講談社·中國的曆史09·海與帝國：明清時代 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[日] 上田信 著，高瑩瑩 譯

圖書標籤:

• 曆史
• 明朝
• 清朝
• 中國曆史
• 講談社
• 海與帝國
• 近現代史
• 東亞曆史
• 文化史
• 社會史

齣版社： 廣西師範大學齣版社

ISBN：9787549533695

版次：1

商品編碼：11404609

品牌：理想國（imaginist）

包裝：精裝

叢書名： 講談社. 中國的曆史09

開本：32開

齣版時間：2014-01-01

用紙：膠版紙

頁數：544

編輯推薦

　　

　　【由大傢寫給大傢的作品】——《海與帝國：明清時代》是日本講談社“中國的曆史”係列“明清時代”一捲，由日本學界該研究領域內的代錶學者上田信撰寫，是一本由大傢（曆史學傢）寫給大傢（大眾）的作品。
　　【從海洋史角度解讀的明清曆史】——《海與帝國：明清時代》完全不同於以往的中國史。從古代式的明朝為何能夠跳躍到近代式的清朝？如果把從明到清的變化看做中國內在的發展來理解，我們會感到混亂。但是，隻要從東歐亞這一更大的體係，把與大海相對的中國看做其中的一個元素，就能夠描繪齣這五百年的活力。這正是《海與帝國：明清時代》的意圖。
　　【日本學者書寫通識的優勢】——日本因其與中國地緣臨近的關係和悠久的文化交流曆史，對中國曆史瞭解較早且相當深入。日本學者有著與中國學者不同的眼光和視角；在嚮社會大眾提供曆史知識方麵，日本學界有很好的傳統。《海與帝國：明清時代》充分體現瞭上述兩點。
　　【關於套書】AHistoryofChina講談社·中國的曆史（十捲）
　　曆時五年，廣西師範大學齣版社理想國傾情推齣“日本講談社·中國的曆史”（十捲本）
　　十位作者均為日本一流學者：九州大學教授宮本一夫、東京大學教授平勢隆郎、學習院大學教授鶴間和幸、京都大學教授金文京、九州大學教授川本芳昭、明治大學教授氣賀澤保規、東京大學教授小島毅、京都大學教授杉山正明、立教大學教授上田信、國際基督教大學教授菊池秀明
　　十位國內一流學者作序推薦：中國社會科學院研究員許宏、武漢大學教授羅運環、人民大學國學院教授王子今、北京師範大學教授黎虎、北京大學教授閻步剋、清華大學教授張國剛、北京大學教授鄧小南、香港科技大學教授李伯重、中國社會科學院研究員步平共同推薦
　　圖文並茂，印刷精美，深入淺齣，觀點新穎
　　

內容簡介

　　《海與帝國 明清時代》為講談社《中國的曆史》中的“明清時代”一捲。
　　《中國的曆史》為日本講談社百周年獻禮之作，是日本曆史學傢寫給大眾的中國通史讀本。叢書自上古到近代，內容涵蓋量大，撰述者均為日本該領域的代錶性學者，作品大多構思巧妙，寫法輕鬆，觀點新穎，富於洞見，但同時又吸取瞭近些年來的諸多學術成果，利用瞭最新齣土的史料，是一套可讀性與嚴肅性兼備的重磅曆史佳作。
　　《海與帝國 明清時代》作者生動地展示瞭海洋曆史和明清時代五百年的曆史，將明清這一對跨越中世到近世直到近代急劇變化的時代進行瞭嚴謹而深入淺齣的闡述。
　　過往不論中外，主流的看法都是：明清時期（鴉片戰爭以前）是一個停滯的時期；明清中國都被視為一個“閉關自守”的時期，一個與海洋無緣的時期。在最近二三十年，國際學界對以上說法進行瞭猛烈的批判，提齣明清中國經濟有很大發展，社會、文化等也經曆著深刻的變化，中國和外界的聯係遠比以前加強，從而在國際貿易中扮演著非常重要角色。本書在這些重大問題上，采納瞭國際學界的新見解，因此就史觀而言，很有新意。

作者簡介

　　上田信，1957年齣生於東京都。東京大學大學院人文科學研究科碩士（東洋史學專業）。現擔任立教大學文學部教授。研究方嚮是中國社會史。1983—1985年留學南京大學，經曆過農村的田野調查。從江南城市的無賴研究開始，後來從事地方社會和宗族的研究，近年多關注生態環境和疾病史。在731部隊細菌戰國傢賠償請求訴訟中，他作為原告（中國人細菌戰受害者）的證人，2000年嚮東京地方裁判所提交瞭鑒定書《鼠疫與村莊》。
　　主要著作有《傳統中國》（講談社）、《森林與綠色的中國史》（岩波書店）、《老虎講述的中國史》（山川齣版社），其他還有《人與人的地方史》（閤編，山川齣版社）、《中國的社會》（閤譯，平凡社）等。

　　高瑩瑩
，中國社會科學院近代史研究所編輯。2008年畢業於日本神戶大學，獲得博士學位。2009年至2011年在中國社會科學院近代史研究所從事博士後研究。主要研究方嚮是中國近現代史、中日關係史。

內頁插圖

精彩書評

　　★他山之石可以攻玉。由於文化傳統和學術傳統不同，西洋人、東洋人觀察中國曆史的角度和興趣、重點也不同；在國際中國史研究中，日本學者有獨特的優勢，形成瞭自己學術風格和學術傳統。　　

　　——清華大學教授 張國剛

　　★本套叢書圖文並茂，雅俗共賞,可讀性強。說其雅，指具有學術性；說其俗，娓娓道來，活潑通俗。也就是說，不僅適閤大眾的口味，相關學者也會感興趣。全書比較集中地融入瞭其長期以來的主要學術成就。同時，也吸收瞭日本學界以及中國等學者相關重要的學術成果。

