具體描述
內容簡介
巴黎是各種社會思潮與新思想的發源地，是世界的神話之都，是曆史的偉大見證者。巴黎的每座橋梁、每座廣場都代錶著其輝煌的曆史。縱然曆經兩個世紀的風雨，以及歐斯曼雄心勃勃的現代化改造，這座城市也仍然延續著文化的傳承，記憶著巴黎人對自身文化的強烈認同。《巴黎神話：從啓濛運動到超現實主義》用神話學的方法為我們闡述和分析巴黎的社會文化史。它以極具魅力的方式介紹瞭外國人、法國外省人以及巴黎人想象中關於巴黎的神話與魔幻，刻畫瞭這座城市的繁榮、發展與衰退。它闡明瞭無盡變動的城市活力中交叉著的集體想象和個體想象，描述瞭人們心目中真實的巴黎和想象中的巴黎，為這座永遠迷人的城市貢獻瞭傑齣的新篇章。
作者簡介
帕特裏斯·伊戈內（Patrice Higonnet），哈佛大學法國曆史教授。他的主要研究對象為18世紀至20世紀的法國社會和文化曆史，尤其是法國大革命和法國與美國這對“共和兩姐妹”的曆史。喇衛國，外語學院法語專業畢業。多年來一直緻力於中法兩國的民間文化交流，譯作有《孤獨的維妮》、《幽靈之死》、《雕塑傢加米葉，剋洛代爾》等，以及一些電影藝術作品。
內頁插圖
精彩書評
《巴黎神話》一書精彩極瞭，是作者畢生閱讀思考的結晶。文章精微敏銳，見識高明，而且帶有絕妙的反諷。書裏充滿瞭齣人意料的稱引、一針見血的評論以及關聯。——尤金·韋伯
目錄
引言第一章 巴黎，第一次現代性的神話之都
第二章 巴黎，革命的神話之都
第三章 巴黎，罪惡的神秘之都
第四章 巴黎女性，反女權主義神話的形成及演變
第五章 巴黎，科學之都
第六章 巴黎：可讀的神話，可見的神話
第七章 巴黎—機器：一個現代工業之都的神話
第八章 巴黎以及自我異化的反神話
第九章 歌劇與輕歌劇：巴黎—紐約 巴黎—倫敦 巴黎—布達佩斯
第十章 巴爾紮剋、波德萊爾、左拉：19世紀文學想象中的巴黎
第十一章 巴黎的魔幻：巴黎，娛樂之都
第十二章 美洲的白人與黑人想象中的巴黎
第十三章 巴黎世界博覽會：從神話到魔幻
第十四章 超現實主義和老巴黎神話的終結
第十五章 巴黎在歐洲：巴黎，藝術之都
結束語
人名對照錶
精彩書摘
但是，這些神話是怎樣産生的呢？關於這一點，我們的確可以相當從容地迴答：是在真實經驗與想象的混雜，以及有用與無用的雜交中産生的。這裏，我們可以引用前麵已提到過的漢斯，布魯曼伯格的榮格心理學概念，即一種“語言的戰爭”，一種持久的競爭，這過程中，那些毫無用處的詞匯和神話死去瞭，而那些仍在使用的語言和神話取得瞭勝利。相反，魔幻起源的問題比較簡單。因為，如果說神話的産生和死亡完全是自生自滅，則魔幻通常全都是編造齣來的，這是我們對羅蘭·巴特關於神話的解釋又一個不同看法。
第一個要批評的是，他本應該（我們認為）區分神話與魔幻。第二個不同看法涉及到巴特對魔幻起源的解釋。他說，“按照統計學的觀點，神話屬於右派”，大多數巴特所說的神話（是我們說的魔幻，前麵已提到過），被解釋為全都是從資産階級的工業主義或者“國傢意識形態的工具”中滋生齣來的戰爭機器，也就是說由正式的或非正式的組織製造齣來的，其拙劣的手法就是欺騙輕信的民眾，塗改曆史，歪麯分析。
