我們的朋友鬍適之 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

編輯推薦

　　1. 中國現代史最豐富的寶庫，海內外史學界公認的“民國史長城”——颱灣《傳記文學》雜誌珍藏內容大陸首度完整呈現！
　　第1輯《從晚清到民國》《再見大師》《民國三大校長》《我們的朋友鬍適之》重磅上市！
　　2.自新文化運動始，鬍適便以民主與科學為武器，不遺餘力於開啓民智，堪稱一個時代的“自由男神”。其務實的問題觀；以實驗主義為核心的西方學理輸入；對國故的重新整理，為傳統注入現代生機；以“充分世界化”為指導的“再造文明”觀，皆是可貴的精神遺産，在被大陸遺棄多年後，還需深度挖掘。本書精選唐德剛、周策縱、歐陽哲生、鬍頌平、瀋衛威等鬍適研究專傢文章，對讀者全麵瞭解鬍適思想多有裨益。
　　3.本書作者還包括韆傢駒、白吉庵、張朋園、吳相湘、夏誌清等人，他們與鬍適或為親炙弟子，或為同事知交，或為異代知己，從“先生鬍適之”“朋友鬍適之”“知行者鬍適之”三種視角，呈現一個立體鮮活，更為真實可信的鬍適形象。對學子，他誘掖提攜，愛纔舉纔不遺餘力；對朋友，他切磋砥礪，忠直相待；在新文化運動、教書治校以及抗戰外交中，他的為學與治事，展示瞭自由的思想、寬宏的精神和過人的膽識。
　　4.周策縱說：“（鬍適）一生早識時代的先機，像白話文學、新思潮、新文化運動的倡導和推動，早成不朽之業，早得大名，因此也受瞭些限製。他纔去世時，我在一篇追悼文章裏說過：有人說他‘譽滿天下，謗亦隨之’，我卻更要說他有時是‘謗滿天下，譽亦隨之’。而最難得的是，彆人謗他，冤枉他，他仍同情彆人。”

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內容簡介

　　“我的朋友鬍適之”，曾經是民國時許多人的口頭禪。他的名望之高、人緣之好、影響之大可見一斑。
　　這二十餘篇迴憶文章齣自唐德剛、夏誌清、周策縱等諸多大傢，他們或為親炙弟子，或為同事知交，或為異代知己，從“先生鬍適之”“朋友鬍適之”“知行者鬍適之”三種視角，呈現一個立體鮮活，更為真實可信的鬍適形象。對學子，他誘掖提攜，愛纔舉纔不遺餘力；對朋友，他切磋砥礪，忠直相待；在新文化運動、教書治校以及抗戰外交中，他的為學與治事，展示瞭自由的思想、寬宏的精神和過人的膽識。
　　如唐德剛所言：鬍適之有一種“磁性人格”，總能讓人片刻坐對，整日春風。他的智慧和風骨，不斷給予我們啓示和勇氣。

作者簡介

　　唐德剛（1920—2009），安徽閤肥人。國立中央大學（重慶）曆史係學士，美國哥倫比亞大學（紐約）碩士、博士。曾先後任職於省立安徽學院、哥倫比亞大學、紐約市立大學，長期從事曆史研究與教學工作。

　　夏誌清（1921-2013），美國耶魯大學英文係博士。曾任教美國密歇根大學、紐約州立大學、哥倫比亞大學等校。其中英文著作皆極具分量，且影響深遠。

　　周策縱（1916—2007），湖南祁陽（今祁東縣）人。1942年中央政治學校大學部畢業，獲學士學位。1950年獲美國密歇根大學碩士學位，1955年獲美國密歇根大學博士學位。曆任美國密歇根大學副研究員，哈佛大學研究員，哥倫比亞大學榮譽研究員，威斯康辛大學東亞語言文學係主任。

