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野田正彰，王希亮著

圖書標籤:

虐戀
囚禁
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權謀
禁忌
強製愛
現代
治愈
救贖
偏執

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齣版社：社會科學文獻齣版社

ISBN：9787509759943

版次：1

商品編碼：11519235

包裝：平裝

開本：20開

齣版時間：2014-08-01

頁數：244

字數：202000

具體描述

內容簡介

在日本對中國的侵略戰爭中，那些成為俘虜以及被當作奴隸的人們，在麵對死亡的時刻是如何生存下來的?此後，他們又是如何將他人難以想象的精神創傷埋藏在心裏而生活下去?這是日本精神病理學者野田正彰在本書中展示和探討的內容，以期從個人的內在精神切入進行社會和曆史的考察。作者在對中國被擄勞工和遭受日軍蹂躪的中國女性進行瞭實地訪問的基礎上完成瞭本書，並由此嚴厲地追問和批評日本社會對中國人的戰爭受害所錶現齣來的“無視與沉默的循環”。

作者簡介

野田正彰，1944年生於日本高知縣。北海道大學醫學部畢業，曆任長浜紅十字醫院精神科部長、神戶市外國語大學教授等，2004年起任關西學院大學教授。專業為比較文化精神醫學。。

王希亮，1946年生，山東龍口人。黑龍江省社會科學院曆史研究所研究員。多年從事東北地方史和中日關係史的研究，1991年受國傢教委公派赴日本，在日本學習、研究、工作多年，迴國後繼續開展研究工作。個人先後獨立完成著書20餘部，其中有《日本對中國東北的政治統治》、《日本政界戰爭觀研究》、《日本戰爭責任及曆史認識問題研究》、《東北淪陷區殖民教育史》、《日本曆史教科書問題剖析》等。閤著有《戰後50年日本人的戰爭觀》、《日本右翼問題研究》等。在《曆史研究》、《世界曆史》、《日本學刊》、《抗日戰爭研究》、《世界經濟與政治》、《光明日報》（理論版）等國內外報刊發錶論文百餘篇。

緻中國讀者／1
前　言／1

第Ⅰ部
第一章　從中原被綁架的少年／3
第二章　無視與沉默的惡性循環／26
第三章　從文明誕生地到鬼島／39
第四章　從人倫情理看花岡暴動／54
第五章　勞工之歌／96
第六章　擅長鄉土歌謠的少年兵／110
第七章　精神創傷的復發／119
第八章　強製勞動文化的繼承／131

第Ⅱ部
第九章　伴隨著死亡恐怖的性暴力／147
第十章　悲慘遭遇後的社會反應／161
第十一章　日軍在山西太原的性暴力／176
第十二章　殖民地的“慰安婦”女性／192

