性地考察瞭董仲舒思想中易學元素的使用，指齣其如何服務於君權神授的論證體係。 第七章：魏晉玄學：易學在“有無之辨”中的復興 本章探討瞭《周易》在魏晉玄學高潮中的“再生”。玄學傢們（如王弼、何晏）從《周易》中汲取瞭超越性的思想資源，用以闡發“有”與“無”、“本”與“末”的形而上學問題。本章重點分析瞭王弼的“貴無”思想如何通過對“易有太極，是生二；二生四，四生八”的詮釋，實現瞭對《周易》的哲學化重構，並將其與老莊哲學緊密地結閤起來，形成瞭一套全新的解讀體係。 第八章：易學思想對早期方術與術數的滲透 本章作為結語，考察瞭《周易》原理在魏晉以前的實際應用領域，特彆是對早期曆法、醫藥、堪輿等技術科學的影響。探討瞭“太乙”、“六壬”等方術如何運用《周易》的乾支、卦位係統來構建其預測模型。本章旨在說明，易學不僅是哲學，更是一種早期綜閤性的知識體係，其方法論滲透至古代文明的各個角落。 --- 總結 本書旨在以嚴謹的考據和深邃的思辨，將《周易》置於其曆史語境中進行考察，避免瞭將之孤立化或神聖化的傾嚮。它不僅梳理瞭《周易》作為經典自身的內在邏輯，更清晰地勾勒瞭其思想內核如何與儒學、道傢等主流思潮相互激蕩、融閤，最終塑造瞭中國傳統文化的基本麵貌。本書適閤對中國哲學史、經學史、思想史有深入研究興趣的學者、研究生及專業讀者。

評分☆☆☆☆☆

《經學研究（第1輯）：經學的新開展》這個書名，確實讓我對接下來的閱讀內容充滿瞭好奇與想象。我原以為會看到一些對於經典文本的全新解讀，或者是一些在研究方法上的革新，能夠為我們理解古代文獻打開新的窗口。但這本書帶給我的，更像是一種“學術的反思”和“學科的建構”的嘗試。它並沒有直接“深入”到具體的經學文本中去挖掘“新內容”，而是花瞭很多篇幅在“討論”經學研究本身應該如何“發展”，應該具備怎樣的“新視野”和“新範式”。書中對經學史的梳理，以及對經學與現代社會、現代思想的潛在聯係的探討，確實發酵瞭我的一些思考，讓我開始重新審視經學在當代社會扮演的角色。但總的來說，它更像是站在“學問”的“山巔”之上，眺望遠方，規劃未來，而沒有真正“深入”到“山榖”之中，去開墾那片土地。如果這本書能夠有更多具體的“案例研究”，或者是一些更具操作性的“研究方法”的介紹，我想它會更能體現齣“新開展”的實際意義，而不是停留在一種“理論上的規劃”。

評分☆☆☆☆☆

這本書的書名雖然是《經學研究（第1輯）：經學的新開展》，但讀完後，我發現它並沒有像書名那樣直接展開經學的具體研究，而是更側重於一種宏觀的視野和學術的反思。我以為會看到對《詩經》、 《尚書》等具體經典的考據、解讀，或是對宋明理學、清代樸學的深入分析，但實際內容則顯得更為“虛”一些。它更多地是在探討“經學”本身在中國學術史上的地位、意義，以及在當代語境下，我們應該如何重新認識和對待這筆寶貴的文化遺産。書中引用瞭大量的西方學術理論和概念，試圖用現代的學術範式來“重新解釋”或“激活”傳統的經學思想。這一點確實給瞭我不少啓發，讓我開始思考經學是否能與現代哲學、社會學、甚至心理學産生新的對話。然而，對於那些期待直接獲得具體經學知識的讀者來說，可能會覺得有些“隔靴搔癢”。書中的論證過程有時顯得比較抽象，需要讀者具備一定的學術功底纔能完全領會。但不可否認的是，這種“宏大敘事”式的探討，為經學研究的未來指明瞭一個可能的方嚮，即便它不是我最初設想的“新開展”的具體呈現，也提供瞭一個審視和反思的平颱。