目錄

第一編 先生鬍適之 ／ 001
002 ... 我的先生鬍適之 ／ 洪炎鞦
008 ... 迴憶鬍適之先生——如沐春風二十年 ／ 傅安明
059 ... 從鬍適與吳晗來往函件中看他們的師生關係 ／ 湯晏
069 ... 鬍適舉纔二三事 ／ 白吉庵
077 ... 記鬍適先生的兩次演講 ／ 關國煊
080 ... 談鬍適 ／ 韆傢駒
091 ... 鬍適之先生 ／ 徐
095 ... 鬍適的大方嚮和小框框——為紀念適之先生百齡足歲冥誕而作 ／ 唐德剛
106 ... 一篇從未發錶過的鬍適遺稿——紀念適之先生逝世二十五周年 ／ 傅安明
108 ... 附錄：張著《中華民族的人格》序 ／ 鬍適
111 ... 鬍適所推選之十大曆史名人 ／ 嚴文鬱
第二編 朋友鬍適之 ／ 113
114 ... 梁啓超與鬍適——兩代知識分子的親和與排拒 ／ 張朋園
153 ... 蔡元培與鬍適——排比一點史料 ／ 趙傢銘
165 ... 鬍適與辜鴻銘的辮子 ／ 震齋
169 ... 三位卯字號人物——鬍適之先生給於右老一封賀壽信 ／ 楊亮功
171 ... 鬍適與周作人 ／ 張曉唯
180 ... 聞一多與鬍適 ／ 聞黎明
191 ... 章太炎與鬍適之的一些是與非 ／ 趙傢銘
200 ... 鬍適與陳衡哲的一段往事——由三十三年前鬍適一封抗議書說起 ／ 郭學虞
206 ...《洛綺思的問題》的作者告白——關於陳衡哲緻鬍適的三封信 ／ 瀋衛威
217 ... 鬍適與饒毓泰——並記鬍適第二、三、四代學生中的物理學傢 ／ 鄭仁佳
226 ... 關於鬍適之先生的一種第一手資料 ／ 陳之邁
229 ... 附錄：雷格曼先生緻作者信的譯文
第三編 知行者鬍適之 ／ 233
234 ... 鬍適風格（特論態度與方法） ／ 周策縱
244 ... 中山先生敬重鬍適教授 ／ 吳相湘
264 ... 鬍適之先生與中國公學——為鬍先生逝世周年紀念而作 ／ 楊亮功
276 ... 鬍適與北京大學——紀念五四運動七十八周年 ／ 歐陽哲生
301 ... 鬍適陳獨秀有關《新青年》存續問題來往書信 ／ 石學勝
309 ... 鬍適港穗“賣膏藥” ／ 關國煊
327 ... 鬍適小兒子思杜之死 ／ 瀋衛威
336 ... 三十年前《夜訪鬍適談三事》追記——雷震案·“《自由中國》”·反對黨 ／ 常勝君
346 ... 鬍適博士學位考證 ／ 夏誌清
363 ... 適之先生的博士學位及其他——《我當瞭四年的學徒》之二 ／ 鬍頌平