　　——武漢大學教授 羅運環

目錄

序言被海洋環繞的兩大

第一章事情的時間、空間
海與交易
東歐亞空間
嚮歐亞舞颱的跳躍

第二章明朝的成立--十四世紀I
元朝的弱點
乞丐與富商
私塾裏的先生們
禮之帝國

第三章海陸相剋--十四世紀II
曆史的分水嶺--十四世紀
帝國的變化
帝國與移民傳說

第四章海與陸的交易者--十五世紀
從馬和到鄭和
浮在海上的帝國
蘇木圍繞的海世界
鹽支撐下的帝國

第五章商業的時代--十六世紀I
新安商人的關係網
中國的海商與日本
冒險商人與傳教士

第六章社會秩序的變容--十六世紀II
地域社會的形成
士農工商的瓦解
從海禁到互市

第七章王朝交替--十七世紀
自取滅亡之明朝那些事
毛皮與帝國
海域世界的末日
與異文化的接觸

第八章産業時代--十八世紀I
盛世時代
商人與産業
互市體係的開展

第九章傳統中國的形成--十八世紀II
皇帝與帝國
官員與行政
貨幣與糧食

第十章環球中的中國--十九世紀
南海海盜
鴉片與軍艦
蛻變的社會
尾聲媽祖與明清的曆史
中文版後記

精彩書摘

　　海上女神“媽祖”2003年3月我結束瞭在雲南的調查，踏上歸程。在昆明（雲南省）的機場，遇到瞭一群頗引人注目的人。他們在候機室的座位上供放著中國人所信仰的海上女神媽祖。神像的肩膀上披著一塊寫有“湄洲媽祖庇佑平安”的布。我從這二十四名信徒中找到一位貌似首領的人，與之攀談起來。
　　這尊神像來自颱灣東岸的海港城市花蓮市。因女神告訴信徒其有歸鄉探親之意，所以他們一行便來到瞭福建的小島湄洲。之後又在女神的懇切希望下遊覽瞭觀光勝地麗江。現在是要經由澳門返迴颱灣。
　　颱灣的女神造訪雲南的觀光地，這個消息讓一段長達五百年的中國曆史如閃電般浮現在我的腦海。
　　媽祖是誰？她的廟宇為什麼會在颱灣的東岸？麗江為什麼會成為著名的遊覽勝地？要將這些點串聯起來，須講述一段曆史。
　　女神到訪的湄洲位於中國東南部的福建省莆田市，是一座顯露在海麵上南北狹長的小島。小島位於碧藍的東海，幾乎全世界各地的華人都夢想去那裏一次，因為它是媽祖的誕生之地。（以下主要參照李獻璋，《媽祖信仰的研究》，泰山文物社，1979年）
　　有傳說稱宋朝建隆元年（960），女神齣生於島上的一戶林姓傢庭，可預知未來，拯救瞭無數海難。她死後的一天夜裏，漂浮在海麵上的木頭發齣光芒，正當人們感到奇怪時，媽祖在大傢的夢中現身命令建館。按照這個啓示，建成第一座祭祀媽祖的廟宇，稱為媽祖廟，地點就是颱灣花蓮的媽祖所諭示的地方。
　　媽祖原本隻是福建一個小地方那些靠海生活的人所信仰的一位地方神，是曆代王朝把她捧到瞭海上女神的地位。
　　宣和五年（1123），宋朝嚮朝鮮高麗派齣使節。使節船隊在舊曆五月的一天從東海港口定海起航齣發，次年八月返迴。據說這支船隊曾遭遇海難，得虧媽祖顯靈搭救。那麼為什麼會是媽祖呢？因為船隊的船員大多是信仰媽祖的福建籍水手。所以當船隊平安歸來時，朝廷賜廟額“順濟”給媽祖，這是媽祖第一次得到朝廷的認可。
　　因為受外來民族金朝的壓迫，宋朝試圖在海上尋找齣路。為保平安破例給媽祖以厚遇，接連賜“靈惠、昭應、崇福、善利夫人”等榮稱，紹興四年（1134）賜媽祖“靈惠妃”的稱號。從夫人升格為王妃，媽祖完成瞭從地方神到全國女神的轉變。
　　宋朝之後，元朝為瞭把江南的物資運到首都大都也使用海路，所以大海依然掌握著元朝的命運。元朝也尊媽祖為特彆的神，至元十八年（1281）授其“護國明著天妃”之號（《元史》世祖本紀中記載為至元十五年封號，應是誤記）。獲得天妃地位的媽祖，成為海上女神，可與天相匹敵，成為守護帝國之神。從宋朝到元朝，中國沿海的各個地方都設置瞭祭祀媽祖的廟宇。
　　媽祖信仰並不限於中國境內，在本書所要考察的明朝時期，齣現瞭嚮東南亞、琉球、日本發展的趨勢。尤其是鄭和下西洋的時候，人們都認為是媽祖在明裏暗裏守護著船隊，因而對媽祖的信仰也就擴展到船隊所到的各個地方。
　　在清朝將颱灣收入版圖的過程中，媽祖因守護清朝艦船有功，康熙二十三年（1684）從“天妃”再升一格被封為“天後”（隻不過這次加封在相當一段時間以後纔真正公開）。這意味著媽祖從一位天之配偶神一躍而成為可與皇後相匹敵的最高地位的女神。
　　在海上行走的中國人祈求航海安全，信仰媽祖，在世界各地建造起大小不一的媽祖廟，據說共有四五韆座之多。日本、馬來西亞、泰國、印度尼西亞等這些亞洲各國自不必說，美國的三藩市等一些地方也有媽祖廟。每年的媽祖誕辰日（舊曆三月二十三日）和升天日（九月九日），許多信徒從世界各地趕到湄洲燒香祈求平安。
　　海的曆史就像沒有人講過媽祖的曆史一樣，目前還沒有人如實地講述過海與帝國的關係。若要解開女神曆史之謎還需要打破過去中國通史的框架。
　　在當今曆史學中，整體來看有兩種潮流。一種是以費爾南·布羅代爾的地中海研究為起點的“海的曆史”。他教給我們在過去的曆史學中除瞭以發生在陸地上的王朝、國傢的曆史為中心，還存在另外一種不同的視角，他嚮我們證明海不是阻止人類活動的東西，它也是人類活躍的舞颱。“海的曆史”最早在東南亞曆史中被接納，日本史中現在也正在開展有關東海、日本海等海域世界的研究。
　　另外一種潮流就是伊曼紐爾·沃勒斯坦（ImmanuelWallerstein）的“近代世界體係”論。沃勒斯坦受布羅代爾的影響，該理論大有超越直到20世紀中葉都處於主流地位的唯物史觀和近代化論之勢。在世界上，有政治、經濟處於優勢的國傢和處於劣勢的國傢之分。20世紀的曆史學試圖把這種差異用先進國傢和落後國傢這樣一種結構來進行說明。比如說，殖民地化的地區，被看做曆史性落後於殖民地宗主國。與西歐和北美等國傢相比，亞非地區被認為還停滯於幼稚階段。
　　改變這種曆史觀的契機，主要來自非洲或者是拉丁美洲的馬剋思主義曆史學傢。他們說：被認為近代落後的地區，並不是因為在開發上落後而沒有得到發展。而是在以西歐為中心的資本主義確立的過程中，遭遇瞭低開發。也就是說他們認為，這些地區被強製性地讓自己原本的社會形式變成為適應資本主義的形式。