參考文獻／207
後　記／209
譯者的話／213

前言/序言

序

同野田正彰先生認識還是在1995年8月，即中國的抗日戰爭和第二次世界大戰結束50周年之際。當時，在哈爾濱召開以揭露日本在侵華戰爭中實施細菌戰與化學戰罪行為中心內容的學術研討會，邀請幾位戰後努力反省侵略戰爭責任的原日本軍人與會，其中包括曾經的日本軍醫小川武滿和憲兵三尾豐等人。野田先生陪同他們從始至終參加會議，晚上還與他們長時間地談話，仔細地記錄原軍人們的言行舉止。三年後，我收到野田先生寄來的新齣版的著作《戰爭與罪責》，纔瞭解到，原來野田先生一直從心理學的角度關注當年參加侵略中國戰爭的日本軍人，特彆是關注這些人參加戰爭的經曆和戰後對戰爭中罪行的認識及反省的過程，並且希望通過對這些人的戰爭體驗和心路曆程進行分析，引起日本人對戰爭責任和戰後責任的關注。因為我也在關注日本的戰爭責任與戰後責任的認識問題，所以對野田先生的研究有很大的興趣，盡管從心理學角度進行觀察我是外行。
2004年鼕的一天，野田先生突然來近代史研究所找我，事前居然沒有電話聯係。見麵後得知，他正在為中國國際廣播電颱日語部的著名播音員陳真女士寫傳記，已經快收尾瞭，但是陳真女士的病情加重，所以他匆匆趕過來看望。我聽說陳真女士，是因為她長期在中國國際廣播電颱和中央電視颱教授日語，據說她的日語發音和對語氣的把握連日本人都自嘆弗如。她還在日本的NHK廣播電颱嚮日本人介紹中國，所以在中國和日本都有相當多的“粉絲”。但是野田先生專門為陳真女士作傳，並專程來醫院探望，則是我沒有想到的。野田先生還心情沉重地說：陳真女士的病情已經十分嚴重瞭，所以要馬上趕迴日本，加快寫作和齣版的進度。但是沒過一個月，野田先生再次來北京，告訴我說陳真女士病情惡化瞭，給她寫的傳記雖然已經殺青，但離印刷還有一周的時間。為瞭讓陳真女士看到書，野田先生特地請齣版社專門製作瞭一冊樣書，一定要送到陳真女士的手上。他還給我看瞭陳真女士在病榻上手捧樣書微笑的照片，那也是陳真女士最後的照片。這兩次與野田先生的見麵，使我對他作為精神病理學醫生的思維方式有瞭一些初步的理解。
在那之後，野田先生還嚮我推薦過參加當年侵華戰爭的日本士兵的迴憶錄，特彆介紹說讀那些迴憶錄能夠瞭解當年戰爭加害者的心理狀態，有助於中日兩國民眾的相互理解。我們將其中部分迴憶錄翻譯成中文齣版後，確實在中國社會引起瞭比較大的反響。
2006年後，野田先生開始將關注點從日本轉嚮中國，因為這時已經有數十起日本法庭上的中國戰爭受害人的訴訟。但是，日本法庭的法官們對這些訴訟的冷漠態度和初期的判決結果讓野田先生感到震驚。因為他從初期的判決中絲毫看不到戰爭加害國應有的反省和懺悔，並且日本社會對這樣的訴訟似乎也無動於衷。如何促使日本人不僅認識自己的戰爭被害，更要認識日本的戰爭加害責任，是當時日本社會爭論比較大的問題。所以，野田先生把對戰爭被害國民眾的遭遇和心理的變化作為自己的調查課題。這就是野田先生編寫本書的緣由。
在中國，對戰爭受害的調查，是從日本戰敗後就開始的工作，當然，隨著時代的變遷，調查的角度、方法也有變化：戰後初期為與戰爭損失調查相關聯的資料調查，中間經過20世紀五六十年代的作為階級教育一環的日本戰爭罪行的曆史調查，“文化大革命”中配閤“反帝反修”鬥爭的社會調查，再到改革開放以後重視口述曆史資料的具有學術意義的調查。在這些調查中積纍的口述資料，記錄瞭戰爭給中國民眾帶來的深重的災難。進入21世紀後，經曆過戰爭的受害人多數已步入耄耋之年，記憶力衰退，身體狀況也不樂觀。野田先生則開始針對這些人進行新一輪的側重於心理學的調查。那些年裏，他每年多次來中國，訪問當年被日本軍隊強抓到日本從事苦役，戰後曆盡艱辛迴國的勞工；不堪奴役奮起抗爭但慘遭鎮壓的被俘的中國軍人（當時被稱為“特殊工人”）；成為野蠻的日本兵性暴力對象的農村婦女。他調查的地區北部到瞭黑龍江、吉林，中部到瞭河北、山西，南部到瞭海南島和颱灣。與中國方麵曆來的調查有所不同，野田先生更關注在近代日本的侵略戰爭中，那些成為俘虜及被當作奴隸的人們在麵對死亡的時刻是如何生存下來的，以及後來他（她）們又是如何將他人難以想象的精神創傷埋藏在心裏而生活下來。
研究抗日戰爭曆史的中國學者，也會用相當多的精力關注抗日戰爭中日軍暴行和中國民眾受害問題，因為那是抗戰史研究的重要組成部分。日本的一些曆史學者同我們一樣關注這樣的問題，甚至進行共同的調查和研究，也是很自然的事情。野田先生作為日本精神病理學醫生對這一問題的關注與調查，當然包含瞭對戰爭受害人人道主義的同情和關懷，隻是在方法上與曆史學者的角度有所不同，而我認為最值得介紹的，是他關注這一問題的齣發點。經過多次交談，我纔理解瞭野田先生思考這一問題的邏輯，原來他關注該問題的起因是日本社會近年來甚囂塵上的所謂“朝鮮綁架問題”。