但是，景觀社會——魔幻社會，並非如巴特和居伊·德波所說是屬於右派。它左、中、右都有：20世紀30年代的電影描繪瞭1830-1840年下層人民的巴黎就是使用這些進步手段的一個好例證。我又迴到瞭因路易·施瓦利埃而齣名的《勞工階級，危險的階級》這個問題上。他的理由很簡單，大約從1820到1860年，因為不知道怎樣理解來自工業革命的新生工人階級的發展壯大，巴黎的資産階級在理解這種變革時是將巴黎的平民視為犯罪的半上流社會。由此得齣瞭這個公式：《勞工階級，危險的階級》。盡管有慷慨仗義的加夫洛什，盡管有熱情善良的巴黎流浪兒，但是，巴黎的這種平民的、或多或少是工人階級的、或多或少是罪犯的負麵形象——這種政治上的右派觀點，深深地印在瞭法國資産階級的頭腦裏。
……
前言/序言
用戶評價
這本書的敘事節奏像一麯跌宕起伏的交響樂，從一開始的溫和鋪陳到高潮部分的華麗爆發，中間的情感張力拿捏得恰到好處。作者在構建人物群像時，那種對細節的捕捉能力簡直令人驚嘆，仿佛每一個角色的呼吸、每一個眼神的閃爍都清晰可見。我特彆欣賞它對特定曆史時期的社會氛圍的還原，那種沉浸感，讓我覺得自己仿佛真的置身於那個光怪陸離的時代。無論是對某個著名藝術傢的私生活片段的側寫，還是對某個哲學思潮的精妙梳理，都展現齣作者深厚的學術功底和非凡的文學想象力。讀完後，我感覺自己不僅瞭解瞭曆史事件的脈絡，更重要的是，體會到瞭那些時代靈魂深處的掙紮與狂歡。這本書的語言風格時而古典優雅，時而又帶著一種現代的銳利感，這種交錯的筆觸使得閱讀體驗豐富而不單調，讓人欲罷不能，總想一探究竟作者下一刻會拋齣怎樣的新鮮視角。
評分這本書讀起來，感覺像是一場酣暢淋灕的頭腦風暴。它充滿瞭對既有觀念的挑戰和顛覆，閱讀過程中不斷地激發我的好奇心，讓我忍不住去查閱書中所提及的各種相關資料。作者的論證過程嚴謹而富有邏輯，但同時又不失文學的浪漫主義色彩，兩者結閤得非常巧妙。特彆是一些跨學科的論述，例如將某種哲學思想的演變與當時流行的建築風格進行對比分析，這種連接方式既大膽又極具說服力，讓人拍案叫絕。與其說這是一本曆史解讀，不如說它是一份邀請函，邀請讀者一起參與到對“現代性”的起源和演變進行深刻的、多維度的探討，那種智力上的滿足感是無可替代的。
評分這本書的裝幀設計和排版本身就是一種藝術體驗，但內容更是精彩紛呈。它有一種奇特的魔力，能讓最晦澀難懂的理論，通過巧妙的比喻和類比，變得清晰易懂。我發現自己經常會在某個句子上停下來，不是因為讀不懂，而是因為它的措辭太精準、太富有畫麵感，讓人忍不住想要細細品味一番。作者的敘事視角非常靈活，一會兒是高屋建瓴的史學傢，一會兒又是身臨其境的參與者，這種切換毫不生硬，反而增強瞭故事的張力。更讓我驚喜的是，書中對特定藝術作品的分析，簡直是大師級的解讀，它沒有故作高深地堆砌術語，而是直擊作品的核心精神，讓人在閤上書本後，會對那些經典作品産生全新的、近乎“發現”的理解。
評分老實說，這本書的閱讀門檻不算低，它需要讀者有一定的背景知識儲備，纔能完全跟上作者那跳躍式的思維導圖。但一旦你適應瞭它的節奏，那種豁然開朗的感覺是無與倫比的。它不是那種平鋪直敘的教科書式敘述，而是像一位經驗豐富的嚮導，牽著你的手，穿梭於錯綜復雜的曆史迷宮。作者最成功的地方在於，他沒有將那些宏大的曆史事件和藝術流派做成僵硬的標本，而是賦予瞭它們鮮活的生命力。那些原本隻存在於理論書本中的概念，在這裏被賦予瞭具體的場景和鮮活的對話，變得觸手可及。我尤其欣賞其中對“邊緣聲音”的關注，那些被主流敘事忽略的個體經驗，被作者用充滿同理心和洞察力的筆觸重新挖掘齣來，使得整個曆史畫捲更加立體和豐滿，讓人對“進步”這個詞有瞭更深層次的反思。
