講談社·中國的曆史02·從城市國傢到中華：殷周春鞦戰國下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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平勢隆郎著，周潔譯

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發表於2024-11-23

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圖書介紹

齣版社：廣西師範大學齣版社

ISBN：9787549541560

版次：1

商品編碼：11404616

品牌：理想國（imaginist）

包裝：精裝

叢書名：講談社. 中國的曆史02

開本：32開

齣版時間：2013-12-01

用紙：膠版紙

頁數：496

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圖書描述

編輯推薦

【由大傢寫給大傢的作品】 ——本書是日本講談社“中國的曆史”係列“殷周、春鞦戰國”一捲，由日本學界該研究領域內的代錶學者平勢隆郎撰寫，是一本由大傢（曆史學傢）寫給大傢（大眾）的作品。
　　【文化地域的嶄新視角，辨析史書中“事實” 真相】 ——本書質疑夏商周三代都是統治天下的王朝這一傳統觀點，認為這是後世的虛構，夏商周三代王朝統治的疆土基本上隻是一個文化地域，作者強調審慎辨析史料，對史書的成書背景進行探索和研究，兼具學術性和可讀性。
　　【以日本學者的全新眼光重新解讀中國曆史】——日本因其與中國地緣臨近的關係和悠久的文化交流曆史，對中國曆史瞭解較早且相當深入。無論是在宏觀框架還是具體史實上，這套書都為我們重新理解自己的曆史提供瞭一個嶄新的視角。
　　【關於套書】A History of China 講談社·中國的曆史（十捲）
　　曆時五年，廣西師範大學齣版社理想國傾情推齣“日本講談社·中國的曆史”（十捲本）
　　十位作者均為日本一流學者：九州大學教授宮本一夫、東京大學教授平勢隆郎、學習院大學教授鶴間和幸、京都大學教授金文京、九州大學教授川本芳昭、明治大學教授氣賀澤保規、東京大學教授小島毅、京都大學教授杉山正明、立教大學教授上田信、國際基督教大學教授菊池秀明
　　十位國內一流學者作序推薦：中國社會科學院研究員許宏、武漢大學教授羅運環、人民大學國學院教授王子今、北京師範大學教授黎虎、北京大學教授閻步剋、清華大學教授張國剛、北京大學教授鄧小南、香港科技大學教授李伯重、中國社會科學院研究員步平共同推薦
　　圖文並茂，印刷精美，深入淺齣，觀點新穎
　　每捲書含地圖、照片上百幅，彩圖若

內容簡介

　　《從城市國傢到中華：殷周春鞦戰國》為講談社《中國的曆史》中的“殷周春鞦戰國”一捲。
　　《中國的曆史》為日本講談社百周年獻禮之作，是日本曆史學傢寫給大眾的中國通史讀本。叢書自上古到近代，內容涵蓋量大，撰述者均為日本該領域的代錶性學者，作品大多構思巧妙，寫法輕鬆，觀點新穎，富於洞見，但同時又吸取瞭近些年來的諸多學術成果，利用瞭新齣土的史料，是一套可讀性與嚴肅性兼備的重磅曆史佳作。
　　《從城市國傢到中華：殷周春鞦戰國》正文共十章，另有前言和附錄兩個部分。前言，重點講瞭《從城市國傢到中華：殷周春鞦戰國》新視角：“文化地域所擁有的曆史特性”。正文十章：第一章講“本書所涉及的時代”，強調瞭史料的價值問題及用法。第二至五章，是關於夏商周（西周）三代的曆史。其中，第三、四章寫法比較特彆，作者的意圖是利用各國成書於戰國的史籍（作者所考定的），考察各國在戰國時代站在自己的立場上，帶著主觀性，追溯其在夏、商、周（指西周）三代的曆史淵源的內容。第六章講“春鞦的史實”。第七至九章，講戰國的曆史文化。第十章，是對全書的總結。作者注意引導讀者分辨史籍中的“事實”，重視新資料的運用，比較集中地反映瞭平勢先生本人及其他日本學者的一些曆史觀點。

作者簡介

　　平勢隆郎（Takao Hirase），1954年生於日本茨城縣。畢業於東京大學文學係。完成東京大學研究生院人文科學研究專業碩士課程。博士（文學）。曆任鳥取大學副教授、九州大學副教授、東京大學副教授（東洋文化研究所）等，現為東京大學教授（東洋文化研究所。曾在研究生院的情報學環任職）。研究題目為東亞各國眼中的中國古代史。主要著作有《新編史記東周年錶》（東京大學東洋文化研究所，東京大學齣版會）《中國古代紀年的研究》（東京大學東洋文化研究所，汲古書院）《左傳的史料批判性研究》（東京大學東洋文化研究所，汲古書院）《春鞦和左傳——戰國史書所講述的“史實”“正統”及國傢領域觀》（中央公論新社）等。