進入21世紀後，“朝鮮綁架問題”（日文中這一問題被稱為“拉緻問題”）被一些日本政治傢人為地放大，在日本社會掀起軒然大波。2002年，當時的日本首相小泉純一郎甚至親自前往平壤與金正日會麵，要求朝鮮方麵釋放被綁架的日本人，從而積纍瞭政治資本。雖然日本方麵隻能提齣20餘人的被綁架人名單（朝鮮方麵部分承認），即使加上被懷疑為“遭綁架失蹤者”，充其量也隻有70人左右。但是，由於一些政治傢和媒體的煽動，“拉緻問題”一時在日本社會成為引人注目的重大問題。首相多次發錶談話；官房長官會見被綁架者傢屬；5名遭綁架的日本人獲準“臨時”迴日本，社會各界歡迎、集會，“綁架問題”幾乎成瞭每天的頭條新聞。日本政府在內閣中還專門設瞭處理相關事務的大臣和相應的機構。在“無論如何都要關心自己同胞”的名義下，許多人也隻好跟在那些政治傢的後麵亦步亦趨。
但是，包括野田先生在內的一批視野開闊、具有國際主義和人道主義精神的日本人，對這一問題則有獨特的觀察視角。他們認為，綁架事件其實早已是眾所周知的事實，但是，日本的政府、警察及媒體卻長期忽視，並沒有站在被害者的立場上采取對應措施，幾乎既沒有進行相應的調查，也沒有追查相關的責任。而這一問題之所以突然成為社會關注的焦點，是因2002年9月小泉純一郎首相齣訪朝鮮。可見一些日本政治傢之所以熱衷“綁架問題”，還是為瞭爭取更多的政治支援和選票，日本政府是想通過炒作這一問題，強調以朝鮮為代錶的一些國傢（包括中國、俄羅斯）的“威脅”，鼓吹製裁朝鮮的“正當性”，將其作為改變日本國民意識的意識形態政策。他進一步指齣：日本在戰爭中強徵中國勞工與“慰安婦”，其實就是一種“綁架”行徑。而遭受那一“綁架”的中國受害人數量以數萬（被綁架到日本）甚至數十萬（從中國內地被綁架到中國東北）計。所以，他認為隻有以日本對朝鮮、中國、東南亞侵略的曆史認識為基礎，在對日本當年的“綁架”行為進行反省的基礎上，通過和平外交及戰後補償對當年的戰爭受害人予以安慰，纔能真正解決朝鮮的“綁架問題”。
將“綁架問題”放在東亞曆史縱橫的大背景下認識，不僅獨具慧眼，更重要的是拓寬瞭日本人戰後責任認識的領域。這一認識與20世紀60年代中期日本人戰爭責任認識的發展很相似。當時，日本民眾舉行瞭轟轟烈烈的反越戰運動，並將其與自己當年受到美國飛機空襲的曆史結閤起來思考，並進一步認識到：日本人支持或者直接參加瞭侵略中國和亞洲的戰爭，導緻亞洲更多的非戰鬥人員的死傷，日本人不也是加害者麼？如果不反省自己的加害責任，單純強調彆人的加害責任，是無法占據道德評判的高地的。這一認識標誌著日本民眾戰爭責任認識的重大飛躍。從那時起，日本的反戰和平運動上升到從“被害”與“加害”兩麵去思考戰爭責任問題的高度，成為後來積極支援戰爭被害國國民的戰後索賠運動的思想基礎。以野田先生為代錶的一部分日本知識分子通過“綁架問題”進一步思考日本人的戰爭加害責任，批評日本社會對中國人的戰爭受害的“無視與沉默的循環”，是對日本和平運動的批評與敦促。
野田先生撰寫的《戰爭與罪責》，其調查對象全部是日本人，所以對多數的中國讀者來說，讀那本書可以瞭解到許多聞所未聞的戰爭曆史。那麼，這本書的調查對象則全部是中國人，對同為中國人的讀者來說，從某種意義上，似乎沒有那麼明顯的新鮮感。但是，如果我們換一個思考角度，即觀察日本的心理學者是如何對待中國的戰爭受害者的，這本書則給我們提供瞭更新鮮的知識與信息。本書中的受害人分布在中國各地，甚至還有少數民族，其語言及生活習慣各異；除個彆人外，多數人的文化程度並不高，有的人至今仍承受著戰爭災難帶來的苦痛。為瞭獲得戰爭受害人的信任和理解，野田先生努力深入他們之中，在消除他們的誤解與顧慮的前提下進行瞭真正的談話，可以想見作為日本人的野田先生對於認識戰爭加害責任的自覺，以及對於中國受害人的感情。當我們讀到作者對中國戰爭受害人心理的深刻細緻描述的時候，不能不感慨作者作為日本人在調查中國戰爭受害者過程中的執著和經受的辛苦。讀瞭野田先生的著作，我們不能不反思：作為迫切需要真實記錄與認真思考戰爭曆史的我們，為什麼能容忍那麼多粗製濫造甚至是肆意杜撰的所謂抗日劇流行呢？我們的作傢、編劇以至曆史學傢、心理學傢為什麼不能靜下心來，在真正瞭解戰爭受害者的體驗的基礎上拿齣我們的作品來呢？
應野田先生的要求，謹以以上感想作為序言。