精彩書摘

　　鬍適的大方嚮和小框框
　　——為紀念適之先生百齡足歲冥誕而作
　　唐德剛
　　任何思想傢都不是天上掉下來的，他的齣現是有其時間和空間的背景的。鬍適當然不能例外。所以我們要研究鬍適，首先就是檢討他在“中國”（空間）這個特殊的“曆史”（時間）長河裏的位置；然後纔能討論他在這段曆史河流中所發生的作用。
　　李鴻章的驚嘆·湯因比的茫然
　　李鴻章以前曾說過，他所處的那個清末的時代，是中國“數韆年來未有之變局！”為什麼現代中國之“變局”為“數韆年來所未有”呢？我們試為李言作注，大緻可以這樣說：我國自秦漢而後，二韆餘年的曆史之中，我們的政治製度和社會經濟運作的方式，乃至文化的內涵和價值標準的厘定，一脈相承，實在沒有太大的變動。可是這個一成不變的國傢組織和社會形態，相沿至清朝末季，忽然大“變”特“變”起來。這一“變局”，震撼瞭首當其衝的國傢決策人李鴻章，所以他纔認識到此一“變局”為中國數韆年來所未有。至於這一“變局”之發生，究竟是個什麼性質呢？這一點不但我們的李中堂不懂，連那位被學界恭維為史學泰鬥的湯因比大師，也為之茫然。
　　湯因比說，中國文明自秦漢以後就“僵化”瞭，停滯不前瞭，沒進步瞭。為什麼停滯不前呢？湯氏就隻知其然，而不知其所以然，甚至鬍說一通瞭。至於李鴻章，他一不通馬剋思主義，二不懂現代社會科學，說不齣所以然來，就更為傻眼瞭。
　　中國曆史上兩大“轉型期”
　　再追根問一句，清末這個“變局”，究竟是個什麼性質呢？說穿瞭，這個“變”原是一種社會“轉型”的變動，而這個“轉型”之變，在中國近兩韆年來的曆史上，隻發生過兩次！一次發生在古代的公元前二、三世紀；另一次便發生在李鴻章和我們所生活的現代瞭。
　　發生在我國古代的社會轉型期，實始於東周之末，而終於秦皇漢武之世。一“轉”數百年，纔又産生齣另一“定型”來。一“定”兩韆年，直至清末，纔又開始做第二次的“轉型”。李中堂不明此道，纔為之驚嘆不置。
　　要知道第二次是如何的“轉”法，我們得先看看第一次是怎樣變動的。那發生在古代的第一次“轉型”，轉變瞭些什麼呢？長話短說，主要的有下列三項：
　　一曰廢封建立郡縣也。“封建製”是初民“部落主義”的濫觴。“郡縣製”則是更高一級的，中央集權的大帝國中的文官製度——清代中葉中央政府對西南少數民族施行“改土歸流”的政策，便是這一轉型的零星的延續。清末大臣且有主張把朝鮮“郡縣化”，事實上也屬於這一類。由封建到郡縣的“轉型”，原是人類政治管理上的一大進步。
　　二曰廢井田開阡陌。井田是土地公有製或國有製。“開阡陌”則是開放國有土地，任民買賣，化土地公有為私有。此一演變早見於東周之初。至秦孝公時，始為商鞅所落實。
　　土地公有和土地私有，孰優孰劣？大傢去見仁見智吧！
　　三曰由百傢爭鳴，轉變為獨崇一術。秦始皇所獨崇的是法傢；漢武帝所獨崇的則是儒傢。哲學不同，獨崇則一也。至於處士橫議、百傢爭鳴，和罷黜百傢、獨崇一術之間的是非優劣，吾不願主觀地評論之。此地隻說明這個“轉型”的事實罷瞭。
　　我們古代的國傢和社會就為這三樁小事而“轉型”。一轉數百年，死人韆萬，纔轉齣個大一統帝國製度，這個中國特有的“定型”來。此一固定的形態一沿二韆年未變。到清末纔再度轉型。麵對此二韆年所未有之變局，李鴻章就為之張目結舌瞭。
　　第二次“轉型”要轉齣些什麼來？
　　我國古代的第一次“轉型期”，大緻延續瞭三百年，纔轉齣一個農業大帝國的“定型”來。根據這個定型，我們再做第二次“轉型”，又能轉齣個什麼樣的“定型”來呢？將來的“定型”大緻也不會超齣三項主要原則。這三項應該是：
　　一、化君權為民權也。這一轉變，李鴻章不及見，而我們今日則看得很清楚。因為這一政治權力的蛻變是層次分明的。君權遞減的現象，還是很明顯的。何時纔能“轉”齣個民權的定型來，今日雖尚未可期，但是趨勢倒是很值得樂觀的。
　　二、化農業經濟為工商業經濟也。以農業經濟為主的生産方式是前一期的定型。今後的生産方式，當以工商業為主流。社會經濟一變，則百事隨之而變。自李鴻章開路礦造洋船之後，我國經濟嚮工業化變動，已有百年以上的曆史，而成績不著。時至今日，此一社會“轉型”在颱灣已立竿見影。
　　三、在文化發展上化控製思想為開放思想也。文化的發展原是與社會經濟製度同步轉變的。社會經濟發展至某種程度，文化亦做等值的變動。吾人翻閱世界史，未見有文化領先而經濟落後者；亦未見有經濟落後而文化超越者。
　　因此經濟起飛，則思想必然開放；思想開放，則經濟亦會隨之起飛。雞之與蛋、蛋之與雞，無法辨其先後也。這便是我們當前文化轉型之內涵與遠景。
　　在我國二韆年曆史之中的“第二個轉型期”內，我們就為這三樁小事，“轉”瞭一百多年，死人億萬，至今還未轉齣個“定型”來——雖然這定型的齣現可能就在目前。
　　處士橫議中的“鬍適學”
　　讀者們批閱拙篇，可能要掩捲一問：足下寫瞭這一大篇，究竟與鬍適何關呢？
　　答曰，這本是鬍適這位思想傢的“時間”與“空間”的背景。他就在這樣的背景裏，看齣瞭問題也想齣瞭答案。可是根據這同一背景，看齣瞭問題、想齣瞭答案的現代中國的思想傢並不隻鬍適一人。遠一點的有魏源、王韜、容閎、洪秀全、洪仁玕、張之洞、李鴻章等；近一點的有康有為、梁啓超、孫文、陳獨秀、李大釗……乃至自誇為“沒有我民族就要滅亡，文化就要遭殃”的梁漱溟。處士橫議、百傢爭鳴，真是公說公有理，婆說婆有理，莫衷一是。鬍適之先生事實上隻是這些七嘴八舌的公婆之一而已。但是他卻是本篇所討論的唯一的對象。
　　“鬍適學”如今已再度成為顯學，以後更要發揚光大。將來“注疏傢”的作品，可能要數十百倍於鬍適本人的著作。筆者不學，早已不想追隨時賢，重入注疏之林。隻是個人曾一度追隨鬍師整理其自傳。在先生生前餘即已把他光輝的一生，分為前後兩大段。三十年來拙見未改，既承盛會之中老友不棄，謹再就原論補充之，以就教於通人。
　　幾句瘋話·暴得大名
　　鬍適活瞭七十二歲。在他四十以前的前半生中，他是個“暴得大名”的青年（甚至是中國曆史上最年輕的）啓濛大師。他沒有槍杆、沒有政權，但是年未而立便把當今世界上一個影響人口最多的，最全麵、最古老的文明砸得七零八落，砸得天下喝彩，砸得全民族的下一代鼓掌稱快。
　　青年鬍適究竟“啓”瞭些什麼“濛”呢？讓我們三言兩語帶過：曰“打倒孔傢店”也；曰“全盤西化”也；曰“廢除文言、使語文一緻”也；甚至“廢除漢字，用羅馬拼音”也……這些話齣諸一位二十七八歲的青年之口，在中國三韆年的曆史之中，任何一個時代裏都是罪足砍頭甚至誅九族的瘋話！可是在二十世紀的初季，鬍適竟靠這些瘋話而“暴得大名”，享譽國際，齣瞭一輩子風頭，至死不衰，何也？一言以蔽之，青年鬍適是在替他青年期的那個時代說話！他是那個時代的文化發言人，所以能一唱百和。可是鬍適的青年期究竟是個什麼樣的時代呢？讀者如不憚煩，且讓我們為這一時代精神的發展，再來搜搜根。
　　……

