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《历史的观念译丛：李凯尔特的历史哲学》是李凯尔特历史哲学著作选集，包括他的两部代表作《文化科学与自然科学》（1899），以及《自然科学概念形成的界限》（1896）一书的第五章。前者曾于1980年代译为中文，列入商务印书馆《汉译世界学术名著丛书》出版；后者为新译，中译本首次出版。内容简介
《历史的观念译丛：李凯尔特的历史哲学》介绍了李凯尔特（Henrich Rickert，1863—1936）的历史哲学，核心是对逻辑 意义上的历史学方法论的思考，他试图通过自然科学方法和历史科学方法的 对比，阐明历史学本身的规定性特征。其思考的出发点是科学的分类，在他 看来，就对象而言，有自然和文化的对立，就方法而言，有自然科学和历史 的文化科学的对立。自然科学的概念和方法能否适用于历史的文化科学？李凯尔特在一系列 的论述中给出了否定的答案。继《认识的对象》（1892）一书之后，他陆续发表了“关于自然科学概念 形成的理论”，以及《自然科学概念形成的界限》一书的前三章“对物体世 界的概念认识”、“自然和精神”、“自然和历史”诸文，强调指出自然科 学方法不适用于历史学。1899年，出版《文化科学和自然科学》一书，简明 扼要地陈述了他在前述论著中关于这个问题的基本思想。在“历史的概念形成“和“自然哲学和历史哲学”二文发表后，《自然 科学概念形成的界限》一书于1902年出版。此书以自然科学概念形成的界限 为依据，试图找出历史概念形成的内在逻辑结构。本书收录的是李凯尔特概括性的《文化科学和自然科学》一书，以及最 后总结性的“自然哲学和历史哲学”一文（即《自然科学概念形成的界限》 第五章），精炼地体现了李凯尔特历史哲学的思想要义。作者简介
亨里希·李凯尔特（1863—1936），德国哲学家，新康德主义弗赖堡学派的主要代表。1863年5月25日生于但泽（今波兰格但斯克），1888年在斯特拉斯堡大学获博士学位，1891年在弗赖堡大学任教，1896年升任教授。1916年作为文德尔班的继承人在海德堡大学任教，直到1936年病逝。李凯尔特继承了文德尔班的基本观点，并大大加以发展，使新康德主义的历史哲学理论达到其完成形态。在其主要著作《认识的对象》（1892）、《自然科学概念形成的界限》（1896）和《文化科学和自然科学》（1899）中，李凯尔特的历史哲学观点得到了最充分的表述。目录
译者前言《文化科学和自然科学》译者前言
第一部分 文化科学和自然科学
第二版（1910年）序言
第四版和第五版（1921年）序言
第六版（1926年）序言
一 任务
二 历史状况
三 基本对立
四 自然和文化
五 概念和现实
六 自然科学方法
七 自然和历史
八 历史学和心理学
九 历史学和艺术
十 历史的文化科学
十一 中间领域
十二 数量的个别性
十三 与价值无关的个别性
十四 文化历史的客观性
第二部分 自然哲学和历史哲学
引 言
一 自然科学的历史哲学
二 经验的客观性
三 形而上学的客观性
四 价值的客观性
五 历史和世界观
人名译名索引
前言/序言
用户评价
《历史的观念译丛：李凯尔特的历史哲学》是李凯尔特历史哲学著作选集，包括他的两部代表作《文化科学与自然科学》（1899），以及《自然科学概念形成的界限》（1896）一书的第五章。前者曾于1980年代译为中文，列入商务印书馆《汉译世界学术名著丛书》出版；后者为新译，中译本首次出版。
评分从《文化科学和自然科学》到《自然哲学和历史哲学》，我们看到，自然、历史、价值、经验、客观性乃是李凯尔特历史哲学思想的主题词。不过，哲学家的逻辑思维能力总是会自然而然令他们从最根基处入手，而在李凯尔特看来，思想的根基是思想赖以表达的语词，即概念。我们在思考中不断地使用概念，那么概念又是如何形成的呢？对于这个根本问题的考察，李凯尔特认为，自然科学和历史的文化科学事实上采用了两种对立的概念形成方法，前者采用普遍化方法，而后者采用个别化方法。也正是通过这样的考察，李凯尔特获得了对现实的双重理解，即我们以普遍化方法关注现实，现实就是自然，我们以个别化方法关注现实，现实就是历史。仅仅通过对概念形成的考察，李凯尔特就为自然科学和历史的文化科学划定了各自的界限。
评分这套书很好，期待全收。
评分因为一切希望都是指向幸福的，并且它在关于实践和道德律方面所是的东西，恰好和知识及自然律在对事物的理论认识方面所是的是同一个东西。前者最终会推出这种结论，即某物有（它规定着最后可能的目的），是因为某物应当发生；后者则会推出那种结论，即某物有（它作为至上原因而起作用），是因为有某物发生了。
评分不错的书这一系列都很推
评分涉及到史学理论和历史哲学的内容，书里面还有些编辑上的错误，总体内容是值得一读的。
评分历史的观念译丛：李凯尔特的历史哲学
评分在散文中，黑塞也提出许多相反相成的概念，诸如个体与集体、特殊与一般、精神与自然、虔诚与理性、大与小、上与下、老与少、质与量、光明与黑暗、善与恶、内与外、自我与无我、传统与创新、节制与放任，等等。他以极为简单质朴而又优美的文字谈这些理性的概念，谈人生、宗教、文化、艺术、写作，描写人性和人的无意识这些复杂问题，他以无比的细腻和爱心描写天地造化，山和水、云和月、花和草在他的笔下显得那么真实，那么活泼，他描写的小城风光或乡间小径读来让人犹如身临其境。他以冷峻的笔调挞伐一切戕害个体心灵的事物与行为，挞伐不负责任的偏见，挞伐人的残酷与麻木，以自嘲和讥刺的语气剖析自己和别人的弱点。黑塞是个看似矛盾的人物，一生来回摇摆在精神与自然、节制与放任、定居与漂泊之间，他有非常清晰的政治意识，却是纯粹非政治性的人物，他批评社会却对人类充满爱心，经历黑暗，受尽同辈的奚落，却对生命满怀希望和信心，他的冷峻与温柔，其实缘由一致，都是出于对自然规则的尊重，对个体心灵以及精神、文化的尊重。
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