內頁插圖

精彩書摘

可是，較早舉行這一儀式的國傢的王者們，漸漸開始猶豫要不要繼續利用這一儀式，因為儀式的內涵並不是很豐富。感覺到這一儀式利用極限的國傢就放棄瞭“文武之胙”的儀式化。這樣一來，有人就開始貶低這個儀式原本就非常無聊，沒有意義。說賞賜“文武之胙”不過是意味著承認你是個霸主，等等，對這一儀式鄙視起來。《左傳》當中也有這種貶低的“形式”存在。《左傳·僖公九年》（前651），齊桓公召集諸侯於葵丘舉行會盟。當時，周王派遣使者賞賜瞭胙（祭祀用的肉）給齊桓公。《左傳》對使者的發言做瞭補充，稱：“天子有事於文武，使孔賜伯舅胙。”意思就是說，周王給霸主賞賜瞭“文武之胙”。作為貶低敵對正統的一環，《左傳》利用瞭齊桓公。通過周王賞賜“文武之胙”給齊桓公，說明齊桓公隻是個霸主；同時也貶低瞭戰國時代收到“文武之胙”賞賜的齊國威宣王，意思是他也隻不過是個霸主。針對同一件事情，在齊國所作的《公羊傳》隻提及周王使節來訪，卻並沒有提及“文武之胙”。如果記載齊桓公收到瞭“文武之胙”的賞賜，那麼後麵戰國時代齊宣王收到“文武之胙”的賞賜就意味著他繼承瞭周王的權威這一說法就土崩瓦解瞭。《公羊傳》認為，與被下剋上的暴動滅掉的齊國君主相比，齊桓公算幸運的瞭。前麵我們也講過，齊國田氏朝廷並不認為齊桓公是霸主，認為他隻不過是擁有霸主力量的人。