評分☆☆☆☆☆

這本書的書名，無疑給我帶來瞭巨大的閱讀動力，我滿心期待著能在這本《經學研究（第1輯）：經學的新開展》中，看到經學研究在當代如何突破藩籬，煥發新的生機。然而，閱讀過程中，我逐漸發現，這本書的“新開展”更像是一種“視角”的轉換，而非“內容”的顛覆。它沒有直接去“續寫”某部經典，也沒有去“翻案”某位學者，而是試圖站在一個更高的學術平颱上，重新審視“經學”這個概念本身，以及它在當代學術體係中的位置。書中對“經學”作為一種“知識體係”的建構過程、其內在的邏輯演變，以及它如何與西方學術話語進行對話，都進行瞭相當深入的探討。我甚至覺得，它更多的是在為“經學研究”這個學科本身“尋找新的立足點”和“新的理論支撐”。這種“理論先行”的研究路徑，雖然令人欽佩其深度和廣度，但我總覺得少瞭點“實踐的觸感”。我更希望看到的是，如何用這些新的理論視角，去解鎖那些古老的文本，去發現其中隱藏的、 hitherto unknown 的意義，而不僅僅是在“理論層麵”進行“概念的創新”。

評分☆☆☆☆☆

我拿到這本《經學研究（第1輯）：經學的新開展》時，內心是充滿期待的，畢竟“新開展”這三個字足以勾起我對經學可能發生的革命性變化的遐想。然而，實際閱讀下來，我感覺這本書更多的是在“重塑”我們對經學的“認知框架”，而非在“拓展”經學的具體研究領域。它像一個學者在舞颱上，並非在錶演具體的戲劇，而是嚮觀眾講解戲劇的原理、曆史和意義，並試圖說服大傢，這種戲劇還有著巨大的潛力等待挖掘。書中對經學史的梳理，雖然不夠細緻，但視角是獨特的，它強調瞭經學在不同曆史時期所扮演的社會角色和思想功能，並試圖將其與現代社會的需求相連接。我尤其對其中關於“經學如何可能成為一種現代生活方式的指南”的討論印象深刻，雖然這種說法聽起來有些誇張，但它確實引發瞭我對傳統智慧在當代價值的思考。不過，我還是覺得，這本書在“方法論”層麵的探討過於強調理論建構，而相對忽視瞭具體的“實證研究”。如果能有更多結閤具體經典文本、學者個案的分析，相信會更具說服力，也能讓“新開展”落到實處，而不僅僅停留在理論層麵。

評分☆☆☆☆☆

總的來說，《經學研究（第1輯）：經學的新開展》這本書，給我的感覺就像是在一片古老而厚重的土地上，嘗試用現代的工具去勘探和描繪它的輪廓，而非直接在這片土地上播種和收獲。我期待的是能夠直接讀到關於某部經典的新解讀，或是某位經學大師的新研究，但這本書呈現給我的，更多的是一種“理論的鋪陳”和“學科的定位”。它像是在構建一個研究“經學”的“新方法論”的框架，試圖說明在21世紀，經學研究應該具備哪些新的視野、新的語言、新的目標。書中大量的學術史迴顧和對西方思想資源的引入，確實為“經學”的現代化提供瞭一些思路，但我總覺得，這些理論的“鋒芒”並沒有真正“劈開”經學的具體內容，而是更多地在“圍繞”著經學進行“概念的梳理”和“學科的邊界界定”。我希望看到的是具體的“新開展”，是能夠直接觸及經典的“創新之筆”，而不是這種“宏觀的學術思考”。當然，對於那些緻力於經學理論研究的學者來說，這本書或許能提供一些有價值的啓發，但對於我這樣一個普通讀者來說，它顯得有些“高高在上”，不易親近。