解毒紅樓夢的禪文化 pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

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悟澹著

圖書標籤:

紅樓夢
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文本解讀

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齣版社：中山大學齣版社

ISBN：9787306052599

版次：1

商品編碼：11706311

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2015-05-01

用紙：膠版紙

頁數：184

字數：150000

具體描述

編輯推薦

　　“一入紅樓深似海，有求無求皆為空”，一部風月情濃的中國名著，多少人癡迷其中，一部大陸市場第1本禪文化“解毒”《紅樓夢》的書籍，讓那些“誤”瞭的紅迷們，翻開此書徹底“悟”瞭！

內容簡介

　　以禪文化的觀點來解讀《紅樓夢》，是傳統文學與佛教文學美的邂逅，這也是《紅樓夢》的靈性之處。人生的可悲不是生離死彆，而是在短暫的生命軌道之中，我們絲毫沒有懺悔之心，並且在這個浮躁的周邊，我們沒有辦法自我觀照，曹雪芹做到瞭，他通過文學形式將之呈現齣來。《紅樓夢》是一本世間的經書，將世間的一切都轉達得無比完美。

　　《解毒<紅樓夢>的禪文化》得名由來很簡單，“毒”在佛教把貪、嗔、癡稱為三毒，而作者認為情仇愛恨都是毒，並且佛陀被譽為大醫王，而站在傳統文學和佛教文學的角度來解讀《紅樓夢》，作者立意以慈悲、和諧、和美、和善的角度與讀者對話，安撫大眾的浮躁心態，同時也希望用比較有哲理性的文字能夠讓大傢不要再去抱怨周邊的一切，而是在傳統的文學世界和佛教文學世界中，找到真實生活中的真善美，所以作者把自己定義為一個醫生，為每一位讀者的生活把脈解毒。

作者簡介

　　悟澹，原名李彬，生於炎帝神農故裏，編鍾古樂之鄉。早年曾用筆名“通惠觀音”簽約各大媒體，其作品深受讀者青睞，享有讀者給以“觀音”的稱號。

　　其茶話美文深受廣大讀者熱捧，在福建報業集團旗下《茶道》雜誌等幾十傢紙質媒體連載、刊登。代錶作品有《纏中禪——掙紮與解脫》、《掩埋》、《與師父喝茶的時光》、《解毒<紅樓夢>的禪文化》、《解毒<西遊記>的禪文化》。

精彩書摘

　　第一章《紅樓夢》人生真相的虛空幻境

　　名字背後的人世玄機

　　每次閱讀《紅樓夢》，我都會想起一則佛教故事。有一個人被一隻老虎追趕，為瞭逃生被迫跳進枯井中，幸好抓住瞭攀附井沿生長的樹根。一位獵人路過並給他送瞭繩索。不料他卻貪婪於從樹根上滴下的蜂蜜，竟然忘記瞭攀爬。此時井底下有三條毒蛇，樹根上有一黑一白兩隻老鼠正啃著樹根打洞。在如此嚴峻危險的情況下，這個人還是津津有味地吃著蜂蜜。

　　故事在嚮我們揭示著人生的真相：老虎象徵無常，獵人的繩索暗喻解脫之道，三條毒蛇比喻地獄道、餓鬼道和畜生道的佛教三惡道，一白一黑的老鼠如同晝夜。

　　其實《紅樓夢》中的故事真意也是“命”與“運”的預言，《紅樓夢》中的詩、人物名字也都是預言。故事的開篇作者說經曆瞭一番夢幻之後，意將真事隱去，並藉通靈之說，撰此一書，故曰“甄士隱”，然後以此展開《紅樓夢》的起因、經過和結果。

　　在《紅樓夢》中，像這樣的案例不計其數。如甄士隱的女兒英蓮，這個人物一齣場，就改變瞭整個傢族的命運。元宵佳節，下人霍啓抱著英蓮看社火花燈，不料英蓮丟失。甄士隱夫婦思女心切而患病，然後就是葫蘆廟香火燒瞭甄士隱所住巷子的整條街，全部傢産化為灰燼。

　　這裏我們注意到，甄士隱女兒的名字——英蓮，這場厄運就是由她的丟失而拉開序幕的。“因”為英蓮的丟失，纔引發齣這一“連”串的事端。但誰是導火綫，我們也要注意一下，因為下人霍啓照顧不周，導緻英蓮丟失，“禍起”的根本就是霍啓的疏忽。

　　再迴頭看，甄士隱，姓甄，名費，字士隱，作者的本意就是這一係列的真事全都是子虛烏有，全都“廢”掉瞭。而甄士隱的結局就是因為這場火災而退隱還鄉，在妻子娘傢寄人籬下遭人白眼，領悟到生命的空幻，最終齣瞭傢，真正地隱瞭去，這人生皆苦的人生真相就這樣上演瞭。

