具體描述
編輯推薦
●一部通往莊子思想世界和精神境界原貌的可靠讀本。●一本麵嚮現代世界，啓發人的思想、心靈和生存的作品。
●北京大學、中國社科院教授三十餘年莊子哲學研究與教學的結晶。
●北京大學精品課程授課錄音係統整理、修改而成，深刻哲學通俗錶達。
1.作者是國內莊子哲學與道傢哲學研究專傢，北京大學、中國社會科學院教授、博導，緻力於莊子研究與教學三十餘年。
2.作品係作者經過兩年多時間對北京大學精品課程授課錄音的係統增刪、整理而成，深刻哲學通俗錶達，簡明易懂。
3.莊子思想並不疏離於我們的生活，該作品對於理解莊子哲學諦義，疏解現代社會中人的精神壓力、引導人的生活方式而言，有很大現實意義。
內容簡介
莊子善於以汪洋恣肆、神鬼莫測的文字錶達空靈深邃的哲學思考，啓示那種超逸齣塵、天馬行空的精神境界。他以獨特的思想深刻性與文字消遣性，揭示瞭對物之沉淪的反思和對道之真理的洞見，對社會與政治的激越批判和對人性與人心的深度開掘，對得失與生死的達觀態度和對藝術審美的親切體驗，觸發瞭韆載以來無數讀者的無窮興味和無盡想象；更耐人尋味的是，在現代思想世界和現實生活中，我們仍能看到莊子的身影，因為他對自由、和諧以及物化——即投身於大化流行的永恒生命——的啓示與指點，對沉淪於物欲的社會現象和宰製人心的意識形態之反省和批判，恰恰與我們深切的生存結構和生命意義息息相關。本書將為我們指示一條通嚮莊子思想世界的哲學之路，進而提示進入莊子精神境界的真理之門，領悟莊子哲學的現代意義。作者簡介
鄭開，祖籍安徽閤肥，1965年生於內濛古呼和浩特，1999年畢業於北京大學哲學宗教學係，哲學博士。曾任中國社會科學院世界宗教研究所研究員，現任北京大學哲學宗教學係教授、博士生導師、中國哲學教研室主任，兼任北京大學道傢研究中心主任。著有《道傢形而上學研究》《德禮之間——前諸子時期思想史》等。目錄
第一講 莊子及其哲學精神_一、莊子和《莊子》_
二、思想對話關係中的莊子_
三、莊子的思想旨趣和精神氣質_
第二講 莊子的言說：固著性與魔幻力之間_
一、文的自覺_
二、語言的固著性_
三、語言的魔幻力_
四、敘事策略_
第三講 大與小：道物關係之一_
一、老子的大小之說_
二、莊子的小大之辯_
三、至大至小的討論_
四、多與少_
第四講 終與始：道物關係之二_
一、終與始_
二、因與果_
三、死與生_
第五講 有與無：道物關係之三_
一、有與無_
二、道與物_
三、物物者非物_
四、"無"的深化_
第六講 真知：追尋道的真理_
一、眾妙之門_
二、不知_
三、知止_
四、無知_
五、真知_
第七講 洞見：開啓真理之門_
一、知識論語境中的洞見_
二、洞見、覺照與精神經驗_
第八講 玄德（一）：對倫理和政治的質疑與批判_
一、玄德與明德_
二、道與德_
三、超道德論_
四、至德之世：理想社會和政治期望_
第九講 玄德（二）：對人性和人心的反思與開掘_
一、人性概念溯源_
二、自然人性論_
三、無為心性論_
四、純粹真性論_
第十講 夢與化：生命的永恒輪迴_
一、夢的世界_
二、夢中夢_
三、蝴蝶夢_
四、孟孫氏之夢_
五、流變的"化"與永恒的"不化"_
六、物化：審美意味和永恒生命_
第十一講 遊心乎德之和：逍遙自由的精神_
一、精神高於物外_
二、卮言提示逍遙之境_
三、乘物以遊心_
四、獨與天地精神往來_
第十二講 道行之而成：技藝和遊戲精神_
一、技藝和遊戲隱含的問題_
二、技進乎道_
三、遊戲精神_
第十三講 我與莊子不期而遇_
對現代科學思維的啓發_
二、與現代哲學思想的共鳴_
三、與市場經濟邏輯的契閤_
四、與藝術實踐真理相印證
後記_
精彩書摘
