新民说 纷争的年代：当代西方思想寻踪（2003—2012） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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刘擎 著

出版社： 广西师范大学出版社

ISBN：9787549543649

版次：1

商品编码：11350972

品牌：新民说

包装：精装

丛书名： 新民说

开本：32开

出版时间：2013-10-01

用纸：胶版纸

页数：264

字数：200000

正文语种：中文

内容简介

　　自2003年起，刘擎教授应学术刊物和媒体的邀请，选出当年西方知识界的重要事件与现象，进行回顾综述和评论。这一年度报告系列工作已经持续了十年，在一定程度上反映出西方思想界的趋势。《新民说纷争的年代：当代西方思想寻踪（2003—2012）》的第一部分汇集了近十年来的西方思想界重要事件综述，反应出西方思想变化动态的多个方面及其更为开阔的背景，有助于把握西方思想界的趋势和状况。具有当代思想史的史料价值。第二部分，通过与四位当代著名政治理论家（桑德尔、贝拉米、里拉与米勒）的访谈，展现当代西方政治思想界最近的辩论焦点和各种立场。

作者简介

　　刘擎，美国明尼苏达大学政治学博士。现任华东师范大学政治学系教授、博士生导师，华东师范大学世界政治研究中心主任。主要研究领域为西方思想史，政治哲学与国际政治理论。

目录

西方知识界重要事件综述（2003-2012）
2003年
国际著名学者发出反战呼吁
施特劳斯学派与美国右翼势力
“华盛顿共识”引发新的辩论
托派组织“第四国际”召开第15次世界大会
美国著名知识分子杂志《党派评论》停刊
《伽达默尔传记》引起争论
爱德华·萨义德去世
罗伯特·默顿去世

2004年
电影《华氏911》的政治风暴
德里达去世的风波
反对“弱智化”的文化战争
围剿乔姆斯基
法国知识界讨论民族的认同危机
亨廷顿新作引发争论
沃尔夫对布鲁姆的指控
电影纪录片《多瑙河》追忆海德格尔
第二届克鲁格人文科学终身成就奖颁布
2004年的告别：逝去的作家与哲人
结语

2005年
萨特百年诞辰纪念
安德森批评“自由左翼”的国际政治理论
新教皇对理性与宗教的看法引起争议
西方公共知识分子评选
保罗·利科去世
女性主义风潮再起
言论自由与“政治正确”
美国主流报刊开展阶级问题讨论
英国历史学家大卫·欧文在奥地利被捕
2005年辞世的文化界著名人物

2006年
拉美政局与左翼思潮的复兴
纪念阿伦特百年诞辰
福山再度成为焦点人物
漫画引发的文化战争
国际知识界声援贾汉贝格鲁
反击对施特劳斯的妖魔化
英国“思想战役”开辟新的公共空间
格拉斯迟到的自白
余英时教授荣获克鲁格奖
2006年辞世的学者与作家

2007年
欧盟50年：纪念与沉思
宗教与政治：神学灵光的再现
委内瑞拉政局引发的讨论
“大屠杀工业”与学术自由
《齐泽克国际学刊》创刊
泰勒与德沃金分别获得学术大奖
2007年辞世的学者与作家

2008年
金融危机下的新“终结论”
奥巴马的意义
自由市场与道德腐败
1968激进运动：40周年的纪念与反思
数码时代的文化愚昧
关于《犹大福音》的争论
2008年人文学科重要奖项
2008年辞世的学者与作家

2009年
柏林墙：20年后的纪念与思考
新资本主义还是新世界？
备受瞩目的中国模式
达尔文进化论：在争议与误解中传播普及
“气候门”事件与怀疑派的声音
海德格尔与纳粹主义：旧问题新争论
保守主义的衰落与思想多样性的危机
美国著名大学的开放课程
2009年人文与社会学科重要奖项
2009年辞世的学者和作家

2010年
维基泄密：喧哗中的辩论
《经济学人》刊登中国特别报道
道德与理性：跨学科的对话
重新思考社会主义
《流浪者》引发文化争论
新视野下的罗尔斯研究
2010年人文与社会学科重要奖项
2010年辞世的学者和作家