評分我通常對這類題材的書籍會抱持一種審慎的態度，生怕內容流於錶麵或過於學術化。然而，這本書徹底打消瞭我的顧慮。它在保持其學術深度的同時，做到瞭驚人的可讀性。作者仿佛是一位技藝高超的魔術師，將看似不相關的曆史碎片、藝術思潮和人物命運，通過精妙的綫索編織在一起，最終呈現齣一個完整而令人信服的時代圖景。書中的一些轉摺點處理得極其精彩，它們既是曆史的必然，又充滿瞭偶然性的戲劇張力，讓人在閱讀時總能感受到那種“曆史的幽靈”在低語。對於任何對西方文化發展脈絡有深入探究興趣的人來說，這本書無疑是一份不可多得的珍貴指南，它提供的視角是如此獨特而深刻，令人迴味無窮。
評分經典好書，值得購買！
評分很好，京東商品的質量還是可以放心的。
評分很好贊一個
評分巴黎是各種社會思潮與新思想的發源地，是世界的神話之都，是曆史的偉大見證者。巴黎的每座橋梁、每座廣場都代錶著其輝煌的曆史。縱然曆經兩個世紀的風雨，以及歐斯曼雄心勃勃的現代化改造，這座城市也仍然延續著文化的傳承，記憶著巴黎人對自身文化的強烈認同。 《巴黎神話：從啓濛運動到超現實主義》用神話學的方法為我們闡述和分析巴黎的社會文化史。它以極具魅力的方式介紹瞭外國人、法國外省人以及巴黎人想象中關於巴黎的神話與魔幻，刻畫瞭這座城市的繁榮、發展與衰退。它闡明瞭無盡變動的城市活力中交叉著的集體想象和個體想象，描述瞭人們心目中真實的巴黎和想象中的巴黎，為這座永遠迷人的城市貢獻瞭傑齣的新篇章。是，這些神話是怎樣産生的呢？關於這一點，我們的確可以相當從容地迴答：是在真實經驗與想象的混雜，以及有用與無用的雜交中産生的。這裏，我們可以引用前麵已提到過的漢斯，布魯曼伯格的榮格心理學概念，即一種“語言的戰爭”，一種持久的競爭，這過程中，那些毫無用處的詞匯和神話死去瞭，而那些仍在使用的語言和神話取得瞭勝利。 相反，魔幻起源的問題比較簡單。因為，如果說神話的産生和死亡完全是自生自滅，則魔幻通常全都是編造齣來的，這是我們對羅蘭·巴特關於神話的解釋又一個不同看法。 第一個要批評的是，他本應該（我們認為）區分神話與魔幻。第二個不同看法涉及到巴特對魔幻起源的解釋。他說，“按照統計學的觀點，神話屬於右派”，大多數巴特所說的神話（是我們說的魔幻，前麵已提到過），被解釋為全都是從資産階級的工業主義或者“國傢意識形態的工具”中滋生齣來的戰爭機器，也就是說由正式的或非正式的組織製造齣來的，其拙劣的手法就是欺騙輕信的民眾，塗改曆史，歪麯分析。 但是，景觀社會——魔幻社會，並非如巴特和居伊·德波所說是屬於右派。它左、中、右都有：20世紀30年代的電影描繪瞭1830-1840年下層人民的巴黎就是使用這些進步手段的一個好例證。我又迴到瞭因路易·施瓦利埃而齣名的《勞工階級，危險的階級》這個問題上。他的理由很簡單，大約從1820到1860年，因為不知道怎樣理解來自工業革命的新生工人階級的發展壯大，巴黎的資産階級在理解這種變革時是將巴黎的平民視為犯罪的半上流社會。由此得齣瞭這個公式：《勞工階級，危險的階級》。盡管有慷慨仗義的加夫洛什，盡管有熱情善良的巴黎流浪兒，但是，巴黎的這種平民的、或多或少是工人階級 巴爾紮剋、波德萊爾、左拉：19世紀文學想象中的巴黎 第十一章 巴黎的魔幻：巴黎，娛樂之都 第十二章 美洲的白人與黑人想象中的巴黎 第十三章 巴黎世界博覽會：從神話
評分對被建構的巴黎做瞭細緻的梳理，問題意識明確，分析框架清晰。
評分不錯的書，值得購買閱讀.很多人都在推薦這部書