前言/序言

　　楊天石
　　嶽麓書社依據颱灣的《傳記文學》，分類編纂，陸續齣版“傳記文學”書係，這是兩岸文化交流史上的大事，是中國近代史和中華民國史研究的大事、喜事。
　　1962年2月5日，時值春節，曾在北大讀書的劉紹唐嚮當年的校長鬍適拜年，談起鬍適長期提倡傳記文學，而始終未見實行，嚮老師透露，自己正準備創辦《傳記文學》月刊。鬍適雖肯定其誌，卻以為其事甚難，辦月刊，哪裏去找這麼多“信而有徵”的文字，因此不大贊成。不料當年6月1日，紹唐先生主編的《傳記文學》竟在颱北齣刊瞭。自此，直到2000年2月10日，紹唐先生因病在颱北去世，曆時38年，共齣版453期。每期30萬字，453期就是13590萬字。此外，傳記文學齣版社還齣版瞭“傳記文學叢書”和“傳記文學叢刊”，其中包括《民國人物小傳》《民國大事日誌》等許多民國曆史方麵的著作。
　　盡人皆知，紹唐先生沒有任何背景，不接受任何政治集團、經濟集團的支持，隻身奮鬥，孤軍一人，卻做齣瞭颱灣官方做不齣的成績，創造瞭中國齣版史上不曾有過的奇跡。因此，紹唐先生被尊為“以一人而敵一國”，戴上瞭“野史館主人”的桂冠。
　　我在大學學習中國文學，畢業後業餘研究中國哲學，1978年4月，調入中國社科院近代史研究所，參加《中華民國史》的編寫，自此，即與紹唐先生的《傳記文學》結下不解之緣。在眾多曆史刊物中，《傳記文學》最為我所關注。但是，我和紹唐先生相識則較晚，記得是在1995年9月，紀念抗戰勝利50周年之際。當時，颱灣史學界在颱北召開學術討論會，我和大陸學者31人組團越海參加。這是海峽兩岸學者之間交流的起始階段，有如此眾多的大陸學者同時赴會，堪稱前所未有的盛事。我嚮會議提交的論文《九一八事變後的蔣介石》，根據毛思誠所藏《蔣介石日記類抄》未刊稿本寫成。當時，蔣介石日記存世一事，還不為世人所知，紹唐先生很快通知我，《傳記文學》將發錶該文。9月3日，閉幕式晚宴，由紹唐先生的傳記文學齣版社招待。各方學者，各界嘉賓，濟濟一堂。我因事略為晚到，不料竟被引到主桌，和紹唐先生同席。那次席上，紹唐先生給我的印象是熱情、好客，豪飲。次年，我應“中研院近史所”所長陳三井教授之邀訪問該所，在颱北有較多停留時間。其間，我曾應紹唐先生之邀，到傳記文學齣版社參觀。上得樓來，隻見層層疊疊，滿室皆書，卻不見編輯一人。紹唐先生與我長談，詳細介紹《傳記文學》創刊的過程及個人辦刊的種種艱辛。紹唐先生特彆談到，辦刊者必須具備的“眼力”“耐力”“定力”等條件，可惜，我沒有記日記的習慣，未能將紹唐先生所談追記下來，至今引為憾事。紹唐先生交遊廣闊，文友眾多，因此宴集也多。每有宴集，紹唐先生必招我參加，我也欣然從遠在郊區的南港住所赴會。許多朋友，例如旅美華人史學傢唐德剛等都是在這樣的場閤下認識的。在颱期間，颱北史學界為紀念北伐戰爭70周年，召開北伐及北伐史料討論會，我根據原藏俄羅斯等處的檔案，撰寫《1923年蔣介石的蘇聯之行及其軍事計劃》一文參加，紹唐先生不僅到會，而且當場確定《傳記文學》將發錶拙文。我離開颱北前，紹唐先生再次將我引到他的藏書室，告訴我，凡傳記文學齣版社齣版的圖書，喜歡什麼就拿什麼。我因為“近史所”已贈我大量齣版物，又不好意思，隻挑選瞭《陳濟棠自傳稿》《傅孟真先生年譜》《硃傢驊年譜》和李濟的《感舊錄》等有限幾種，迴想起來，至今仍覺遺憾。
　　紹唐先生自述，他有感於“兩岸的文士因為曆史原因等種種關係，許多史實難免歪麯”，因此，創辦此刊，以便“為史傢找材料，為文學開生麵”。我覺得，紹唐先生的這兩個目的，比較成功地達到瞭。政治對學術，特彆是對曆史學的乾預，古已有之，但是，學術特彆是以真實為最高追求目標的曆史學，又最忌政治和權力的乾預。紹唐先生在颱灣的白色恐怖餘波猶在的年代，能夠不怕“因稿賈禍”，創辦刊物，發行叢書，保存大量中國近代史特彆是民國史資料，供韆鞦萬代的史傢和史學愛好者采用，這是功德無量的盛事、盛業。刊物雖標明“文學”，但是，取文、選文卻始終恪守曆史學的原則，排斥任何虛構和想象，這也是值得今之史傢和文傢們藉鑒和注重的。
　　紹唐先生去世後，《傳記文學》由中國新聞界的前輩成捨我先生的後裔續辦，至今仍是華人世界中的著名曆史刊物，衷心希望紹唐先生的事業和精神能長期傳承，永放光彩，衷心希望“傳記文學”書係的齣版，能得到讀者的喜歡，助益曆史學的繁榮和發展。
　　2015年5月於北京東城之書滿為患齋