2011年
第四波民主化？
占领运动：另一种民主化浪潮
2011年：觉醒的时刻与开放的未来
欧盟危机与哈贝马斯的方案
苏联解体的道德根源
哈维尔的遗产
帕菲特的哲学巨著问世
明星学者弗格森引发争议
2011年人文社科领域的获奖者与辞世者

2012年
新利维坦：国家资本主义的崛起
美国衰落论的迷思
科学与人文的再次交战
欧洲危机的政治根源
马克思主义的再兴起
“阿拉伯觉醒”之后
探索国家失败的新著引起反响
2012年人文社会科学领域的获奖者与辞世者

第二部分 当代西方著名政治理论家访谈
现代民主与公民政治──桑德尔教授访谈录
对自由主义的历史反思──贝拉米教授访谈录
现代性的内部张力──马克·里拉教授访谈
我们可以从德国政治文化学习什么──米勒教授访谈录

附录 欧美学人剪影
萨义德轶事
德里达引发的争议
桑塔格之于我们这个时代
考拉克夫斯基与克鲁格奖
领略罗蒂
麦金农与美国的反色情运动
卡斯特教授的风格
告别亨廷顿

精彩书摘

　　1 在新的思想辩论中，每一方都将现实中的失败归咎于（社会主义或资本主义的）不良“变种”，而其“纯正的”版本似乎永远立于不败之地。“冷战思维”，作为一种认知模式与政治想象，并没有随着柏林墙的崩塌而消失，甚至深藏在许多冷战思维指控者自身的批判意识中。但我们仍然需要这类标签吗？或者，我们应当给旧的标签赋予新的意义？
　　2 以民主来反对资本主义是一个吸引人的原则，但齐泽克承认，真正的困难在于“我们知道自己不要什么”，却并不清楚“我们想要什么”以及“什么样的社会组织能取代资本主义”。他不可能充分回答这些问题。但他告诫抗议者们不要只盯住腐败本身，而要着眼于批判造成腐败的体制；呼吁人们不要陶醉于狂欢节般的反抗仪式，而要严肃地思考另一种不同的生活方式，并致力于实现自己渴望的理想。
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前言/序言