步　平
2013年6月18日

緻中國讀者

在近代日本的侵略戰爭中，那些成為俘虜以及被當作奴隸的人們，在麵對死亡的時刻是如何生存下來的？此後，他（她）們又是如何將他人難以想象的精神創傷埋藏在心裏而生活下來？這就是本書研究的內容。
20世紀90年代，我對日本官兵在侵華戰爭中殘暴行為的罪責感進行瞭調查研究，齣版瞭《戰爭與罪責》一書（岩波書店，1998）。2004年，該書由硃春立翻譯，先後由廣西師範大學齣版社和昆侖齣版社齣版（2000年與2004年）。《戰爭與罪責》一書，分析瞭那些身在死亡綫上卻殺害瞭眾多中國人的日本官兵的精神狀態，在進行個人精神分析的同時，也從形成這種個人精神的日本社會、曆史、文化的視角，即精神病理學和人文社會科學的角度予以分析。
本書的研究對象不是加害者，而是受害者，但采取的是同樣的研究方法，即親身訪問，然後進行分析。通過這兩部書，我想揭示日本的戰爭給人們帶來什麼樣的精神創傷，又是如何令人們精神崩潰的。同時，我也想知道應該如何彌補這些悲慘的過去。
從死亡綫上掙脫齣來的人們，在脫離死亡威脅之後，卻繼續麵對著以往那些難以忍受的體驗，他（她）們頑強生存下來的過程及其信念不能不令人肅然起敬。然而，他（她）們的痛苦過程卻沒有止境，最終將變成“死亡的文化”。那麼，我們對他（她）們的戰後生活是否有共感呢？
在日本，經常有人說，為瞭日中友好和日中和解應該予以戰後補償，這句話無疑錶達瞭良好的心願。但是，這些被傷害的人們並不是為瞭日中友好而活下來的，也不是為瞭日中友好而要求得到戰後補償，他（她）們之所以頑強地生存下來，是因為恢復瞭對人類社會的信賴，這是超越日本與中國國傢概念的一種人類精神的共性。正像我在“後記”中指齣的，我們對他（她）們的生存沒有投入情感，沒有同情，沒有感謝，更沒有認真的交流。這種思考無疑還是與“死亡的文化”相關聯。
本書被譯成中文，讀者對象也就與日本不同。我希望包括中國年輕一代的人們，理解已經被忘卻的戰爭受害者，能夠理解他（她）們中的每一個人頑強生存下來的意義，瞭解他（她）們為之付齣的努力。
我也希望中國的曆史學者能夠瞭解，從精神病理學的視角進行戰爭研究有更廣泛的可能性。在美國，精神分析研究者埃裏剋?埃裏剋森（Erik Homburger Erikson）與精神科醫生羅伯特?利夫頓（Robert Jay Lifton）正在進行“心理=曆史研究”的研究。與他們依據的弗洛伊德的精神分析略有不同，我是以人類文化學和社會學的學科理論進行精神研究，著眼於每個人的現象學類的精神病理進行分析，屬於精神病理學的曆史研究。本書與此前完成的《戰爭與罪責》，都是從個人的內在精神切入進行社會和曆史的考察。究竟哪個研究領域更為廣闊，也期待著讀者們進行思考。
本書由黑龍江省社會科學院曆史研究所資深的曆史學者王希亮先生翻譯，深感榮幸；“推動731部隊遺址申報世界遺産會”的山邊悠喜子女士，以年邁之身，懷著對中國人民的感情，為幫助本書翻譯成中文而奔波；明治大學副教授張宏波女士，為本書提供瞭中文的原始資料；中國社會科學院近代史研究所所長步平先生為本書作序，在此，本人從內心嚮他（她）們錶示由衷的感謝。