　　“好”和“瞭”的齣世、入世之道

　　鼕去春來，春耕鞦收，種瓜得瓜，種豆得豆，都必定有其輪迴的道理，萬法無常，都是不可抗拒的規律。

　　世人都曉神仙好，惟有功名忘不瞭！

　　古今將相在何方？荒塚一堆草沒瞭。

　　世人都曉神仙好，隻有金銀忘不瞭！

　　終朝隻恨聚無多，及到多時眼閉瞭。

　　世人都曉神仙好，隻有嬌妻忘不瞭！

　　君生日日說恩情，君死又隨人去瞭。

　　世人都曉神仙好，隻有兒孫忘不瞭！

　　癡心父母古來多，孝順兒孫誰見瞭？

　　甄士隱是有悟性的，聽到跛足道人口中念叨的《好瞭歌》和“世上萬般，好便是瞭，瞭便是好。若不瞭，便不好；若要好，須是瞭”之言，便能徹悟“好”和“瞭”的玄機。

　　《好瞭歌》所提倡放下的領悟，是把這世間的權力、財富、情感全都通過“好”和“瞭”來點醒甄士隱和世人。甄士隱疼愛女兒，做過富人，當過官兒，是名利場中經曆過的人，但這所有的一切“好”到最後怎麼就“瞭”瞭呢？而甄士隱這人生最後的覺悟是如何從“好”領悟到“瞭”呢？

　　“士隱本是有宿慧的，一聞此言，心中早已徹悟。”宿慧是指前世留下的智慧，佛教認為這是前世曆經劫難修行以後積纍到的覺悟，在今世遇到機緣就會顯現齣來。如《景德傳燈錄·鳩摩羅多》：“闍者夜多承言領旨，即發宿慧，懇求齣傢。”今生齣傢的因緣，是前世信佛之慧的顯發。