逍遙自由的精神“逍遙遊”就是“精神高於物外”，也可以說《逍遙遊》隱含瞭古代哲學的自由理論。“精神高於物外”的“精神”與現代漢語中的“精神”有些不同，古之“精神”含義復雜，交織於復雜的身體因素之中，與身體的機製和生理的狀態不無關係。身體和思想具有隱秘聯係。這裏的“精神”二字並不是在身心兩元分立的意義上使用的，“精神高於物外”描述的是一種狀態、一種境界。在莊子看來，“道”不是物而是物的本原與根據，與此同時，“道的真理”又可以在“通於神明”的精神狀態、精神境界下呈現在無知、無為的“常心”——“心中之心”中，換言之，所謂“道”，乃是某種特殊的精神狀態和精神境界。因此，“精神高於物外”也就是“道高物外”“澄澈神明之精，以與天和相嬰薄”“以道觀之”的另外一種說法，而“逍遙遊”即指高邁超越的精神境界（不僅僅是思想境界）。這就是莊子哲學所說的“自由”，換言之，經過梳理與重建，我們可以在莊子哲學的內部確立“自由”觀念。
所謂的“自由”觀念，章太炎先生曾說，《逍遙遊》所展示的“自由”、《齊物論》所闡論的“平等”，乃莊子思想的核心。顯然，他是以近代的觀念作為參照，重新發現瞭《莊子》的價值。事實上，構築我們現代“自由”觀念的思想資源大多是西方近代以來的社會政治運動及其哲學思考，近代哲學中的“自由”含義就是自由選擇，自己決定自己的命運，不依靠上帝和鬼神，德國古典哲學的核心之一就是“自由”。康德哲學盡管十分復雜，但“人是自由的”這一命題則是他最後且最根本的命題。哲學傢的工作，其所有的深刻思考、所有的抽象論證最終都將指嚮一個歸宿。中國古代思想世界中的“自由”語詞最初可能齣自高誘的《淮南子注》，齣自道傢的思想語境之中。它的意思是“從自己齣”，並沒有近代哲學以來所講的“意誌自由”的含義——彆人不可以強迫我，這是近代觀念中有關人性乃至人的價值的一個基礎。由此，我們清楚地意識到，古代所講的“自由”與現代所講的“自由”差彆很大，而我們討論的則是莊子的“自由”。
莊子通過“逍遙”和“遊”的概念闡述瞭古代哲學的“自由”觀念。我們說，莊子的“自由”概念具有如下的特點：首先，它不是“意誌自由”，因為意誌自由需要訴諸主觀意願。其次，它包含有“被動智慧”（passive wisdom）的意義，道傢所說的“自由”確有這樣的特點。相比之下，儒傢一般不講“自由”，儒傢也幾乎沒有使用過這樣的語詞，這更說明莊子哲學中的“自由”問題值得另眼看待。那麼，問題的關鍵在於，我們如何理解莊子哲學中的“自由”問題？
其實，《莊子》中的“自由”是相對於“有待”這一概念而講的，而與“有待”相對的又是“無待”，整篇《齊物論》幾乎就是旨在闡明和論證這一點。所謂“有待”，就是有所憑藉、具備各種各樣條件的意思。我們之所以在這間教室聽課，正是因為具備瞭各種各樣的條件纔能如此，比如，你有學籍，選修瞭這門課，在食堂吃飽瞭飯有力氣走過來等等。有一次，費孝通先生在北大講社會學，講到社會角色和社會圈子時，他說，在座的各位將來畢業後，就會知道這是很重要的人生資源，因為你擁有瞭一個社會圈子作為自己事業發展的背景。然而，這種種的社會圈子，在莊子哲學的角度看來，卻都是“有待”，它可能産生負麵作用，甚至陷入異化狀態，因此，莊子更強調“無待”。而所謂的“無待”，就是擺脫所有的條件。那麼，擺脫瞭所有的製約、束縛和條件之後，剩下的又是什麼呢？剩下的就是最本質、最重要且不可讓渡的那個東西，剩下的就是人性中最核心的部分——“自由”。實際上，“待”或者“有待”是生活中的常態，幾乎所有人都不可避免地憑藉他人、依賴社會以安身立命，但是，我們知道，莊子擅於從反麵思考問題，揭示日常生活中習焉不察的真理。
《莊子》中記載瞭一則很有意思的“列子禦風”的故事，同樣，這個故事也載於《列子》。我們先來看看莊子是怎麼說的：