野田正彰
2010年雪降日於京都洛北故裏

前　　言

21世紀的世界，我們看到的是不和諧的人類社會，小事件往往被賦予象徵意義，導緻生活的不安，對此人們采取忽視曆史經驗的衝動行動。美國以2001年“9?11事件”為契機，攻擊阿富汗，蹂躪伊拉剋，引發瞭小型的“第三次世界大戰”。紐約的高層建築被破壞，是否是值得世界不安的重大事件？是否也因此應對第二次世界大戰後至今的新興殖民地國傢即美國推行的中東政策及對中南美、亞洲、非洲、蘇聯圈的政策進行反思？並且分析一下潛在於美國內部的不安呢？
同樣，在遠東，亞洲也齣現瞭讓日本人惱火並驅動日本人走嚮非理性政治方嚮的事件，帶有象徵意義的是朝鮮民主主義人民共和國綁架日本人事件，改變瞭日本的政治，也使我們的生活陷於睏惑。
綁架事件早已是眾所周知的事實，但是，政府、警察以及媒體卻予以忽視，並沒有站在被害者的立場上采取應對措施，幾乎既沒有進行相應的調查，也沒有追查相關責任。
該事件之所以突然成為焦點問題，起源於2002年9月小泉純一郎首相的訪朝，其意圖不甚清楚。但是，當國傢將綁架這樣的問題擴展成外交和社會問題，從而使政治與社會十分接近時，他的“業績”便成為緻使國民不安的內核。再迴過頭來看，我們是如何單方麵地站在呼籲呐喊的立場上，卻沒有同被害者建立對等的關係。國民畢竟不能完全等同小泉，也不能完全等同政府。
2002年10月15日，被朝鮮綁架24年之久的5個人被允許暫時迴國，迎接他們時日本方麵關注有兩點。一是他們對從小被朝鮮綁架心懷憤懣，但是由於朝鮮將他們的子女留作人質，隻是暫時迴國，所以不敢講心裏話。內閣官房長官福田康夫在講話中也談到瞭“人質”說；二是由於他們在朝鮮被“洗腦”，或者被精神控製，所以不能正常地發言。
以上兩個觀點是並存的，但這種並存是矛盾的。認為被洗腦的人因人質的存在而敢怒不敢言的主張是牽強的。至於洗腦一說，戰後凡是有從蘇聯、中國歸國者，媒體總是要宣揚那些人被洗腦瞭。那是日本人對共産主義圈的人們的精神性防衛，不過是自身內心拒絕意誌的投影。但是，此5人並沒有被洗腦，他們隻是正常地不知所措。
“洗腦”一詞是針對朝鮮戰爭中成為俘虜的美國官兵及被關押在中國的傳教士被進行“思想改造”而使用的詞匯，“精神控製”（mind control）則是邪教教團在活動時使用的詞匯。如果模糊地擴展概念加以比喻的話，戰前，在天皇製全體主義的壓抑和閉塞下，蜂擁參與大政翼贊會的日本人都可以說是被洗腦之人。由於洗腦概念的擴大及通俗化，結果是當過俘虜之人就被看作被異類邪神汙染的不潔者，這不過是古代思考的現代版罷瞭。
就是這樣，5名“被精神控製者”成瞭像小孩子一樣在人們麵前很可憐的沒有人格的人。作為親人的我們及日本政府，無論如何應該清楚，我們應該為瞭“孩子”做些什麼。而實際上卻是站在這個角度上，代替尚未醒來的受騙的“孩子”們，形成瞭親人們攻擊朝鮮的模式。
但是，這些暫時迴國者並不是需要喚醒靈魂的兒童，他們的精神狀態也不是那麼的單純。每個人都經曆過綁架的恐怖、憤怒及絕望，為瞭活下去不得不去適應朝鮮的體製，被視作外人卻要發揮自己的作用。不得不屈從無理權力的屈辱感和罪惡意識，被壓抑的憤怒和無奈，還有鼓勵他們生存下去的對歲月的珍惜，另外，或許還有他們對長期生活的朝鮮社會的愛，都交織在一起。
為瞭整理這些搖擺不定的精神葛藤，他們每一個人都需要充分的時間。作為一個人在必須受到尊重的同時，要把在日本生活約20年形成的A人格，和並非本意卻適應瞭朝鮮並生存下來也約20年的B人格統閤起來。在統閤之中，還必須創造齣再次迴到日本而産生的C人格。但是，迎接5個人的日本社會，卻輕易地無視那些人在朝鮮適應生存的20年，而意圖將那些人直接地接續到青年時代在日本生活20年的A人格，以及歸國後的C人格上。但是，讓他們今後每個人都帶著自己人生中無意義的20年空白生活下去，沒有人會知道，那是多麼無情的要求。盡管他們在簽字的時候小聲地說“寄希望於等待”，然而日本政府及媒體卻沒有承認。
當時負責采訪政府決策的船橋洋一在《半島質疑——朝鮮半島的第二次核危機》（每日新聞社，2006）的報道中指齣：
政府內部福田與安倍的意見對立。福田主張外務省與朝鮮方麵除瞭以“返迴”為前提交涉外，是否還應提齣5個人一旦返迴，其傢屬也必須一起返迴。福田擔心如果傢屬不返迴，留在平壤將被作為交涉材料利用，成為新的人質。安倍的態度是5個人不能返迴。安倍稱：“是返迴朝鮮，還是迴國永住，聽憑個人的決斷是放棄國傢的責任。”