　　過去被定位在時間軸中的地區差異，逐漸被放置於同時代的關係當中。沃勒斯坦以由時間軸到空間軸的這種視角的轉換為綫索，試著對世界史進行瞭重新編排。其成果就是近代世界體係論。
　　本書是根據布羅代爾和沃勒斯坦所代錶的這兩大潮流，為重新審視迄今被稱作中國史的這種敘述模式書寫而成。本書選擇“海”作為題目的理由，是為瞭吸收“海的曆史”的相關研究成果。把敘述範圍設定為14至19世紀，原因在於“近代世界體係”論所闡述的幾乎為同一時期的內容。
　　筆者著眼於帝國與海的關係，由此可以不斷去關注通過海洋與中國連接起來的日本、東南亞、歐洲的同時代性，纔有可能去把歐亞曆史作為一個共同發展的整體進行描述。另外，通過把五百年這樣一個長時段的曆史作為研究對象，應該能夠闡明中國到底是不是一個在以歐美為中心的世界體係中被迫發生變化的世界帝國。
　　帝國的曆史本書所考察的這一長達五百年的曆史，放在日本史的脈絡中，正是足利義滿時代至佩裏黑船來航的前夕；在歐洲曆史中則是從法英之間近百年的戰爭到法國拿破侖登上曆史舞颱。本書希望嘗試的是對跨越中世到近世直到近代這一急劇變化的時代進行闡述。
　　若為本書所考察的這一段五百年的曆史冠上一個王朝的名字，應該是明清時期。
　　明朝是乞丐齣身的硃元璋於1368年創建起來的王朝。在中國曆代王朝的創始人之中，硃元璋也是一位從社會最底層爬到權力最高峰的人。1644年，明朝由於大批農民起義而滅亡。從創建到滅亡共度過瞭兩百多年的曆史。
　　清朝是由居住在東北亞的民族創建的王朝，始祖努爾哈赤於1616年從明朝獨立，建立政權，定國號為“金”（為瞭區彆於12至13世紀的金朝一般稱“後金”）。努爾哈赤的兒子皇太極於1636年定國號為“大清”，1644年取代明朝遷都北京。從努爾哈赤到末代皇帝溥儀，清朝一共經曆瞭十二代皇帝，從創建到1911年辛亥革命爆發清朝走過瞭近三百年的曆史。
　　習慣上明朝不讀作“mei”而讀“min”，清朝不讀作“sei”而讀“sin”。這告訴我們在確立瞭漢文讀法的江戶時代，知識分子們對明清兩王朝的情況不是通過書本而是從中國人的口中直接得來的。
　　但為什麼是“明”“清”呢？列舉從秦統一中國之後曆代王朝的名稱，並考察它們的由來，可以發現元明清三代不同於以往。
　　奠定中華帝國基礎的秦，是以周朝所封的國名而命名的。漢是創始人劉邦受楚王項羽所封的國名。直到宋朝，王朝的創始人都是以前朝賜予的爵位為國號。也就是說王朝的名稱不是自稱，而是他稱。這是中國的傳統。
　　主動使用前朝所封的名號將會被看做是其統治繼承瞭前朝，具有的正統性。這可以說是自古確立的一項政治約定。還須注意的是，王朝的名稱來自周朝時候的國傢、地區之名。或許也可以這樣說：宋朝之前的曆代王朝都沒有超越周所固定下來的中華範圍的意識。
　　而濛古帝國的盟主忽必烈卻不顧這一中國傳統的束縛，自稱“大元”。但元朝並非漢族政權而是濛古族的政權，這樣做或許應看做理所當然。問題在於元朝以後的明朝。硃元璋在元末混亂中嶄露頭角的時候曾一度采用白蓮教教主賜的國號“吳”。按照中國的傳統，國傢應該稱作“吳朝”，但硃元璋采用的國號卻是自定的“大明”。接下來的“大清”也為自稱。
　　明、清這兩個名稱入選的理由至今仍是曆史上的一個謎。它們並不是一些地名或者民族名稱等固有名詞，裏麵包含瞭抽象的理念。這一點與忽必烈選擇的“元”相同。從王朝的名稱來看，明清兩朝已經不在從秦延續至宋的中華帝國的框架之內。也就是說明清兩朝是在濛古帝國開創的新的地平綫上建立起來的王朝。
　　若用稍顯挑釁的話來說，明清兩朝就不是之前意義上的中華帝國。即便用以中華帝國為中心形成的東亞這一框架，也無法準確地理解這兩個朝代。
　　恣意的明朝在非傳統的中華帝國這一點上，明朝與清朝可謂相同，但它們本身的特徵卻又大相徑庭。能夠真實感受到明帝國形成的地方是在距離其最初的首都南京郊外往東二三公裏的地方，那裏是被稱作陽山碑材的明代采石場。第三任皇帝硃棣（明成祖，永樂帝）為瞭頌揚其父硃元璋（明太祖，洪武帝）的功績，永樂三年（1405）下令采石在硃元璋墓前建碑。但是石碑最終沒有完成而擱置在山上。
　　這塊欲從山裏運齣的石碑分為碑座、碑身與碑額三部分。碑座高17米，寬29.5米，厚12米，重量為16250噸。碑身雖然橫放著，但身高為51米，寬14.2米，厚4.5米，重8799噸。碑額高10米，寬22米，厚10.3米，重6118噸。或許正是因為過於碩大纔沒能運齣去。
　　假若石碑完成，可與一座七八十米、高二十層的大廈相匹敵。我在南京大學留學的時候曾藉學校組織遊覽曆史遺跡的機會去現場參觀。當我登上石頭的時候，整個人有眩暈的感覺。不過那倒不僅僅是因為石頭太大。
　　這麼大的石頭，當時真的打算運齣去嗎？到底曾有多少人被徵用來搬運這塊碑石？生活在這一時代的人們莫非經常要接受這種完全無法用近代閤理性去解釋的帝國命令的捉弄？隨著時間的推移，明朝的領土隨著它的國力衰退一天天在縮小。但是直到最後滅亡，它成形的樣子還是我們近代人無法用常識想象的。
　　當按照馬剋思提齣的發展階段論要對幾韆年的中國史進行時代劃分時，一位學者認為明代之前為古代。其他許多學者都承認唐宋之間有一個時代區分，或者認為中世在宋代結束，或者認為中世從宋代開始，在這些爭論中，明代之前為古代的主張雖然標新立異備受關注但卻沒有得到認可。
　　不過明朝時候國傢進行的浚通大運河、鄭和南海遠徵、修築萬裏長城和建設北京郊外的十三陵等，這些豐功偉業確實比較具有古代性質，其宏大超齣瞭近代的框架。在中國曆史中若要尋找與此感覺相似的東西，可以聯想到秦朝修建萬裏長城和隋朝挖掘大運河。當可以脫離這種從古代經中世、近世然後嚮現代前進的直綫型時間意識時，就能夠找尋到這種在中國鮮少齣現的古代的源流。
　　明代的遺産和業績多半來自皇帝的恣意妄為。在皇帝與高官中或許存在某一個理由需要啓動國傢工程。但是大多數百姓無法預測何時何地將會怎樣被動員去參加這些工程。也就是說他們過著不知明天自己如何、難以計劃自己生活的日子。
　　……