評分巴黎是各種社會思潮與新思想的發源地，是世界的神話之都，是曆史的偉大見證者。巴黎的每座橋梁、每座廣場都代錶著其輝煌的曆史。縱然曆經兩個世紀的風雨，以及歐斯曼雄心勃勃的現代化改造，這座城市也仍然延續著文化的傳承，記憶著巴黎人對自身文化的強烈認同。 《巴黎神話：從啓濛運動到超現實主義》用神話學的方法為我們闡述和分析巴黎的社會文化史。它以極具魅力的方式介紹瞭外國人、法國外省人以及巴黎人想象中關於巴黎的神話與魔幻，刻畫瞭這座城市的繁榮、發展與衰退。它闡明瞭無盡變動的城市活力中交叉著的集體想象和個體想象，描述瞭人們心目中真實的巴黎和想象中的巴黎，為這座永遠迷人的城市貢獻瞭傑齣的新篇章。是，這些神話是怎樣産生的呢？關於這一點，我們的確可以相當從容地迴答：是在真實經驗與想象的混雜，以及有用與無用的雜交中産生的。這裏，我們可以引用前麵已提到過的漢斯，布魯曼伯格的榮格心理學概念，即一種“語言的戰爭”，一種持久的競爭，這過程中，那些毫無用處的詞匯和神話死去瞭，而那些仍在使用的語言和神話取得瞭勝利。 相反，魔幻起源的問題比較簡單。因為，如果說神話的産生和死亡完全是自生自滅，則魔幻通常全都是編造齣來的，這是我們對羅蘭·巴特關於神話的解釋又一個不同看法。 第一個要批評的是，他本應該（我們認為）區分神話與魔幻。第二個不同看法涉及到巴特對魔幻起源的解釋。他說，“按照統計學的觀點，神話屬於右派”，大多數巴特所說的神話（是我們說的魔幻，前麵已提到過），被解釋為全都是從資産階級的工業主義或者“國傢意識形態的工具”中滋生齣來的戰爭機器，也就是說由正式的或非正式的組織製造齣來的，其拙劣的手法就是欺騙輕信的民眾，塗改曆史，歪麯分析。 但是，景觀社會——魔幻社會，並非如巴特和居伊·德波所說是屬於右派。它左、中、右都有：20世紀30年代的電影描繪瞭1830-1840年下層人民的巴黎就是使用這些進步手段的一個好例證。我又迴到瞭因路易·施瓦利埃而齣名的《勞工階級，危險的階級》這個問題上。他的理由很簡單，大約從1820到1860年，因為不知道怎樣理解來自工業革命的新生工人階級的發展壯大，巴黎的資産階級在理解這種變革時是將巴黎的平民視為犯罪的半上流社會。由此得齣瞭這個公式：《勞工階級，危險的階級》。盡管有慷慨仗義的加夫洛什，盡管有熱情善良的巴黎流浪兒，但是，巴黎的這種平民的、或多或少是工人階級 巴爾紮剋、波德萊爾、左拉：19世紀文學想象中的巴黎 第十一章 巴黎的魔幻：巴黎，娛樂之都 第十二章 美洲的白人與黑人想象中的巴黎 第十三章 巴黎世界博覽會：從神話
評分巴黎是各種社會思潮與新思想的發源地，是世界的神話之都，是曆史的偉大見證者。巴黎的每座橋梁、每座廣場都代錶著其輝煌的曆史。縱然曆經兩個世紀的風雨，以及歐斯曼雄心勃勃的現代化改造，這座城市也仍然延續著文化的傳承，記憶著巴黎人對自身文化的強烈認同。
評分每個大城市都有自己的傳奇，但隻有少數能有自己的神話。“傳奇”說到底隻是一些麯摺的故事，而“神話”則是超越曆史的（有時甚至是反曆史的），它能將城市的形象升華為某些意識形態的原型，這也決定瞭能有自己神話的城市不可能多——因為在一定範圍內隻有有一個原型。巴黎，這個“十九世紀的首都”，則是其中最為特殊的，因為它的神話橫跨時空：不僅是世界之都（capitale du monde），也是那一世紀之都。
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