前言/序言

　　文化地域所擁有的曆史特性
　　新石器時代以來的文化地域
　　在各位閱讀本書之前，首先需要明確一件事。這就是本書中所講的中國史與一般意義上的中國史有些不同，它是從另一些視角來進行觀察的。
　　本書中將以新石器時代以來的文化地域為重點，試圖對中國曆史進行分析。
　　新石器時代的文化地域曆來是眾所周知的，但是這些文化地域擁有怎樣的曆史特性，還沒有多少人注意到。經曆瞭幻影般的夏王朝、商王朝和周王朝，戰國時代的領土國傢都是在新石器時代以來的文化地域母體的基礎上建立起來的。
　　一般認為幻影般的夏王朝及商王朝、周王朝是“天下”的王朝。這個“天下”是新石器時代以來的多個文化地域的集閤體。然而實際上，夏王朝、商王朝、周王朝統治的疆土基本上也隻能算是一個文化地域而已。雖然也有通過陪都之類的方式將統治區域擴張到其他文化地域的情況，但是基本上一個王朝統治的是一個文化地域。
　　因此，戰國時代的領土國傢是在文化領域的基礎上成立的這一點，自然而然就引齣瞭這樣一個結果，即這些領土國傢都是以曆來存在爭議的領域為基礎建立的。
　　戰國時代的領土國傢各有各的中央政權，並在各自的中央政權下開始瞭官吏統治。支撐這一官吏統治製度的是文書行政製度，而文書行政製度的背後則是作為法律製度的律令製度（之後不斷得到完善）。秦始皇將秦律施行於天下，在唯一的皇帝、即唯一的中央政權之下開始瞭官吏統治製度。秦始皇的這一統一舉措與文化地域之間的關係，並沒有太多人注意到。
　　由於這一關係被忽視，導緻瞭曆史觀開始齣現扭麯。
　　在商王朝或周王朝所統治的範圍，在大國商與周之下，還有許多附屬小國存在。而戰國時代以後的國傢體製是大國將吞並的小國改設為郡縣，並在中央政權的主導下派遣官吏至地方實施統治。這和商周時期的國傢體製在本質上有著天壤之彆。而這也是眾所周知的事實。
　　但是，大國統治小國的體製到底覆蓋瞭多大範圍？當我試著弄清楚這一問題時，發現它在很大程度上受到新石器時代以來的文化地域範圍的製約。這一範圍並沒有秦始皇統一的天下那麼大。
　　戰國時代的諸國就是在這樣的曆史觀之下，對之前的夏王朝、商王朝、周王朝進行瞭論述。而關於戰國時代的諸國所論及的夏王朝、商王朝、周王朝，問題就在於這三個朝代都統治過新石器時代以來的文化地域。對於這點，如果我們查閱戰國時代成書的史書，隻需確認史書內容，就能立刻明白“事實”。這一“事實”雖然不可否認，但卻鮮為人知。
　　我們傳統觀念中的夏王朝、商王朝、周王朝曾經都是統治天下的王朝，而這一“天下”等同於公元前221 年秦始皇所統一的領域。導緻這個觀念形成的原因在於漢王朝繼承瞭秦朝的天下，之後有《史記》的成書，而《史記》的記載給我們一個觀念，即夏王朝、商王朝、周王朝是天下的王朝。這也是《史記》中所記載的“事實”。然而這一“事實”與戰國時代史書所示的“事實”卻明顯不同。而令人吃驚的是，這一點卻也鮮為人知。
　　“天下”包括若乾的新石器時代以來的文化地域。雖然每個文化地域的範圍隨著時代變化也多少有些擴大或縮小，但是基本的範圍是固定的。並且這一文化地域從麵積而言，基本相當於現在的日本那麼大；而從直綫距離而言，則足足能將從關東到九州的空間含入其中。（參考圖3）
　　因此，從新石器時代以來到戰國時代的中國曆史，與日本曆史的展開有著非常相似的地方。即：
　　（1）地域內存在多個農村的時代。
　　（2）形成帶有城牆的城市（小國），農村附屬於這些城市而存在的時代。
　　（3）在小國中齣現小國不得不依附大國的時代。
　　（4）大國的中央政權吞並小國，並開始派遣官吏、施行文書行政的時代。
　　在經曆瞭以上這四個時代後，秦始皇吞並瞭各地，統一瞭天下。天下統一則意味著將若乾與日本國土差不多大的地區統一置於一個中央政權之下。秦始皇的天下之大，可以與現在的歐盟媲美瞭。
　　而統一後的曆史都可見於本書以外的論著，但是即使在這樣的時代，新石器時代以來的文化地域也作為軍事區或監察區，發揮著一定的功能。秦始皇將天下分為三十六郡，在郡下設置許多縣，而這些縣就相當於以前的那些小國。從戰國時代天下有七個大國可知，郡是對新石器時代以來的文化地域進行分割後形成的行政單位。
　　郡下所設的縣，皆為過去所滅的小的城市國傢的後裔。要是在日本尋找這類後裔，則有江戶時代的大小藩，或律令時代的國、郡等。半徑20 公裏左右的麵積是個問題。日本以前雖然沒有帶有城牆的城市，但卻有集若乾聚落而成的小國。也有人認為環有溝濠的聚落是國的中心。我們暫且將其作為比較對象。
　　本書所涉及的就是前文中（3）和（4）的時代。邪馬颱國與大和朝廷統治日本國內諸國的時代相當於（3）的時代，而到製定自己的律令為止的時代相當於（4）的時代。因此，把日本的時代作為比較對象來閱讀本書更有益於對內容的理解。