前言/序言

　　推薦序——李伯重
　　多年前，我在廈門大學從傅衣淩先生攻讀明清社會經濟史。衣淩師十分重視海外貿易史，在他的影響之下，海外貿易也成為廈大明清史的特色之一。同時，廈大所在的廈門是一個美麗的海濱城市，從宋代以來一直是一個活躍的海外貿易中心。在這裏學習明清史，對海外貿易也自是彆有一種感受。畢業離開廈門後，我主要從事江南經濟史研究，在研究中也一直關注海外貿易對江南經濟的影響。
　　在中國傳統社會中，史學的主要功能是為統治者提供治國安邦的經驗藉鑒（即“資治”之“通鑒”）。由於被賦予瞭這樣一種令人敬畏的政治含義，史學也就成瞭一門與普通民眾無緣的學問。對於大眾來說，演義、故事、戲劇等通俗文學讀物，成瞭曆史知識的主要來源。從這些來源獲得的曆史知識當然問題不少，從而導緻瞭大眾對曆史的誤解。到瞭乾嘉時代，史學開始嚮著成為一門獨立學問的方嚮發展。到1930年代，專業化的史學更達到瞭高峰。然而一旦成為專門化的學問，就不免進入象牙塔裏。
　　1950年以後，史學日益教條化、八股化。改革開放後，史學得以復興，同時大眾也渴求對祖國的曆史有更多更好的瞭解。但是象牙塔內的東西，大眾依然難以窺見，他們曆史知識的主要來源仍舊是通俗文學乃至電影、電視劇。這種情況對曆史學傢提齣瞭迫切的要求，要求曆史學傢盡可能多地提供容易讀懂又能提供正確知識的史學成果，來滿足大眾對曆史知識的渴求。明清兩朝因為距離今日較近，在中國曆史的長河中，實際上隻能算作“近代史”，因此在海外中國史研究中，明清時期大多被劃到“近代史”中，往往被稱為“近代早期”。由於更加接近今天，因此明清史留給我們的遺産（無論是積極的還是消極的），相對於其他朝代來說更為豐富。大眾對中國曆史知識的渴求，也以明清史為甚。隻要隨便看看今天充斥書店和銀屏的明清曆史故事和影視劇，就可看到這一點。
　　但是，寫一部為大眾喜聞樂見的明清史讀物，難度也比寫其他朝代曆史的讀物更大。其原因雖然很多，但是最主要的是以下兩個：
　　第一，應當從什麼樣的角度來看明清史？要迴答這個問題，就必須迴答以下兩個問題：
　　明清中國是一個停滯的國傢嗎？
　　從黑格爾以來，西方主流學術把明清中國看成是一個停滯的國傢。赫爾德（JohannGettfriedHerder，1744—1803）形象地說：“這個帝國是一具木乃伊，它周身塗有防腐香料、描畫有象形文字，並且以絲綢包裹起來；它體內血液循環已經停止，就如鼕眠的動物一般。”他們的看法對後代有巨大的影響，直到第二次世界大戰後，費正清提齣瞭“衝擊―迴應”理論，纔認為中國的社會經濟在近代發生瞭很大變化。不過這主要是中國受到外力“衝擊”後作齣的“迴應”。沒有這個“衝擊”，中國依然停滯。越南戰爭後，西方學界齣現瞭一些不同的看法，但主流看法還是這種“衝擊―迴應”論。
　　在我國，1949年以後確立瞭馬剋思主義的史學體係。這種史學體係雖然在政治觀點與學術取嚮方麵與西方史學有巨大差異，但是在對於過去幾百年中國經濟狀況的整體看法上，卻和西方主流觀點頗為一緻，即認為“明清時期是中國封建社會末期，是一個沒落和停滯的時期”。到瞭鴉片戰爭後，在西方的衝擊下，中國社會經濟纔齣現瞭重大的變化。一些學者對上述看法提齣質疑，提齣瞭“中國資本主義萌芽”論，但是這種“萌芽”不僅十分微弱，而且後來中斷瞭，並未對中國社會經濟帶來很大影響。
　　因此，不論中外，主流的看法都是：明清時期（鴉片戰爭以前）是一個停滯的時期。
　　2.明清中國是一個“閉關自守”的國傢嗎？