母親注意著那邊的情形說：“一塊零五？也太便宜瞭。上場還賣到一塊一呢。”

通過傳紀文學的形式，把當時學者的研究錶現齣來，具有很強的可讀性。

母親注意著那邊的情形說：“一塊零五？也太便宜瞭。上場還賣到一塊一呢。”

月4日，紀念馬剋思誕辰200周年大會隆重舉行，@同誌在大會上發錶重要講話。這次紀念大會規模之大、規格之高、主題之重大，在我們黨的曆史上、在馬剋思主義發展史上都是少有的。這充分錶明我們黨對馬剋思主義旗幟是真正高舉的，對馬剋思主義思想是真正信仰的，對馬剋思主義理論是真正堅持的。@同誌的重要講話高瞻遠矚、主題宏大、思想深刻、富有新意，是一篇閃耀著真理光芒的馬剋思主義綱領性文獻，為當代中國馬剋思主義、21世紀馬剋思主義發展開闢瞭新境界。可以說，這一重要講話既是一篇堅持和發展馬剋思主義的宣言書，又是一篇新時代學習和實踐馬剋思主義的動員令。　　深刻認識馬剋思是人類曆史上最偉大的思想傢　　@同誌的講話深情迴顧瞭馬剋思的主要生平，深切緬懷瞭馬剋思的偉大人格和曆史功績，深刻重溫瞭馬剋思的崇高精神和光輝思想。他指齣，馬剋思是全世界無産階級和勞動人民的革命導師，是馬剋思主義的主要創始人，是馬剋思主義政黨的締造者和國際共産主義的開創者，是近代以來最偉大的思想傢。@同誌用“三個一生”來闡明馬剋思是“最偉大的思想傢”：馬剋思的一生，是胸懷崇高理想、為人類解放不懈奮鬥的一生；馬剋思的一生，是

六、“新學僞經”和“托古改製” ／ 166

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