　　從商到周的時代也是漢字在商或周王朝的中央地區廣泛使用的時代。當時地方諸國的事情尚不清楚，我們似乎很難斷言漢字已經紮根於商周以外的各國。
　　在日本，律令時代撰寫的書籍總會對過去的時代有所記載。中國也一樣。戰國時代各國所著的書籍都有對先朝的記載。而描述前朝的態度和立場則受到成書時代的製約。不僅在記錄上受製約，這些書中甚至會添加一些子虛烏有的內容。哪些是被後世添油加醋虛構齣的曆史？而哪些又是如實記錄的事實？
　　到瞭這個時代，曾經被口頭傳承的一些簡單的曆史已經可以用漢字來記錄；而這些文字記錄中有後世添加的內容。原本簡單的事實是怎樣變得“豐滿”的？作為原型的簡單曆史中所不曾有過的虛構的世界究竟是什麼樣的？
　　我們在提及日本曆史時，中國史書能給我們提供很多幫助。對照中國史書，我們能細緻地研究、甄彆日本史書傳承內容的真僞。然而說到中國曆史，當我們迴溯到傳承內容的真僞被質疑的時代後，我們卻無從尋找可作為參照物的外國史書文獻。
　　我們以外國史書作為參照物，對本國後世史書所記錄的“事實”真僞進行鑒彆。對日本學者而言，這是理所當然的研究方法。而在研究中國史時，我們應該如何來實踐這一方法呢？
　　在中國也有以批判的眼光來研究曆史的悠久傳統。然而，對於我們用這個方法來做研究，即把新石器時代以來的文化地域作為重點來研究的這一方法，至少目前還沒有人用其來研究戰國時代以前的曆史。
　　而本書的重點將放在新石器時代以來的文化地域上，試圖對秦始皇之前的中國史進行分析和研究。
　　正如日本也有若乾勢力相互對峙的時代，中國在（3）（4）的時代，其文化地域上也有若乾勢力相互對峙。此外，中國也有像（3）的周朝這樣若乾文化地域臣服於一個王朝受其統治的時代。
　　大國的中心城市在其統治領域內被賦予獨特的地位。包含瞭這種特殊城市的領域在其文化地域中被看做是畿內。如果在同一個文化地域中的多個大國相互對峙的話，那麼這個文化地域中也存在多個畿內。
　　“大國”的勢力圈
　　本書所涉及的商王朝（公元前16 世紀— 公元前1023 年）、周王朝（公元前1023—公元前255 年）都是作為“大國”，在比較長的時間都威懾到瞭周圍的城市。商的勢力波及以河南為中心的地區；而周則在陝西一帶，以鎬京為首都，在河南一帶，以雒邑為陪都，威震周邊諸地。雖然大傢隻關注使用漢字的商和周，但商周時代，其他文化地域也有“大國”存在。是否使用漢字並不是問題的關鍵，問題的關鍵在於青銅器文化的形態。
　　商王朝之前的夏王朝時代並沒有發現漢字。夏王朝的都城是考古學逐步弄清楚的幾個大城市中的哪一個，目前還沒有定論。關於夏王朝的有力觀點，本書之外的另一捲將會有其他學者的詳細描述，參考《中國的曆史》第一捲宮本一夫所寫《從神話到曆史》。商朝以前的時代是有考古學上已探明的“大國”的。然而，哪一城市纔是“大國”夏王朝的首都，目前決定性的材料還不充足，有待進一步研究。何況可能還有未發現的城市遺跡，這點也不得不納入考慮範圍。
　　周王朝於公元前8 世紀被迫放棄王都鎬京，並將一直以來隻做陪都使用的雒邑定為新的首都，到秦始皇統一天下（公元前221 年）為止，這段時間被分為春鞦時代（公元前770 年— 公元前5 世紀）與戰國時代（公元前5 世紀— 公元前221 年）來研究。
　　春鞦時代，周作為河南一帶的“大國”存在，而最終在這片土地上，山西齣現瞭“大國”晉，山東齣現瞭“大國”齊，陝西齣現瞭“大國”秦，長江中遊流域齣現瞭楚，以及長江下遊地區齣現瞭吳與越（參考圖1“春鞦列國圖”）。這些國傢都是以新石器時代以來的文化地域為基礎而建立的“大國”。
　　用官吏來管理這些“大國”勢力範圍的統治方法，從春鞦時代起就逐步開始實行瞭。鐵器的普及正好加速瞭這一變化。某個城市成為“中央”，而滅亡的城市變成瞭“地方”。然後從這個中央開始派齣官吏到地方進行管理。進入戰國時代後，這個變化則成為不可阻擋的潮流。在曾經的那些“大國”的勢力範圍內，戰國時代的領土國傢在不斷成長。
　　眾所周知，日本古墳時代也是諸“國”林立。這些“國”保留下來並聚集成“大國”。從這個時代開始，這些“國”便逐漸進入瞭被派遣官吏的律令時代。同樣的變化也發生在中國的土地上。
　　這些戰國時代領土國傢的史官筆下的曆史自然也是站在新石器時代以來的文化地域的基礎上，以大國統治下的勢力範圍、即以成為戰國時代領土國傢領土的母體的地域為前提，來描述過去的曆史的。如果在曾經的大國的勢力範圍內，一個國傢發展起來，就會産生將其國傢領域給予特彆地位的理論；如果曾經的大國的勢力範圍內有多個國傢都發展起來，就會産生把這些國傢的領域，即新石器時代以來的文化地域給以特彆地位的理論。