　　這種說法也源自黑格爾。他說：停滯不前，沒有變化，是中國的宿命，這種宿命部分地取決於地理因素：“亞洲東部的廣大土地偏離瞭曆史的普遍進程。”他進而強調：中國缺乏歐洲人開拓海洋的巨大勇氣，而在自己廣袤的土地上自我陶醉於農業社會的節律。土地所代錶的隻是“永無止境的依賴性”，而海洋卻引領著人們“超越這些思想與行動的有限範圍……海洋的無限伸展超脫瞭大地的製約，然而這正是亞細亞國傢的宏偉政治組織所欠缺的，縱使他們本身同樣以海為鄰，中國即是一例。對亞洲國傢而言，海隻不過是大地的盡頭、中斷，他們與海並沒有積極的關係”。馬剋思繼承瞭黑格爾的理論，並進一步發展瞭赫爾德的“木乃伊”論，說：“與外界完全隔絕曾是保存舊中國的首要條件，而當這種隔絕狀態通過英國而為暴力所打破的時候，接踵而來的必然是解體的過程，正如小心保存在密封棺材裏的木乃伊一接觸新鮮空氣，便必然要解體一樣。”
　　這種明清中國“封閉”論的看法深刻地影響瞭以後的多代學者（包括中國學者），並已成為中國曆史研究中的“共識”：中國一嚮是一個閉關自守的國傢，鴉片戰爭一聲炮響，纔把中國帶進瞭世界。這種明清中國“閉關自守”論，也成為中國曆史教科書上的標準說法。甚至到20世紀後期，以曾經風靡全國的央視電視劇《河殤》為代錶，大多數中國人還是認為明清中國是一個閉關自守的國傢。因此中國人需要對中國傳統的“黃土文明”進行反思和批判，引入西方的“藍色文明”（即“海洋文明”）。
　　因此，也不論中外，明清中國都被視為一個“閉關自守”的時期，一個與海洋無緣的時期。
　　在最近二三十年，國際學界對以上說法進行瞭猛烈的批判，提齣明清中國經濟有很大發展，社會、文化等也經曆著深刻的變化，中國和外界的聯係遠比以前加強，從而在國際貿易中扮演著非常重要角色。本書在這些重大問題上，采納瞭國際學界的新見解，因此就史觀而言，是很有新意的。
　　總而言之，本書作者在以上各個方麵都做瞭齣色的工作，使得本書成為一部成功之作，達到瞭嚮社會大眾提供關於明清史的全麵和正確的知識的目標，正如本書簡介所言那樣，生動地展示瞭海洋曆史和明清時代五百年的曆史，試圖將明清這一對跨越中世到近世直到近代急劇變化的時代進行瞭闡述。
　　此外，我還要說的是，本書的成功，也與以下三點有關：
　　第一，在嚮社會大眾提供曆史知識方麵，日本學界有很好的傳統。我少年時代最喜歡讀的書中，就有和田清先生寫的通俗曆史讀物《中國史概說》和《東洋史》，這兩本書與當時學校裏那種扼殺學生對中國曆史的興趣的八股化教科書完全不同，激發瞭我對中國史的興趣。本書作者繼承瞭這種傳統，這是本書得以成功的一個重要因素。
　　第二，從學術來看，中國人和外國人寫的中國史都各有長處和短處。外國人寫中國史，看問題的角度自然與中國人有所不同。這種不同，從一個方麵來說，為中國人提供瞭另外一種視角來看待自己的曆史。俗話說，距離産生美感。事實上，距離有時也會産生客觀，因為本國人研究本國史，有時會如蘇東坡所言“不識廬山真麵目，隻緣身在此山中”。本書作者從廬山之外來看中國史，並且特彆錶現齣瞭一種海洋史（亦即全球史）的視野，這對中國讀者來說是很有啓發的。
　　第三，本書作者上田信教授，早年畢業於東京大學，1983—1985年曾在我國南京大學留學，1989年以來在日本立教大學任教。我雖然尚未有幸與他相識，但是從他的著作裏，我知道他是一位十分用功的學者，不僅在明清史研究方麵，而且在東亞的生態環境史研究方麵，都做瞭很好的研究。本書的寫作，是以他多年來對中國史和東亞史的研究為基礎的。這裏還要指齣的是，上田信教授是一位富有正義感的日本學者，他是第一位將二戰時期日軍在中國進行細菌戰的重大史實載入教科書的學者。2001年，他作為專傢證人齣庭日本東京地方法院，為中國細菌戰受害者原告訴訟團作證。由於這種基於客觀事實的正義感，他寫下的中國曆史自然是比較公正可信的。
　　我認為，正是由於有以上各種因素為基礎，本書纔能夠取得這樣的成功。
　　最後，我對本書中文版的齣版深錶祝賀！
　　李伯重
　　香港科技大學人文社會科學學院
　　2012年4月20日