列子禦風而行，泠然善也，旬有五日而後反。彼於緻福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而禦六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉！（《莊子·逍遙遊》）
列子乘風飄飄然而來，自己覺得挺瞭不起，可莊子卻覺得他的境界還不夠高、不盡妙，質疑說，你畢竟還有待於風，所謂“猶有所待”。莊子的意思是說，把“風”這個因素也去除掉，不要憑藉它，纔可稱作“無待”，這就凸顯瞭自由的意義。進而，通過“無待”分析莊子的“自由”，便不能不提到“獨”與“立”。因為“無待”就意味著“獨”“立”。莊子曾說“遺物離人而立於獨”，“獨”“立”盡管是孤零零的，但卻可以傲然“獨與天地精神相往來”，這是何等的氣象！順便提一下，《列子·黃帝》更發揮瞭物我混冥之物化說，其述列子之“神遊”曰：“心凝形釋，骨肉都融；不覺形之所倚，足之所履，隨風東西，猶木葉乾殼。竟不知風乘我邪？我乘風乎？”可以視為對莊子“無待”思想的進一步發揮。
我們說，“自由”這一概念，它並不是一個經驗的東西，換言之，它並不齣現在經驗中，日常經驗中的我們也感覺不到“自由”。“自由”如果是一種感覺，那就意味著你的眼睛能夠看到，鼻子能夠聞見。我們當然可以說聞見瞭自由的氣息，但這隻是比喻而已，不是對它的真實描述。那麼，我們可以經驗的又是什麼呢？我們可以經驗的都是“不自由”，亦即“自由”的反麵。那麼，按照道傢的思想邏輯，對這種種的經驗上的不自由加以否定，即加個“無”之後，就等於“自由”。“自由”就是所有“不自由”的反麵。莊子曾說，魚在水中優遊於水，它根本感覺不到水的存在，但你把它放在岸上，沒有瞭水，它便有瞭失去水的痛苦知覺。由此可見，道傢思想自有其獨特邏輯，我們應該通過認真地思考發現其中的邏輯。
總之，“逍遙”本質上是一種精神境界，也是一種特殊意義上的“自由”。換言之，莊子的“自由”理論，交涉於心性論、精神哲學和境界理論等多個層麵，這是我們理解莊子自由理論的基礎。而心性論與境界說作為某種哲學理論又是中國哲學所獨有的，是在西方哲學中找不到明確對應物的。那麼，對於心性論和境界說的探討與把握，以一個不恰當的比喻說就是孤軍深入，因為我們並沒有一個參照係，也找不到一個與它相似的理論形態可以互相比照。在此，我們再次迴顧之前的講授與討論，我們分析瞭莊子哲學中的“知識論語境”，展開瞭人性論和倫理學的探討，也花費不少時間澄清瞭道物關係——相當於今天所說的“自然哲學”“本體論”的內容。由此，我們發現，莊子哲學的這些重要理論，似乎都指嚮瞭一個更加重要的方嚮，即心性論。我們說，這種思路與觀點是逐漸形成的，它足以概括莊子哲學的理論特徵。而“逍遙”的概念及其理論正體現齣心性論哲學的核心內容與主要特徵。
……
前言/序言
用戶評價
我注意到，這本書在結構安排上有著非常清晰的邏輯脈絡，它不像有些哲學書那樣跳躍不定，而是循序漸進地引導讀者進入一個完整的思想世界。從開篇的宏大背景鋪陳，到中間對核心概念的細緻拆解，再到結尾的融會貫通與現代啓示，整個閱讀體驗一氣嗬成，極具說服力。作者似乎為我們繪製瞭一張詳盡的“思維地圖”，讓我們清楚地看到各個知識點之間的相互聯係，避免瞭孤立地理解碎片化信息。這種係統性的梳理，對於想要建立起全麵認知框架的讀者來說，提供瞭極大的幫助。每當讀完一個部分，總有一種豁然開朗的感覺，作者似乎總能精準地把握住讀者可能産生的疑惑點，並提前給齣解答或引導，這種對讀者心智曆程的深刻洞察力，令人印象深刻。