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但好像我每次打了电话都被挂断了。

评分☆☆☆☆☆

　　翻开《大明王朝的七张面孔（朱元璋+终结篇）（套装共2册）》，让您一口气读懂276年的明朝历史，了解朱元璋们的本来面目！

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好！！！！！！！！！！！！

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非常棒，经典书，物流非常给力。

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好看的书，值得收藏。

评分☆☆☆☆☆

很好很好很好，非常好

评分☆☆☆☆☆

第一章 生逢乱世：饥饿儿童朱重八

评分☆☆☆☆☆

包装和物流都还好，感觉很喜欢，和想象中的一样，希望能够有宣传中说的那么好，之后会来追评。

评分☆☆☆☆☆

《新白娘子传奇》里，碧莲曾经跟天不怕地不怕的戚宝山说：“人生有三苦，撑船打铁卖豆腐。”宝山偏不信邪，开了个豆腐店起早贪黑卖豆腐，才真正尝到了人间百味。所以，看到小津安二郎说自己是只会做豆腐，不会做咖喱饭和炸猪排的人的时候，我认为他并不是在自谦，相反的，他是在表达做豆腐的辛苦。 　　 　　若在现在苛刻的评论家眼中，小津战后的导演生涯，简直可以用“毫无突破”来形容。他热衷于反复拍摄同一个题材的作品，视角永远局限于战后日本的普通家庭，很少有外景，基本上所有的故事都发生在十叠大小的空间里。所试图展现的主题也大致统一，即描写传统的家族制度和家庭观念是如何在崭新的时代中显得不合时宜，进而走向分崩离析的。他甚至不在意自己重复自己，光是“送嫁”这一个题材的电影，他就先后拍了《晚春》、《秋日和》及《秋刀鱼之味》三部。然而，就是这样近乎偏执的专注，才将他做豆腐的技艺发挥得淋漓尽致，成为国际影坛公认的大师。 　　 　　如今的豆腐界，可以说是一团乱象。有的人呢，连最基本的白豆腐还没做好呢，就想着一天换一种花样，今日做豆皮儿，明朝做豆干，美其名曰“挑战不同类型题材”，结果做来做去基本功都不过关；有的人呢，自知技不如人，于是便投机取巧，成日想着标新立异来讨好顾客，什么彩虹豆腐、水果豆腐纷纷出炉，可是人们尝个新鲜之后，还是怀念最普通的豆腐的味道。拍电影和做豆腐是一个道理，想要做出人们心目中最好吃的豆腐，从来都没有捷径可走，它首先需要你拥有良好的味觉，知道什么才是最能打动人的豆腐；其次，它需要日以继夜的锤炼，寻找最适合的豆子、一点点改进软硬的比例，反复尝试点卤的技巧。最后，练就只属于你个人所有的，独一无二的做豆腐技巧。 　　 　　说起来简单，可是现在能坚持去那么做的人，真是少之又少。 　　 　　无论是之前出版的唐纳德•里奇所著的《小津》，还是莲实重彦的《导演小津安二郎》，都向我们展现了一个被“半神化”的小津。而本书中小津却用朴实的语言，活生生的把自己拉下了“神坛”。他一一解释了那些他被神化的技法，例如有名的“离地三尺”的低机位拍摄方法、不采用淡入淡出的场景切换方法、在拍摄悲伤场景不做特写反而拉远的手法等等，只是他为了拍摄方便、画面好看而且刻意不遵循电影文法的表现。得知真相的我们也许会有大失所望的想法，却也因此感觉到拍摄电影并不是一件高深神秘的事情。而这也是小津的期望，他认为：“如果电影的文法真的是优异如自然法则那样的不成文的规定，那当今世界只要有十个电影导演就够了。”他认为，每个导演都应该表现出自己对这个世界的真实感觉，而不应拘泥于任何文法。 　　 　　同时小津还在书中展现了自己幽默风趣的一面，与电影中显露出的内敛敏感的气质迥然相异。例如他谈到自己是怎么当导演的时候写到，是他还在做助导的时候，有一次加班太饿了，他忍不住抢了本该要端给导演的咖喱饭，因而被厂长认为是个有趣的家伙，被委以重任；他更还在文章中撒娇，说自己“常露出酒窝自嘲……我这份可爱，在女演员中，尤其是中年组眼里大受好评。” 　　 　　读来令人莞尔，更使我灵光一现，想起《晚春》里的一个场景：纪子因为舍不得鳏居的父亲不愿出嫁，对姑姑安排的相亲不置可否。而好事的姑姑担心的却是芝麻绿豆的小事，对方名叫佐竹熊太郎，她担心纪子不喜欢这个名字，担心大家成为一家人后不好称呼这位侄女婿：“熊太郎这个名字就象胸口长满了毛的感觉，我们该怎么叫他好呢？叫熊太郎的话就象在叫山贼，叫阿熊就象叫个傻子，当然不能叫他小熊，我打算叫他小竹。”让人好气又好笑，当时沉浸在整部电影的气氛中没做他想，如今想起来，这恐怕是小津为了抗议自己被人贴标签，特意加进去的细节，证明自己“其实是拍喜剧片出身的。” 　　 　　小津和其他导演最大的不同是，他是一个在生活中和工作中都遵循“少即是多”（Less is More）原则的人，这是他做豆腐的筋骨，也是他做人的筋骨。当其他导演都纷纷给电影做加法，加入各种炫目的技巧和激烈的戏剧冲突的时候，他思考的却是如何拿掉全部的戏剧性，让演员以悲而不泣的风格去表演。本书中极为珍贵的一部分，是小津对拍摄风格和作品的自叙，他评价《秋日和》这部作品的时候，是这么说的：“社会常常把很简单的事情搅在一起搞得很复杂。虽然看似复杂，但人生的本质其实很单纯。……我不描写戏剧性的起伏，只想让观众感受人生，试着全面性地拍这样的戏。” 　　 　　这大概就是他去除一切外在浮华，用最原始最本真的技法去做豆腐的初衷吧，这豆腐的余味果然很佳，持续了半个多世纪依然回味悠远，并有历久弥新、常看常新之态。