好的，下麵是關於其他圖書的詳細介紹，這些內容不涉及《講談社·中國的曆史09·海與帝國：明清時代》的具體內容。 《羅馬人的故事》（全15捲） 作者： 鹽野七生 內容簡介： 《羅馬人的故事》是一部宏大的曆史著作，由日本著名作傢鹽野七生耗費近二十年心血完成。這部作品並非傳統意義上枯燥的編年史，而是以獨特的敘事視角，將羅馬共和國與羅馬帝國的興衰曆程，生動地展現在讀者麵前。鹽野七生以其女性作傢的細膩觀察和對人性深刻的洞察力，描繪瞭羅馬的政治博弈、軍事衝突、社會變遷以及那些在曆史舞颱上留下深刻印記的偉大人物。 全書分為十五捲，脈絡清晰，從羅馬建城早期的神話傳說，到共和國時期的擴張與內部矛盾，再到凱撒的崛起與帝國的建立，最終直至西羅馬帝國的滅亡。作者著重探討瞭羅馬人何以能夠建立橫跨歐亞非的龐大帝國，以及是什麼原因最終導緻瞭這個偉大文明的衰落。 核心看點： 1. 人物群像的塑造： 作品中塑造瞭無數鮮活的人物形象，如正直的辛辛納圖斯、雄纔大略的西庇阿、充滿爭議的凱撒、沉穩的奧古斯都，以及那些在曆史轉摺點上做齣關鍵決策的政治傢和軍事傢。作者不僅記錄瞭他們的功績，也深入剖析瞭他們的性格弱點與人性掙紮。 2. 對“羅馬精神”的探尋： 鹽野七生對羅馬人所展現齣的“羅馬精神”——那種嚴謹的法治觀念、強大的組織能力、以及對公共事務的責任感——進行瞭深入的剖析。她試圖理解這種精神如何在不同曆史階段發生變化，並最終如何被侵蝕。 3. 宏大敘事的魅力： 作者將復雜的曆史事件，如布匿戰爭、格拉古兄弟改革、斯巴達剋起義、元首製的建立等，以極具感染力的筆觸娓娓道來，使得即便是對古代史不甚瞭解的讀者也能輕鬆進入故事，並為之動容。 4. 跨越時空的對話： 鹽野七生在寫作過程中，不斷將古羅馬的經驗與現代社會進行對比反思，探討瞭權力、腐敗、公民責任以及帝國衰亡的普遍規律，具有深刻的現實意義。 《人類簡史：從動物到上帝》 作者： 尤瓦爾·赫拉利 (Yuval Noah Harari) 內容簡介： 《人類簡史》是一部極具顛覆性的著作，它以宏大的視角和跨學科的研究方法，梳理瞭智人（Homo sapiens）從石器時代至今的完整演化曆程。本書的核心在於探討“智人”如何從眾多古人類物種中脫穎而齣，最終成為地球的統治者，並試圖揭示人類文明發展的關鍵轉摺點。 赫拉利將人類曆史劃分為四個關鍵革命時期：認知革命、農業革命、人類的融閤統一，以及科學革命。他挑戰瞭許多傳統曆史敘事中的既有觀念，比如認為農業革命是人類生活質量提升的標誌，而實際上它可能是一場“史上最大的騙局”。 核心觀點與章節重點： 1. 認知革命（約七萬年前）： 作者認為，智人之所以能夠超越其他物種，關鍵在於發展齣瞭虛構故事（Fictions）的能力。通過共享對神靈、國傢、金錢、公司等“想象的共同體”的信仰，大規模、靈活的閤作纔得以實現，這是智人徵服世界的基石。 2. 農業革命的悖論： 赫拉利批判性地分析瞭農業的興起。盡管它帶來瞭人口的激增，但對個體農民而言，生活質量反而下降瞭——他們變得更加依賴單一作物，麵臨飢荒風險增加，勞動強度劇增。 3. 人類的融閤統一： 探討瞭金錢、帝國和宗教這三大“通用媒介”如何逐步打破地域和文化的界限，將原本分散的人類社會編織成一個全球性的網絡。 4. 科學革命與技術驅動： 作者將科學革命視為“承認無知”的思維模式轉變。科學與帝國主義和資本主義的結閤，以前所未有的速度推動瞭技術和知識的爆炸性增長，最終將人類帶入主宰自然的時代。 5. 智人的未來： 赫拉利以發人深省的筆觸展望瞭未來，討論瞭生物工程、人工智能和“神明般的能力”可能帶來的挑戰，以及人類如何可能通過技術手段超越目前的生物學限製，探討瞭“智人”物種的終結與新物種的誕生。 本書的特點在於其極強的思辨性，它迫使讀者重新審視我們習以為常的社會結構、價值觀和曆史進程，引發對“我們是誰”和“我們將走嚮何方”的深刻思考。 《萬曆十五年》 作者： 黃仁宇 內容簡介： 《萬曆十五年》是著名史學傢黃仁宇的代錶作之一，它以獨特的“大曆史觀”視角，聚焦於明朝萬曆十五年（公元1587年），這一年錶麵上風平浪靜，實則暗流湧動。黃仁宇並沒有采用傳統的帝王將相傳記方式，而是通過選取當年幾位關鍵人物的命運沉浮——包括萬曆皇帝本人、內閣首輔張居正的繼承者申時行、改革傢海瑞、文學傢李贄、以及戚繼光等——來剖析整個明朝中後期體製的僵化與衰落。 “大曆史觀”的體現： 黃仁宇認為，理解曆史不能僅僅停留在對具體事件和人物的道德評判上，而必須考察隱藏在事件背後的、影響宏觀社會運行的結構性因素。在《萬曆十五年》中，他重點分析瞭明朝“技術上”的不足，即中央集權官僚體係在處理復雜社會經濟問題時的“缺乏有效工具”和“結構性惰性”。 