評分這本書的價值，在我看來，遠超齣瞭簡單的知識傳授，它更像是一劑對現代社會焦慮的“鎮定劑”。在信息爆炸、節奏飛快的當下，我們常常被各種外界的喧囂和無休止的追逐所裹挾，心靈疲憊不堪。而這本書所呈現的另一種看待世界的方式，提供瞭一個寶貴的“慢下來”的契機。它引導我們去審視那些最基本卻也最容易被忽視的生命議題，去思考存在的意義和處世的智慧。它沒有提供即時見效的“成功學”秘籍，但卻提供瞭一種持久應對復雜人生的內在定力。閱讀過程中，我時常會放下書本，陷入沉思，思考自己的處境與書中哲理的契閤之處。這種激發深度自我對話的能力，是真正有價值的思想讀物所應具備的特質。
評分這本書的行文風格，我個人感覺非常流暢自然，作者在處理深奧的哲學議題時，展現齣一種高超的敘事技巧。它並非那種闆著麵孔說教的學術著作，而是更像一位學識淵博的長者，以娓娓道來的口吻，將那些看似遙不可及的古老智慧，層層剝開，展現在我們眼前。這種“講記”的體裁，讓閱讀的門檻大大降低，即便是初次接觸相關思想體係的人，也能輕鬆跟上作者的思路，不會感到迷失在晦澀的術語之中。作者似乎深諳如何將抽象的概念具象化，總能在關鍵時刻引用一些貼切生動的日常例子或曆史典故來印證觀點，使得原本抽象的哲學思辨瞬間變得鮮活起來，富有生命力。這種深入淺齣的錶達能力，是很多專業書籍所欠缺的，也正因此，這本書纔更具備廣泛的傳播價值。
評分這本書的語言運用達到瞭教科書級彆的精準與雅緻。作者對於詞匯的選擇極為考究，每一個動詞和形容詞似乎都經過瞭韆錘百煉，以確保其能夠最精確地錶達齣原著的微妙之處，同時又符閤現代讀者的語境。這種對文字的敬畏感，貫穿於全書始終。我特彆欣賞作者在處理那些具有多重解釋的古文時所展現齣的審慎態度，他不會草率地下定論，而是會呈現齣不同的可能性，並巧妙地指齣他更傾嚮於哪一種解讀，同時保留瞭讀者進行獨立思考的空間。這種嚴謹又不失溫度的錶達方式，使得整本書讀起來既有學術的深度，又不失人文的溫度，讓人在享受閱讀快感的同時，也能感受到一種思想上的滋養與提升，實屬難得的佳作。
評分這本書的裝幀設計頗具匠心，初翻閱時，便被其散發齣的古樸典雅的氣息所吸引。紙張的質感上乘，觸感溫潤，墨色深沉，使得閱讀過程成為一種視覺與觸覺的享受。裝幀的工藝透露齣對知識的尊重，每一處細節的處理都顯得用心良苦，從書脊的裝訂到封麵的燙金（或啞光）處理，都給人一種“傳世之作”的厚重感。這種實體書的體驗，是數字閱讀無法比擬的，它仿佛在無聲地訴說著內容的重量與價值。對於那些珍視書籍本身美感和閱讀儀式感的讀者來說，光是捧著這本書閱讀，就已經是一種精神上的滿足瞭。書中的排版布局也經過瞭精心的設計，字間距、行距都把握得恰到好處，使得即便是麵對篇幅較長的章節，眼睛也不會感到過度的疲勞，這無疑大大提升瞭長時間閱讀的舒適度，體現瞭齣版方在用戶體驗上的深度考量。
評分看著好厚，質量不錯，先看看內容吧
評分非常不錯，甚閤我意，買的放心，看的舒心，用的省心。
評分首先，無破損，包裝完好。其次，紙張還可以，沒有太大的瑕疵，齣版社不錯。最後，看瞭看目錄和初步的書目內容，與個人預期有一定差距。下迴還是應該先去實體店看看再說
評分京東買書還不錯
評分物流快，書的質量初翻還是很不錯的。
評分送貨師傅很盡心，自己剛好不在傢，師傅送傢裏，很有耐心，值得點贊！
評分這本書分析很透徹，切入點很好，把書讀活瞭，值得閱讀推薦
評分毛澤東博覽群書，辯證地汲取書中精粹，將書本知識靈活應用於治國實踐中，成就瞭新中國的偉業。毛澤東研究專傢陳晉及其團隊，集二十年之功，搜輯梳理毛澤東一生的讀書筆記並進行客觀解讀。全書史料翔實，內容全麵，解析精闢客觀，既是黨政乾部提升學習力領導力的生動教材，也是廣大普通讀者提升素養，以達學以緻用的讀本。
評分很好很好很好，正版
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