具体描述
内容简介
我尊敬的、景仰的父亲马舒先生是典型的浙江才子，他前半生颠沛流离，后半生则郁不得志，尝感叹此生徒有大志，却始终碌碌无为，直到离休后才做成一件有意义的大事，即写成并出版了三部历史故事书。记得首部《西晋故事新编》写成时，出版界风气尚可，第一版（1984年）就印刷了64000册，这个数目在现在可算得是畅销书了。父亲为此振奋莫名，写作情绪更为高涨。但数年后中华书局第二次印刷（1990年），只有可怜的4000册——那时的出版市场已经被港台书籍淹没了。对于后两部书的清冷遭遇，父亲不免叹息“现在人们只爱看那些无中生有的野史和戏说，看正史的没多少了……”尤其是“西晋”出版后，父亲发现其中尚有几处错误，遂亲自勘校，希望有一天重新排版时能予弥补纠正，可惜再无机会，终抱憾而去。
随着出版界逐渐回归理性，华夏出版社慧眼识珠，决定重新组织出版“两晋”、“南北朝”、“隋”三部书，这不啻是史书出版市场“由乱而治”的信号和福音。责任编辑查纯女士与我联系时，我代表马舒先生版权继承人明确表示并不担心书籍的装帧质量，只要求杜绝运用现代电脑技术排版时常犯的只求速度、不重审校的毛病。这不但是父亲生前的愿望，也应当是大众的需求。
作者简介
马舒（1924—2007），原名马远澍，生于浙江省宁波市，1982年在江苏省委《群众》杂志编辑部离休。离休后，马舒先生积极编写历史新书，自1984年起至1992年，先后编写出版了《西晋故事新编》、《东晋故事新编》、《南北朝故事新编》、《隋朝故事新编》等通俗历史读物约一百四十余万字，受到许多史学界行家的高度赞誉，并因此荣获国务院“政府特殊津贴”（终生奖励）。
目录
1 高平陵之变2 司马昭之心
3 绝交书
4 劝进书
5 桃符座
6 “不食武昌鱼”
7 羊祜坐镇襄阳
8 树机能反晋
9 下定伐吴决心
10 “一片降幡出石头”
11 二将争功
12 洛阳纸贵
13 裴秀与皇甫谧
14 两万亩田
15 “可比桓、灵”
16 斗富
17 白痴太子
18 杀杨骏
19 楚王的下场
20 张华执政
21 周处除三害
22 暗害太子
23 一举两得
24 白虎幡
25 绿珠坠楼
26 狗尾续貂
27 三王起兵
28 齐王擅权
29 长沙王杀齐王
30 流民大营
31 李特逞雄
32 张昌闹五州
33 李雄称王称帝
34 书生带兵
35 “华亭鹤唳岂可复闻”
36 活烤长沙王
精彩书摘
1 高平陵之变晋朝的天下是司马炎（236—290）不用一兵一卒，从曹魏手里以禅让的名义拿过来的。怎么会那样容易得来一个皇朝呢？那是因为有他祖父司马懿（179—251）、伯父司马师（208—255）、父亲司马昭（211—265）处心积虑地经营几十年打下的基础。
东汉末年群雄并起，曹操（155—220）逐步统一了中国北方。司马懿是河内郡温县（今河南温县西）人，祖上许多人做过两汉的大官，是有名的望族。公元201年（东汉建安六年），司空曹操邀请司马懿出来做官，但他还想观望一下，又不敢公开拒绝，假说患了半身不遂的风痹病，托病不去做官。曹操估计司马懿不一定是真病，秘密地派人在夜间去探察虚实。司马懿事先得到消息，整日整夜都躺在床上。那人偷偷地溜到司马懿卧室外面，从门缝里望去，只见侍者都忙个不停，独有司马懿坚卧不动，看样子确实是瘫痪了。此人向曹操回报后，要司马懿做官的事，才暂且搁在一边。
有一天，司马懿发现家中藏书发霉，叫人把它们摊在庭院里吹吹风。不料突然乌云密布，一阵暴雨倾泻而下。司马懿忘了自己还在装病，一骨碌从床上蹦起来，去抢收书籍，不巧被家中一个婢女看到了。
……
用户评价
通俗易懂，绝对好书，值得一看。
评分买来刚刚好，孩子能读，囤书有罪。
评分 评分通俗易懂，绝对好书，值得一看。
评分 评分1 高平陵之变
评分玄学崇尚老庄，是战国道家学派的支流。它不是宗教，因为清谈家一般是无神论者，《杨朱篇》表现得很清楚，阮瞻并以主张无鬼而著名。它吸取一些佛教思想，并不是信奉佛教，因为佛教戒律与士族生活有很大的距离。道教托名老子为教主，实是战国阴阳五行学派和方士妖术的支流。它是思想贫乏的一种宗教，但与儒家学派却有若干联系。东晋和南北朝，表现儒佛道玄四家分离结合，斗争调和诸现象，在思想发展史上是战国诸子大争鸣以后的又一次大争鸣。如果说，战国是原始的唯物论思想还占优势的话，那末，魏晋南北朝却是唯心论思想取得绝对优势，并且为唐宋以来的唯心论建立起牢固的基础。佛教的输入，对唯心论发展起着决定性的作用。裴頠作《崇有论》、王浮造《老子化胡经》正是这一次大争鸣的先声。
评分故事很细 弥补了脑海中历史上的一段空白
评分玄学崇尚老庄，是战国道家学派的支流。它不是宗教，因为清谈家一般是无神论者，《杨朱篇》表现得很清楚，阮瞻并以主张无鬼而著名。它吸取一些佛教思想，并不是信奉佛教，因为佛教戒律与士族生活有很大的距离。道教托名老子为教主，实是战国阴阳五行学派和方士妖术的支流。它是思想贫乏的一种宗教，但与儒家学派却有若干联系。东晋和南北朝，表现儒佛道玄四家分离结合，斗争调和诸现象，在思想发展史上是战国诸子大争鸣以后的又一次大争鸣。如果说，战国是原始的唯物论思想还占优势的话，那末，魏晋南北朝却是唯心论思想取得绝对优势，并且为唐宋以来的唯心论建立起牢固的基础。佛教的输入，对唯心论发展起着决定性的作用。裴頠作《崇有论》、王浮造《老子化胡经》正是这一次大争鸣的先声。
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