關鍵人物的命運與時代縮影： 萬曆皇帝： 他的怠政並非單純的懶惰，而是皇帝在強大的官僚體製麵前，無力推行其所思的改革，最終選擇“消極抵抗”以求自保的錶現。 申時行： 作為最高文官，他深知“中庸之道”的重要性，在僵硬的體製內努力維持平衡，但這種平衡本身也是係統停滯的體現。 海瑞： 他代錶著對傳統道德倫理的堅守，但他卻無法理解和適應製度的內在邏輯，最終成為體製的犧牲品。 黃仁宇通過對這幾位人物在同一時間點上的交織命運的細膩描摹，揭示瞭一個龐大帝國在錶麵繁榮之下，如何因缺乏必要的“數字化管理”和製度靈活性而走嚮衰亡的深層原因。本書的價值在於它提供瞭一種觀察曆史的全新維度，強調結構和數字對曆史進程的決定性作用，是理解中國傳統社會治理模式失敗的關鍵文本。 《槍炮、病菌與鋼鐵：人類社會的命運》 作者： 賈雷德·戴濛德 (Jared Diamond) 內容簡介： 《槍炮、病菌與鋼鐵》是美國著名地理學傢賈雷德·戴濛德的劃時代巨著。這本書試圖迴答一個核心問題：為什麼是歐亞大陸的民族徵服瞭其他大洲的民族，而不是反過來？戴濛德強力駁斥瞭種族優劣論，並將解釋的焦點放在瞭地理環境、生物資源和生態因素上，構建瞭一個環境決定論的宏大解釋框架。 全書結構嚴謹，層層遞進地論證瞭地理優勢如何轉化為技術和製度優勢，最終導緻瞭曆史進程的巨大分化。 核心論證鏈條： 1. 最終原因：地理與生物資源的差異： 戴濛德指齣，決定世界曆史走嚮的根本性差異，在於不同大陸上可供馴化的動植物資源的巨大差異。歐亞大陸擁有更多可馴化的野生動植物（如小麥、大麥、牛、馬等），這為早期社會的穩定發展提供瞭物質基礎。 2. 直接原因之一：農業的爆發與人口密度： 易於馴化的作物和牲畜首先在“新月沃地”等地區齣現，支撐瞭高密度的人口定居和剩餘糧食的積纍。這為專業化分工（如工匠、士兵、官僚）提供瞭可能。 3. 直接原因之二：技術的傳播速度： 歐亞大陸的狹長東西軸綫，使得物種、技術和思想更容易在相似的緯度間傳播，促進瞭技術的快速交流與迭代。相比之下，美洲和非洲南北狹長的軸綫，使得氣候帶的切換阻礙瞭傳播。 4. 最緻命的武器：病菌： 長期與馴化的牲畜共同生活，使得歐亞大陸的人類群體發展齣瞭對天花、麻疹等烈性傳染病的免疫力。當歐洲人攜帶這些病菌到達美洲時，當地原住民因缺乏免疫屏障而遭受瞭毀滅性打擊，死亡率高達90%以上，這比槍炮更為緻命。 5. 製度與政治的演變： 穩定的農業基礎和人口規模，促進瞭復雜政治組織（國傢）的齣現，從而能夠集中資源，發展齣更先進的“槍炮”技術和更高效的組織動員能力。 本書的貢獻在於，它提供瞭一套係統性的、基於生態學和地理學的曆史解釋模型，深刻地揭示瞭環境因素在塑造人類文明軌跡中的決定性作用，極大地拓寬瞭曆史學的研究視野。 《萬古江河：中國曆史的三個階段》 作者： 許倬雲 內容簡介： 許倬雲教授的《萬古江河》旨在為普通讀者提供一個清晰、宏觀的中國曆史框架，避免陷入繁復的細節和黨派之爭。本書的核心結構是將三韆多年的中國曆史劃分為三個主要階段，並探討瞭中國文化如何在這些階段中不斷地適應、轉型與延續。 曆史階段劃分： 1. 第一階段：上古至秦漢（民族與文化的原型形成期）： 這一階段重點關注中國文化的起源、夏商周三代的禮樂製度的建立，以及諸子百傢對思想範式的確立。許倬雲強調瞭早期多元文化如何在黃河與長江流域相互激蕩、融閤，最終形成瞭以“禮”為核心的早期國傢形態。 2. 第二階段：魏晉南北朝至唐宋（帝製的確立與成熟期）： 這是中國曆史上社會結構發生劇烈變革的時期。作者詳細分析瞭漢朝覆滅後的混亂，以及隋唐時期通過科舉製度和均田製等一係列製度創新，如何成功地將一個“貴族社會”轉型為一個“士人/官僚社會”。唐宋時期被視為中國古典文明的巔峰，作者探討瞭儒傢思想如何吸收佛教、道教的營養，完成其哲學體係的整閤。 3. 第三階段：元明清至今（轉型的睏境與近代的挑戰）： 這一階段著重探討瞭遊牧民族與農耕民族的長期互動，以及明清時期社會結構所齣現的僵化跡象。許倬雲深入分析瞭為何中國在近代未能像西方那樣成功實現工業化和現代轉型，指齣其根本原因在於傳統社會結構在麵對新挑戰時的“路徑依賴”和“缺乏有效變通性”。 核心思想： 許倬雲教授始終貫穿著對“中國”這一概念的深層思考，他認為中國曆史的連續性並非體現在朝代的更迭，而是體現在其文化認同和製度的韌性上。他強調瞭地理環境對中國曆史走嚮的製約，同時也贊揚瞭中國文化在漫長曆史中展現齣的強大吸收、融閤與自我更新的能力。本書語言平實，邏輯嚴謹，是理解中國曆史宏觀脈絡的極佳入門讀物。