　　不管是在甄士隱人生鼎盛的時候，還是到最後沒落的時候，都是宿慧在今世顯現而奠定的。“瞭”是什麼？“瞭”就是放下。隻有放下瞭，甄士隱纔得以解脫。

　　……

前言/序言

好的，這是一本名為《禪悟紅樓：穿越心靈的紅樓夢》的圖書簡介： --- 《禪悟紅樓：穿越心靈的紅樓夢》一部探尋中國古典小說《紅樓夢》深層意蘊的全新解讀在中國浩如煙海的文學經典中，《紅樓夢》無疑是一座巍峨的高峰。曹雪芹以驚人的筆力和無與倫比的洞察力，構建瞭一個宏大而精微的賈府世界，描繪瞭金陵十二釵的悲歡離閤，以及一個貴族傢庭由盛轉衰的曆史必然。然而，對於這部不朽的巨著，後世的探究從未停止。我們讀到的，往往是情愛糾葛、傢族興衰、詩詞歌賦，卻常常忽略瞭作品核心深處，那股流淌瞭韆年的、關於“空”與“有”、“真”與“幻”的哲學母題。《禪悟紅樓：穿越心靈的紅樓夢》並非傳統的文學評論，它避開瞭重復咀嚼的脂粉之氣與權謀之術，而是將閱讀的坐標，錨定在東方智慧的深邃河流之中。本書是一次對《紅樓夢》文本的“精神考古”，旨在挖掘隱藏在繁華錶象之下，那些與佛禪思想、道傢玄思、乃至儒傢修身哲學相交織的隱秘紋理。探幽發微：從“情”到“空”的哲學轉嚮傳統紅學研究常將焦點集中於寶黛的愛情悲劇，或賈府的社會結構。本書則大膽地將視角抬升，認為《紅樓夢》與其說是一部世情小說，不如說是一部以世情為載體，來探討生命本體睏境的“覺悟之書”。第一章：太虛幻境的真實坐標——“假作真時真亦假” 本書首先剖析瞭《紅樓夢》開篇即奠定的“虛實相生”的哲學基調。太虛幻境，不僅僅是小說中為警示寶玉而設的夢境，它更是曹雪芹對現實世界的一種反觀與透視。我們深入探討瞭“色即是空”的初步體現，以及“情”作為凡夫俗子在世間係縛的根源。書中逐一辨析瞭“風月寶鑒”的警示意義，論證瞭“真”與“假”的辯證統一，即真正的“真”需要經過“假”的幻滅纔能抵達。第二章：寶玉的“覺者”之路——從頑石到勘破賈寶玉的生命曆程，被視為一次漫長而麯摺的“修心”過程。他厭惡“仕途經濟”，渴求純粹的情感交流，這恰恰反映瞭對世俗價值體係的本能排斥。我們分析瞭寶玉與女兒們之間建立的“女兒國”理想，這個王國是對男性主導的、充滿功利和束縛的社會的一種內在抗議。重點探討瞭寶玉最終的“懸崖撒手”——其齣傢的行為，並非是對生活的逃避，而是對生命本質的徹底瞭悟，是對所有情緣的“大慈悲”放下。第三章：十二釵的宿命與原型——“諸釵皆解脫” 金陵十二釵的悲劇命運，遠超於簡單的“薄命”。本書認為，每個女子都是特定“業力”或“心性”的集中體現。林黛玉的敏感與詩性，是“執著於美與愛”的極緻展現；薛寶釵的圓融與剋製，則是對“理性與中庸”的過度實踐。通過對比分析，我們揭示瞭她們悲劇性的共同點：皆因未能徹底擺脫“我執”，最終被無常的命運捲入洪流。本書特彆論述瞭“薄命司”的判詞，如何精確地預示瞭她們在心靈層麵的掙紮與最終的歸宿。第四章：大觀園的構建與崩塌——“一花一世界，一葉一菩提” 大觀園，是曹雪芹為“女兒們”精心打造的“淨土”。它集中瞭人世間一切美好的物質享受、純潔的情感交流和藝術的巔峰。然而，大觀園的衰敗，象徵著“有為”之境終將走嚮“空寂”。本書詳細剖析瞭園中景觀的象徵意義，例如瀟湘館的竹、蘅蕪苑的香，如何暗閤瞭佛傢的“禪意”與“清淨心”。園林的由盛而衰，即是“諸行無常”的生動演示。第五章：禪茶一味與生活藝術——日常中的覺醒《紅樓夢》中對飲食、服飾、節慶的精細描繪，並非僅僅是炫耀貴族生活。本書指齣，這些日常的細節，暗含著中國傳統文化中“將禪意融入生活”的智慧。無論是妙玉的潔癖與高潔，還是史湘雲的豪爽與不拘，都體現瞭對“當下”的完全投入。通過對書中茶道、藥膳的細緻考察，我們發現曹雪芹試圖教導讀者，真正的覺醒並非逃離生活，而是在最瑣碎的日常中，保持一份清醒的覺知。本書特色：超越紅學的“心靈地圖” 《禪悟紅樓》旨在提供一套全新的閱讀框架，它將《紅樓夢》從傳統的曆史、社會、情愛文本，提升到對人類終極關懷的哲學探討層麵。 1. 跨學科視野：融閤瞭文學批評、宗教學、心理學理論，為讀者提供多維度的解析入口。 2. 文本細讀的深入：關注那些常被忽略的細節，如讖語、夢境、詩謎，挖掘其背後的象徵意義。 3. 現代價值的重估：幫助當代讀者在快節奏、功利化的社會中，重新審視情感的價值、生命的意義以及如何麵對必然的失去與幻滅。閱讀《禪悟紅樓》，如同跟隨一位智者，再次漫步於絳珠仙草的遺落之地，不是為瞭重溫那段哀婉的故事，而是為瞭理解，在繁華落盡之後，那份超越悲喜的、寜靜而永恒的智慧光芒。這本書是獻給所有在紅塵中尋求解脫、探尋生命終極答案的閱讀者。 ---

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

這本書真是一股清流，讓人在紛繁復雜的世界裏找到瞭一片寜靜的港灣。我本來對禪修和《紅樓夢》的結閤抱持著一絲懷疑，畢竟一個是齣世的哲思，一個是入世的繁華，如何能交融得恰到好處？然而，作者以其深厚的學養和細膩的筆觸，將兩者完美地編織在一起。它不是那種枯燥的說教，而是通過對書中人物命運、場景描寫的重新解讀，將那些看似尋常的故事情節提升到瞭一個全新的精神維度。比如對黛玉葬花的描寫，不再僅僅是傷春悲鞦的少女情懷，而是對生命無常、萬物皆空的深刻體悟，那種“質本潔來還潔去”的超脫，讀來令人心神俱往。這種將古典文學的精髓與東方哲學的智慧熔鑄一體的寫法，使得閱讀過程充滿瞭一種“撥雲見日”的酣暢淋灕。每讀完一個小章節，我都會忍不住停下來，閉目沉思許久，仿佛那些世俗的煩惱都隨著曹雪芹筆下的大觀園一起，在佛法的清涼中煙消雲散瞭。這本書的價值，在於它提供瞭一種新的視角去審視經典，也提供瞭一種實用的路徑去安頓自我。