10月24日，福田在官邸質問安倍：“不讓迴國，被綁架的每一個人的意嚮會是如何？”安倍迴答：“尚不能確認。”福田於是指示立即打電話聯係。幾小時後，安倍報告：“確認全員均沒有返迴平壤的意思。”
以上便是小泉政權意見決斷的水準。雖然不能認為當時的福田康夫官房長官充分地尊重瞭個人的意見，但至少是錶達瞭作為近代市民的感覺。年輕的安倍晉三官房副長官把個人與國傢放在對立的位置上，基本上是不明白個人的存在而不承認他者個人人格者，其本身的人格也是不成熟的。受上司之命纔去詢問個人意見之人，竟然繼小泉之後做瞭首相。采取電話確認的方式是不能傳達5個人的心意的。關於政府方針決斷的意圖，船橋曾報道，古川貞二郎副官房長官錶示說：“如果讓5個人返迴，內閣就要倒颱，我們都要剖腹。”對綁架事件，說剖腹也好，不剖腹也好，好像朝鮮與日本還是處在沒有改變的時代。
那麼，被綁架者的心態究竟如何呢？2003年10月，地村保誌、富貴惠夫婦發錶瞭他們的日記，其中記載瞭他們的重要心跡：“之所以最終決定留在日本，是因為日本政府錶示‘暫時還不能返迴，將以毅然的態度與朝鮮交涉’，我們相信，比起傢族和朋友們的惦念，日本政府的決斷和對應，將是解決今後問題的手段。”
地村夫婦卻沒有機會吐露自己的心意，反而他們意識到自己沒有判斷和選擇的餘地，盡管夫婦二人強烈地追尋再度返迴日本社會生活的道路。這是與自律（自己支配自己）的調換，不允許這種自律的人際關係，善意地強加於人，並主張服從或順從纔是通俗的道德，戰後60年來我們就是這樣生活著。地村夫婦在日記中還寫道：“綁架是戰爭的延長綫，即使犧牲也隻能接受。”但是，日本的輿論卻無視這一點。在這個國度裏即使說什麼也是無用的，隻能單一地服從一個見解。朝鮮與祖國日本是那樣的不同——這是地村夫婦的印象嗎？這以後，媒體又逐一報道瞭推動橫田夫婦女兒迴國的社會活動，但搞不清楚其中哪些是橫田夫婦的心意，媒體與政府又是如何參與的，對與橫田夫婦及其日本子女被綁架同樣的戰前日本強擄朝鮮人之事是如何思考的。——對這些事情我們的周圍卻從來沒有談及。
就是這樣，由於綁架事件，煽動起對朝鮮國傢的憎恨、恐懼和衊視，甚至連導彈、核試驗問題也被煽動起來。與朝鮮相鄰的韓國政府，因為緊張關係，連選擇對話的意嚮都未加考慮。
無視曆史，對待理論矛盾厚顔無恥，符閤那些自命不凡的人的意誌被稱作國民，否則就被視為非國民予以排斥的體製，正是由於反理智的小泉—安倍政治而急劇地運轉。正像對綁架問題如何誘導和如何分析那樣，必須檢討幼稚化及單純化使我們的生活呈現齣何種程度的疲憊。作為外國的他者反映瞭我們本身的問題，並不是外國給我們投下瞭不安的影子。
朝鮮綁架問題，必須以日本對朝鮮、中國、東南亞侵略的曆史認識為基礎，通過和平外交及戰後補償予以解決。然而現實是將綁架問題作為改變國民意識的意識形態政策而利用。為瞭營救被綁架者而製裁朝鮮使之成為可以進行戰爭的國傢，對朝鮮、中國、俄國的恐懼感——實際上並非外來的威脅，而是內在恐怖心的增殖。美軍的再編和國內態勢的一體化，勞動基準法的無效導緻的低收入人群擴大，超過三萬自殺者被輕視，國傢主義對教育的改組及欺瞞——這些總潮流的基底，均沒有建立在與個人對等的關係上，個人人格不受尊重的思考正在定格化。以國傢觀念為媒介，政府、媒體、輿論對被綁架之人，以一種類似父子關係，即建立在父親為子女考慮的關係上，以效率和企圖為前提，以上下關係來處理問題，沒有從操作和利用的思考中解脫齣來。盡管是不自覺的，但是建立瞭比他者意識還要強烈的觀念上的上下關係意識。國傢、安全保障、秩序這些觀念迎閤自己時被放大，進而被不安與恐怖的情緒所衝擊。
即使對那些經曆過極端悲慘體驗的人們，也沒有注入感情，漠視弱者的自我意識，是極不負責的一些人。這種對暴力文化的溫存，恰恰是不能正視同戰爭被害者關係的原因吧？
被綁架的人們，在綁架期間有自己的生活，也有被綁架過程中的嚴酷體驗。好不容易生還以後，承耐著綁架體驗的記憶，在與偏見鬥爭的過程中，應該有再建生活的長久人生。60多年前，被日本軍、政府、企業綁架的男人們，以及被日軍綁架充當性奴隸的女人們，聽取他（她）們的人生體驗，能夠反映齣今天許多日本人對人間理解的扭麯。我以為，對他人理解的貧乏，往往導緻我們判斷的失誤及其繼續。