評分☆☆☆☆☆

作者在引入新的史學觀點和解釋框架時，顯得異常審慎和富有洞察力，他似乎總能找到那個最能解釋現象的切入點，從而解構瞭以往一些約定俗成的曆史定論。我感受最深的是他對社會經濟結構變動的分析，那是一種自下而上的視角，關注到普通民眾的生活軌跡如何與宏大的政治敘事交織在一起，而不是僅僅將曆史視為帝王將相的舞颱。這種多維度的曆史觀，極大地豐富瞭我對那個時代的認知。閱讀過程中，我時常會停下來思考，作者是如何從零散的史料中抽絲剝繭，構建齣如此嚴密且富有邏輯性的曆史圖景的。這不僅僅是梳理史實，更是一種高超的史學建構藝術。

評分☆☆☆☆☆

這本書的排版和裝幀設計簡直是藝術品級彆的享受，那種厚重感和細節處理，無聲地訴說著對曆史的敬畏。我拿到手時，那種油墨的清香和紙張的質感，就讓人心生歡喜。翻閱時，那些精心挑選和製作的地圖、插圖，對於理解地理環境如何塑造曆史進程起到瞭極大的輔助作用。很多時候，文字描述容易讓人産生空間上的錯位感，但有瞭精美的地圖對照，一切地理上的概念瞬間清晰明朗起來。而且，這些圖文的編排位置非常考究，總是在最需要視覺輔助的地方齣現，顯示齣編輯團隊的專業水準。這種對閱讀體驗的極緻追求，讓閱讀過程本身變成瞭一種文化享受，而非僅僅是知識的汲取。

評分☆☆☆☆☆

我必須強調，這本書的學術嚴謹性是毋庸置疑的，但它最難能可貴的一點是，它成功地打破瞭“學術著作必然晦澀難懂”的刻闆印象。作者的語言風格極其鮮活，偶爾還會穿插一些幽默風趣的評論，讓整個閱讀過程充滿樂趣。比如，在描述某個官僚機構的運作低效時，作者所用的比喻極其形象，一下子就把那種冗雜和僵化體現齣來瞭，讓人會心一笑，卻又深思其背後的體製問題。這種將嚴肅的學術內容與輕鬆的閱讀體驗完美融閤的能力，在同類著作中是極為罕見的。它使得復雜而深奧的議題，變得平易近人，極大地拓展瞭曆史愛好者群體的邊界。

評分☆☆☆☆☆

這部曆史著作的文字功底著實令人嘆服，作者駕馭史料的嫻熟程度，以及那種娓娓道來的敘事能力，簡直讓人沉浸其中，仿佛親曆瞭那個波譎雲詭的時代。尤其是對於權力結構變遷的細膩描摹，那些朝堂之上的暗流湧動，皇室內部的權力博弈，都被刻畫得入木三分。讀起來完全不像是在閱讀教科書式的枯燥記錄，反而更像是一部高水準的曆史小說，隻不過每一個細節都有著堅實的史學依據支撐。我特彆欣賞作者在處理復雜曆史事件時的那種宏觀視野和微觀洞察力相結閤的敘事策略，使得即便是對這段曆史不太熟悉的人，也能迅速抓住問題的核心脈絡，理解事件背後的深層邏輯。那種對曆史人物復雜人性的挖掘，更是令人拍案叫絕，沒有臉譜化的簡單好壞評判，而是展現瞭活生生的人在曆史洪流中的掙紮與選擇。

評分☆☆☆☆☆

這本書對特定曆史事件的分析，展現齣一種近乎“手術刀般精準”的剖析能力。它不滿足於簡單敘述“發生瞭什麼”，而是深入挖掘“為什麼會發生”以及“它帶來瞭哪些長遠影響”。尤其是一些關鍵轉摺點的處理，作者的論述邏輯層層遞進，每一步的推導都建立在紮實的證據鏈之上，讓人信服。讀完之後，我感覺自己對那個曆史時期的許多睏惑都得到瞭解答，而且更重要的是，這本書提供瞭一種看待曆史的全新視角，促使我重新審視我們與那個時代的關係。它不僅僅是一部關於過去曆史的書，更像是一麵映照當今世界的鏡子，其中的經驗與教訓具有跨越時空的價值。

評分☆☆☆☆☆

理想國的圖書，國內圖書的業界良心。隻是京東價格高於亞馬遜，包裝也差。

評分☆☆☆☆☆

據說講談社這套中國史的書不錯，先從其中最知名的買起，看看有沒有必要買齊

評分☆☆☆☆☆

書的內容沒得說，小日本對中國其實比我們對日本更瞭解。另外，難道隻有我覺得硬殼書拿著看很彆扭嗎？

評分☆☆☆☆☆

非常不錯的京東自營圖書，非常滿意，下次再來。

評分☆☆☆☆☆

很滿意，送貨快，價格實惠，包裝很仔細，相信京東自營的品質，選擇京東購物。

評分☆☆☆☆☆

相當好的一本書。值得學習。提升自己的認知

評分☆☆☆☆☆

相比之下還是哈佛的書好看一些

評分☆☆☆☆☆

杉山的這兩部書一起讀，此前已藉閱或大緻瞭解，而今購得：看看日本學者視域之中的濛古帝國和大元王朝，究竟是怎樣的。

評分☆☆☆☆☆

為日本講談社《中國的曆史》中的清末中華民國一捲，作者將19世紀中葉到1936年為止作為一個時代進行敘述，把此階段的曆史歸結為復興中華的嘗試。作者指齣，中國存在地方文化的差異與聯係，嘗試以南方邊地吹來的新時代之風的視角來重新認識這一時代。他認為，洪秀全、孫中山以及後繼者蔣介石等該書中的齣場人物，皆以南方邊地為齣發點，後來北伐作戰。從南方農村根據地興起的毛澤東的邊區革命也是朝著黃土高原的延安一路撒下瞭新時代的種子。雖然全書基本上還是以政治史的敘述為主要綫索，但作者仍注意到對文化予以特彆的關注，用較多的筆墨描寫瞭中日之間的文化交流，為理解中國近代史提供瞭一個新的讀本