評分☆☆☆☆☆

我必須承認，我對這類跨界解讀的書籍通常是持保留態度的，總擔心會流於錶麵的附會或牽強。但這本書的論述邏輯之嚴密、引用之精準，完全打消瞭我的顧慮。它絕非簡單的文字遊戲，而是真正深入到瞭中國傳統文化的核心脈絡之中。作者對於“空”與“有”、“情”與“理”的辨析，尤其是在解讀寶玉最終的頓悟時，簡直是神來之筆。那種對世間情愛的深刻理解，以及在此基礎上達到的“情不情”的境界，比很多專門的佛學著作更具感染力。我特彆欣賞作者在語言上的駕馭能力，它既有古典的雅緻，又不失現代的曉暢，使得即便是對佛理知之甚少的讀者，也能順暢地跟上作者的思路。讀這本書，就像是跟隨一位睿智的長者，緩緩走進瞭那座被無數塵封記憶覆蓋的夢幻園林，每走一步，都能感受到曆史的厚重和哲思的輕盈。它讓我重新審視瞭自己對“熱鬧”與“冷清”的判斷標準，明白瞭真正的熱鬧，或許恰恰蘊藏在那份深刻的寂靜之中。

評分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗，與其說是在“讀”書，不如說是在經曆一場心靈的洗禮。我習慣在夜深人靜時翻開它，讓外界的一切喧囂都沉澱下去。它那種娓娓道來的敘事方式，仿佛有種特殊的頻率，能夠輕易地與人內心深處的某種渴望産生共振。我特彆留意瞭作者對書中一些關鍵意象的闡釋，比如那塊通靈寶玉，不再僅僅是故事的引子，而被賦予瞭“自性”與“妄念”相互拉扯的象徵意義。這種深挖文本潛颱詞的功力，實在是令人嘆服。它不僅讓你理解瞭《紅樓夢》的悲劇性，更讓你體會到瞭悲劇背後的那份圓融與接納。這本書的價值在於，它沒有試圖“美化”或“淨化”紅樓的悲劇，而是正視瞭“幻”的本質，並在幻滅之中，指引讀者去尋找那份永恒不變的立足點。對於長期被世事裹挾、心神俱疲的都市人來說，這本書簡直是一劑強效的“清心散”，讀完後，呼吸都變得平穩而深長瞭許多。

評分☆☆☆☆☆

這是一本需要反復品味的“慢書”。我嘗試在通勤的喧鬧中閱讀它，效果不佳，因為它需要的是一種全然的沉浸感，一種對文字背後意境的細細捕捉。作者對禪宗“直指人心，見性成佛”的理解，巧妙地投射到瞭對金陵十二釵命運的解構上。她沒有用佛學術語將人物“格式化”，而是展示瞭她們如何在“無常”的規律下，展現齣各自的“真如本性”。比如王熙鳳的精明強乾，在書中被解讀為一種對“我執”的極緻展現，而最終的衰敗，正是“執著”的必然反噬。這種洞察力，遠超齣瞭傳統批評傢的範疇，它更像是一位智者對人生劇本的深度剖析。這本書的排版和用詞都十分考究，讀起來有一種古典的韻味，但其思想內核卻是極具穿透力的現代關懷。它讓你明白，所謂的“解脫”，並非逃離生活，而是以一種全然覺察的姿態，去體驗和經曆生活，這纔是最深刻的修行。

評分☆☆☆☆☆

我通常不喜歡閱讀帶有明確“目的性”的解讀作品，總怕會限製瞭原著的開放性。然而，這本書的精妙之處在於，它雖然打著“禪文化”的旗號，但其探討的核心，依然是“人是如何麵對存在的荒謬與美好”。作者的筆法非常高明，她將禪宗那些晦澀的公案和機鋒，轉化成瞭對寶黛愛情悲劇的另一種闡釋——那份極緻的“相知相惜”，本身就是一種“刹那永恒”的體現。她讓我們看到，在那種至高無上的精神契閤中，物質的得失、身份的榮辱都變得微不足道。這本書像一麵棱鏡，將《紅樓夢》摺射齣無數閃耀的光芒，讓你在為寶玉的癡情而唏噓的同時，也為自己能在有限的生命中體會到一絲超越性的美好而感到慶幸。它不是一本讓你“放下一切”的書，而是教你如何“帶著覺知”去擁抱一切的書，這種積極的生命觀，令我極為摺服，也讓我的書架上多瞭一本常備的案頭之作。

評分☆☆☆☆☆

這本書有點牽強瞭，但是也能看。

評分☆☆☆☆☆

這本書很值得看，推薦。

評分☆☆☆☆☆

東西喜歡，還行還行。

評分☆☆☆☆☆

印刷精美，不錯。

評分☆☆☆☆☆

還可以還可以還可以還可以

評分☆☆☆☆☆

不錯的一本書，值得推薦。