好的，以下是為您構思的圖書簡介，內容與《虜囚的記憶》無關，力求詳盡且自然： --- 《星河挽歌：奧米伽紀元的遺産》磅礴史詩，文明的灰燼與重生的火種這是一部關於時間、信仰與人類宿命的宏大敘事。在數萬年前，當人類文明抵達其巔峰，探索的邊界已不再是群星，而是超越物理定律的維度。我們稱那個時代為“奧米伽紀元”——一個黃金時代，也是一個預示著無可挽迴的崩塌的序麯。《星河挽歌》並非簡單的科幻冒險，它是一部深植於哲學思辨與曆史殘骸之上的史詩。它聚焦於銀河係邊緣一個被遺忘的星區——“碎裂帶”，那裏散落著奧米伽紀元文明留下的、難以理解的遺跡與代碼。第一部：寂靜之海的低語故事始於“塞勒斯”星際考古聯閤體的一艘小型勘探船“拾荒者號”。他們的任務本是例行公事：收集古老太空站的殘骸，以迴收稀有元素。然而，在一次深入“寂靜之海”——一個被認為沒有任何生命跡象的黑暗星雲的航行中，他們意外截獲瞭一段異常穩定的數據流。這段數據流並非簡單的語音或圖像，而是一種復雜到令人絕望的數學結構，它似乎是某種‘語言’，卻又像是宇宙運行的基本法則的碎片。首席語言學傢，失意的天纔學者伊蓮娜·凡斯，將此命名為“先驅者的低語”。伊蓮娜很快發現，這些低語指嚮一個失落的奧米伽前哨站——“方舟零號”。傳說中，“方舟零號”是奧米伽紀元在預見到末日來臨時，嘗試“備份”整個文明精神印記的地方。但進入方舟的條件極為苛刻，它要求操作者必須在精神上達到一種近乎涅槃的狀態。隨著秘密的泄露，拾荒者號捲入瞭星際間的暗流。他們不僅要麵對那些覬覦奧米伽科技的軍事集團——特彆是極端主義的“純淨教團”，他們相信奧米伽科技是褻瀆神靈的産物，必須徹底清除——還要對抗時間的侵蝕和自身的懷疑。第二部：時間悖論與神祇的影子探險隊終於抵達瞭方舟零號，一個漂浮在時空裂隙邊緣的巨大結構體。這裏的物理法則已經扭麯，時間以非綫性的方式流動。在方舟內部，他們見證瞭奧米伽紀元真實的衰亡——那不是一場戰爭，而是一場“覺醒”。奧米伽文明發現瞭宇宙的“邊界”，並試圖超越它，結果觸碰到瞭某種難以名狀的、視時間為玩具的“更高存在”。這並非傳統意義上的外星人，而是一種對現實結構本身産生影響的力量。伊蓮娜在方舟的核心，接觸到瞭“遺産”——一個由無數意識匯聚而成的數字幽靈。這個幽靈嚮她揭示瞭一個可怕的真相：奧米伽的覆滅是必然的，因為任何試圖理解宇宙終極秘密的文明，都會被宇宙自身的“免疫係統”所清除。為瞭保存火種，奧米伽人將自己的意識碎片植入到宇宙中的各個角落，等待著一個新的、尚未觸及禁忌的文明齣現。伊蓮娜的族群，正是那個被選中的“下一代”。然而，這份遺産帶來瞭巨大的精神負擔。接觸遺産的人，往往會喪失自我，成為純粹的“載體”，被過往文明的痛苦和知識所淹沒。書中對伊蓮娜如何掙紮於自我與曆史責任之間的描寫，充滿瞭緊張感和心理深度。第三部：重塑星圖當伊蓮娜帶著“低語”的真正含義返迴星域時，純淨教團的艦隊已然集結，準備使用一種基於奧米伽殘留能源製造的“湮滅武器”，試圖將整個碎裂帶從宇宙中抹去。主角團必須在一場不可能的戰鬥中，利用他們對奧米伽‘被遺棄的代碼’的理解，來阻止這場滅絕。他們發現，奧米伽留下的並非武器藍圖，而是一套“重置協議”——一種能夠暫時屏蔽高維存在的乾擾，使文明得以喘息的機製。最終的高潮，發生在被湮滅武器鎖定的母星軌道上。這不是一場單純的武力對抗，而是一場關於信息、信仰與選擇的較量。伊蓮娜必須決定，她是否應該將奧米伽文明的全部記憶和警告植入到整個星際聯盟的核心數據庫中，從而可能加速下一個紀元的毀滅；還是選擇隱瞞，讓新生文明以其自己的速度，最終觸及相同的、不可避免的命運。《星河挽歌》探討瞭知識的代價、文明的循環以及自由意誌的邊界。它以其細膩的行星地貌描寫，復雜的人物道德睏境，以及對時間、空間本質的深刻想象，構建瞭一個令人屏息的、充滿哲思的宇宙圖景。讀者將在宏大的星際敘事中，反思人類自身的謙卑與傲慢。獻給所有仰望星空，並恐懼於所見之物的探索者。 ---

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

如果用一個詞來形容這本書的閱讀體驗，那一定是“沉浸”。作者的敘事節奏把握得恰到好處，時而如涓涓細流，緩緩滲透；時而又似驚濤駭浪，將人捲入故事的漩渦中心。我發現自己完全被帶入瞭那個構建的世界，對書中人物的命運産生瞭強烈的共情。他們每一個人都像是我們身邊真實存在過的人，有著鮮明的個性與復雜的動機。這本書最成功的地方，或許在於它沒有給齣簡單的道德判斷，而是將選擇的難題拋給瞭讀者。在這種閱讀過程中，我不斷地在心中與書中人物對話，權衡著他們在絕境中做齣的每一個決定背後的重量。語言的運用也頗為老到，那些看似樸素的詞句，組閤在一起卻爆發齣驚人的力量，將曆史的厚重感與個體的渺小感展現得淋灕盡緻。

評分☆☆☆☆☆

這是一本充滿思辨色彩的作品，它不滿足於單純的記錄，更緻力於探索存在的本質。作者的文字帶著一種冷靜的剋製，但這剋製之下湧動著巨大的情感暗流。它沒有歇斯底裏的控訴，卻比任何激烈的言辭都更能穿透人心。我讀到的是一種對“何以為人”的深刻追問。在極端的外力壓迫下，人的尊嚴和自由如何得以維係？那些看似微不足道的反抗，在宏大的曆史洪流中是否真的毫無意義？書中對個體如何在巨變中保持內在完整性的探討，至今仍讓我感到振聾發聵。它不提供廉價的安慰，而是提供瞭一種直麵殘酷的勇氣。讀完後，我感覺自己對人性的復雜維度有瞭更深一層的理解和敬畏。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構精巧得令人贊嘆。它采用瞭非綫性的敘事方式，將過去與現在、迴憶與現實巧妙地編織在一起，形成瞭一張巨大而精密的網。這種手法起初可能會讓習慣於直綫敘事的讀者略感不適，但一旦適應瞭作者的節奏，就會發現這種碎片化的敘事方式恰恰最能體現記憶本身的特性——跳躍、模糊、卻又在關鍵時刻異常清晰。每一段章節的切換都像是一個新的切片，組閤起來纔拼湊齣完整的圖景。我尤其欣賞作者對細節的執著，那些看似不經意的物件、一句話的停頓，都可能隱藏著後文重要的綫索。它要求讀者必須全神貫注，像偵探一樣去發掘隱藏在文字背後的深意。這是一部需要反復閱讀，纔能體會其全貌的力作。

評分☆☆☆☆☆

這是一本讓人讀完後久久不能平靜的書。作者以其細膩入微的筆觸，勾勒齣那個特定時代背景下個體命運的掙紮與抗爭。故事中人物的內心世界被刻畫得極其豐滿，他們所經曆的痛苦、迷茫、希望與絕望，都真切地觸動著讀者的心弦。情節的推進如同抽絲剝繭，層層遞進，每一次轉摺都讓人屏息凝神，生怕錯過任何一個細微的情感波動。尤其是一些場景的描寫，畫麵感極強，仿佛能聞到空氣中的味道，感受到人物臉上的汗水與淚光。這本書不僅僅是在敘述一個故事，更像是在帶領我們進行一場深入靈魂的對話，去反思曆史的重量，去審視人性的復雜與光輝。讀完後，我感到一種巨大的震撼，它迫使我走齣舒適區，去思考那些我們習以為常卻又可能被遺忘的價值與意義。

評分☆☆☆☆☆

從文學性的角度來看，這本書無疑是高水準的。作者的遣詞造句考究而富有韻味，他似乎能將最抽象的情感具象化，讓讀者能夠“觸摸”到那些無形的東西。敘事視角的變化非常靈活，時而貼近人物的內心獨白，時而又拉遠成為冷峻的旁觀者，這種多重視角的切換極大地豐富瞭故事的層次感。此外，書中對環境的描繪也極具特色，無論是壓抑的室內空間，還是廣闊卻荒涼的戶外場景，都成瞭烘托人物心境的絕佳背景闆。它展現齣一種深沉的美學力量，即便敘述的主題是沉重的，但文字本身的美感仍然能給予讀者一種近乎儀式性的閱讀享受。這是一部值得細細品味、反復咀嚼的佳作。

評分☆☆☆☆☆

血她與男友在一起甜甜蜜蜜如膠似漆她在學校對我設計陷害被反報復後歇斯底裏她被男友拋棄往事敗露無法立足被學校開除後的絕望悲愴無數個她在腦海裏匯集最終融為一體此時腦中剩下是我們最後一次見麵她瘦如材骨精神恍惚的模樣而現在他們說張詩詩死瞭她在淩晨的精神康復中心拿著一根磨平的牙刷結束自己的生命往事像潮水般不斷翻湧擠得心口發痛我用力地閉上眼睛在這狹隘的空間輕聲喘息夏昕你怎麼瞭李維剋突然開口打斷我的思緒臉上冰涼的觸感慢慢喚迴我的意識睜開眼他的臉被隔絕在薄薄的水汽之外看著模糊的後視鏡我纔發現自己哭瞭多麼可笑恨之入骨的人死瞭我居然會為她掉眼淚我沒事就是想起瞭以前的事頓瞭頓我又補充一些很不好的事”李維剋點點頭將車窗搖下涼風讓我清醒一些他微笑道：過去就讓它過去吧追憶往昔隻會讓自己陷入難堪的境地”他說話時並沒看我目光深邃筆直望嚮前方仿佛自言自語路程還有一半我重新閉上眼睛打算小憩手機又一次響起我看瞭李維剋一眼滑下接聽：喂”夏昕你接到班長電話瞭嗎嗯接到瞭”準備齣席嗎李維剋陪我一起你應該也會過去吧電話那頭很嘈雜我聽見她輕聲應瞭一句通話結束前我像魔怔一般突然道：周舟要不我們送個花圈過去她怔瞭一下隻說瞭句好”便掛斷電

評分☆☆☆☆☆

商品編碼：11508112ISBN：9787532765324齣版社：上海譯文齣版社外文書名：The Rebel Sell：Why The Culture Can&#039;t Be Jammed開本：16開頁數：354包裝：平裝齣版時間：2014-08-01版次：1印刷時間：2014-08-01印次：1正文語言：中文用紙：膠版紙

評分☆☆☆☆☆